神話(huà)故事大全合集5篇
神話(huà)故事的產(chǎn)生表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求，它是一種精神寄托、人類(lèi)的向往和宗教的實(shí)化展現(xiàn)，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)有深遠(yuǎn)的影響。下面小編給大家介紹關(guān)于神話(huà)故事大全，方便大家學(xué)習(xí)。
神話(huà)故事大全1
洪水神話(huà)是世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類(lèi)再生的神話(huà)，反映了遠(yuǎn)古某個(gè)時(shí)期人類(lèi)在遭到毀滅性洪水劫難之后，遺民再生，人類(lèi)終得重新繁衍。有趣的是古希臘、羅馬神話(huà)中多是人類(lèi)躲避洪水，被洪水吞嗜消滅;以色列猶太民族所傳下的《圣經(jīng)》中也記載有上帝發(fā)下洪水滅絕人類(lèi)，只有諾亞造出方舟這才拯救了世界各種生物。
中國(guó)古代關(guān)于洪水的神話(huà)傳說(shuō)，多和治水相聯(lián)系。如鯀、禹治水的故事。諸如他鑿龍門(mén)山、軒轅山;通黃河、淮河;開(kāi)三峽;理長(zhǎng)江等，治水十三年中三過(guò)家門(mén)而不入之類(lèi)。這些都是已經(jīng)被歷史化了的故事，脫離了神話(huà)傳說(shuō)的本色與樸質(zhì)。由于它不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生活與實(shí)際的特點(diǎn)，硬性編造出這種虛妄的故事，很難使人相信，更不用提使這類(lèi)神話(huà)故事的流傳與推廣了。
相比之下，《淮南子-覽冥訓(xùn)》中關(guān)于女?huà)z的記載比大禹治水的記載就要稍為生動(dòng)、有趣、具體一些，從而也更有一種神話(huà)故事的真實(shí)感與可信性?！巴胖畷r(shí)，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火焱而不滅,水浩洋而不息;猛獸食顓民,鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！边@里說(shuō)的女?huà)z補(bǔ)天和治水的故事，還沒(méi)有發(fā)展到后來(lái)人們所說(shuō)的大禹真的帶人去鑿山挖石，通江理河之壯舉。也正因?yàn)樗鼪](méi)有這種壯舉，也才使它更有一種親和力，一種生動(dòng)質(zhì)樸的神話(huà)之美。
故此，本人決不采用那種歷史化的故意使主人公思想品德超凡入圣式的寫(xiě)法，盡力按照一種神話(huà)傳說(shuō)中他應(yīng)該具有的樣子來(lái)去寫(xiě)他的事跡，讓他回歸他的人性的一面中來(lái)。那就是大禹決不是像一個(gè)施工隊(duì)長(zhǎng)，工程院士，而是一個(gè)像女?huà)z那樣的只是除去各種水中怪物的人類(lèi)英雄而已。
我的結(jié)語(yǔ)
我厭惡平凡庸碌，厭惡死水無(wú)瀾，希望一個(gè)人能實(shí)現(xiàn)他真正的價(jià)值。但即使我有這些準(zhǔn)備，要完成這件事情，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，仍是談何容易!像是一面鏡子已經(jīng)碎成千萬(wàn)片，卻要把它重新拼好。我好像是愚公移山，但我比他更可憐，因?yàn)槲沂且粋€(gè)人移山;一個(gè)人想建造一座萬(wàn)里長(zhǎng)城，為我們的民族建造一座通天的寶塔。于是我日日夜夜獨(dú)伴孤燈，不被理解，資料不全，工作上、生活上受到的種.種磨難打擊，既要干工作，又要搞寫(xiě)作，一個(gè)人常常分成了二三份，再加上人內(nèi)心里固有的惰性、任性，人固有的好逸惡勞的特性，不少生活瑣事的打擾，使我多少次扔下它，但過(guò)了二三個(gè)月后，我還是像對(duì)待自己的孩子與寶物一樣重新把它撿拾起來(lái)，因?yàn)槲彝幌轮袊?guó)神話(huà)所帶給我的這份使命，忘不下它帶給我的這份夢(mèng)想與追求。
“十年磨一劍，霜刃未曾試”。數(shù)年構(gòu)思，數(shù)年伏案;幾度易稿，幾番忘食。黑發(fā)浸霜，白頭搔短。還有幾次甚至要放棄了這種極度折磨人的思維與耐心的工作。其間經(jīng)歷的那些構(gòu)思上的困惑、空間上的孤獨(dú)、心靈上的苦懣，實(shí)在是常常令人心力交瘁?？墒窍氲絿?guó)人對(duì)神話(huà)的渴求，想到自己肩上的責(zé)任，自己應(yīng)做的貢獻(xiàn)，還是抑制住內(nèi)心對(duì)物欲、對(duì)快樂(lè)、對(duì)繁華的向往，沉入孤獨(dú)的寫(xiě)作之中，日夜與電腦作伴，終于在奧運(yùn)之年趕出了這部小說(shuō)。
我很感激在我寫(xiě)作初期的孤獨(dú)、憂(yōu)郁的艱難時(shí)光中給過(guò)我溫暖與鼓勵(lì)的人們，是他們使我增添了信心，使我將這件現(xiàn)在來(lái)看極不可能成功的任務(wù)終于完成了，他們是我永遠(yuǎn)都要感激與尊重的人。是他們的鼓勵(lì)使我在寒涼的冬夜與酷熱的夏午寫(xiě)作時(shí)增加了無(wú)限的信心、樂(lè)趣與力量。
我一直想，我要爭(zhēng)取把它在08年夏季的奧運(yùn)會(huì)期間或以前寫(xiě)出來(lái)，讓它成為與我們的奧運(yùn)會(huì)成為我們歷史上、文化上的兩件最值得紀(jì)念的大事，使我們的后人們?cè)僖膊粫?huì)說(shuō)我們的民族缺少系統(tǒng)的神話(huà)了?，F(xiàn)在，我的心里是多么欣喜啊。從此，我們終于可以擁有一個(gè)完整的中國(guó)神話(huà)了。從前這是多少?lài)?guó)人盼望與夢(mèng)想的事情啊，現(xiàn)在它終于實(shí)現(xiàn)了，我們?cè)僖膊粫?huì)因?yàn)闆](méi)有它而苦惱了。我們?cè)瓉?lái)總想著能有一個(gè)完整、連貫的中國(guó)神話(huà)來(lái)講述給自己的子女，把優(yōu)美的中國(guó)神話(huà)代代流傳下去，還有的人幻想著能有一個(gè)神話(huà)史詩(shī)來(lái)填補(bǔ)我們的文化空白。現(xiàn)在這個(gè)愿望也許就要實(shí)現(xiàn)了。
我終于可以將自己微薄的力量奉獻(xiàn)給了我們的民族，使我們?cè)?008這一個(gè)特殊的年代里“雙喜臨門(mén)”，既有了奧運(yùn)會(huì)的圓滿(mǎn)召開(kāi)，又有了我們民族文學(xué)的長(zhǎng)篇神話(huà)，為我們的民族文化立下一塊奠基的石碑?！苍S，這不是一塊石碑，只是一塊普普通通的頑石而已。但是，我是問(wèn)心無(wú)愧的，因?yàn)槲乙呀?jīng)盡了自己的力量。我是一個(gè)非常普通平凡的人，我只能用我有限的才能，用我稚拙的文筆，為我們的祖國(guó)與民族盡到這樣的力量了。我希望大家的諒解，我也希望大家能給我提出一些更好的建議，使我今后能再修改時(shí)酌情改訂。因?yàn)樯裨?huà)是我們整個(gè)民族的神話(huà)，讓我們都為我們的民族神話(huà)盡一份自己的力量吧。
我希望這本書(shū)能夠起到拋磚引玉的作用，能夠帶動(dòng)大家把我們各地的神話(huà)歸納、整理出來(lái)，使之像古希臘羅馬神話(huà)一樣互相聯(lián)系，像一棵枝繁葉茂的大樹(shù)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。讓我們民族的文化之根永遠(yuǎn)茁壯繁茂，讓我們的民族文化之源永遠(yuǎn)深澈明凈。
神話(huà)故事大全2
在這部小說(shuō)中，對(duì)于五帝的家族淵源、世系關(guān)系，我拋棄了那種已經(jīng)歷史化了的頭緒繁亂且多矛盾百處的諸種記載，采用了一種更為簡(jiǎn)潔合理的新的說(shuō)法，以便于我們這部神話(huà)小說(shuō)的敘述和中國(guó)神話(huà)體系的創(chuàng)建。如果不能打破那些舊有的紛亂記載的桎錮，跳不出那種歷史化的舊圈，我們將永難以建立一種合理的神話(huà)體系，永難以有我們自己的神話(huà)史詩(shī)。
我們要想創(chuàng)建一種神話(huà)體系，除了盤(pán)古開(kāi)天辟地這一條極為簡(jiǎn)陋的神話(huà)材料以外，其他則難以幫助我們說(shuō)明在它之前以及之后天地開(kāi)創(chuàng)的任何情況。我想，一部神話(huà)史詩(shī)它必須要有一個(gè)開(kāi)頭，有一種后世諸神合理的正常的譜系，這樣才能便于讀者理清它的頭緒，明了它的脈胳與源流。有了這種合理的譜系，也才便于作品的敘述。所以，我想，要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)合理的神話(huà)體系，就必須對(duì)原有的神話(huà)材料中有一些取舍，使其有一個(gè)創(chuàng)始的過(guò)程，才能作為我們神話(huà)敘述的基點(diǎn)。為了方便神話(huà)的敘述，我只能對(duì)人物的關(guān)系進(jìn)行一些必要的簡(jiǎn)潔性的調(diào)整，我想這些都是必須的，否則任何人都將難以理清中國(guó)神話(huà)中的人物關(guān)系的這一團(tuán)亂麻。
具體諸神譜系與順序請(qǐng)參看本人書(shū)中的敘述。
神話(huà)故事大全3
在這部小說(shuō)中，對(duì)于五帝的家族淵源、世系關(guān)系，我拋棄了那種已經(jīng)歷史化了的頭緒繁亂且多矛盾百處的諸種記載，采用了一種更為簡(jiǎn)潔合理的新的說(shuō)法，以便于我們這部神話(huà)小說(shuō)的敘述和中國(guó)神話(huà)體系的創(chuàng)建。如果不能打破那些舊有的紛亂記載的桎錮，跳不出那種歷史化的舊圈，我們將永難以建立一種合理的神話(huà)體系，永難以有我們自己的神話(huà)史詩(shī)。
我們要想創(chuàng)建一種神話(huà)體系，除了盤(pán)古開(kāi)天辟地這一條極為簡(jiǎn)陋的神話(huà)材料以外，其他則難以幫助我們說(shuō)明在它之前以及之后天地開(kāi)創(chuàng)的任何情況。我想，一部神話(huà)史詩(shī)它必須要有一個(gè)開(kāi)頭，有一種后世諸神合理的正常的譜系，這樣才能便于讀者理清它的頭緒，明了它的脈胳與源流。有了這種合理的譜系，也才便于作品的敘述。所以，我想，要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)合理的神話(huà)體系，就必須對(duì)原有的神話(huà)材料中有一些取舍，使其有一個(gè)創(chuàng)始的過(guò)程，才能作為我們神話(huà)敘述的基點(diǎn)。為了方便神話(huà)的敘述，我只能對(duì)人物的關(guān)系進(jìn)行一些必要的簡(jiǎn)潔性的調(diào)整，我想這些都是必須的，否則任何人都將難以理清中國(guó)神話(huà)中的人物關(guān)系的這一團(tuán)亂麻。
具體諸神譜系與順序請(qǐng)參看本人書(shū)中的敘述。
神話(huà)故事大全4
創(chuàng)建了中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代的啟
禹三十歲生日，是在搬石挑土、修壩浚河中度過(guò)的。那一年，他在涂山結(jié)識(shí)了阿嬌姑娘，彼此情投意合。南方告急，禹火速馳援，甚至來(lái)不及與阿嬌告別。從那一日起，阿嬌天天打發(fā)丫環(huán)到涂山南面的山腳下等侯禹回來(lái)。禹去而不返，阿嬌等得煩悶極了，她信口長(zhǎng)吟：“等侯人呵，是多么的漫長(zhǎng)喲!”據(jù)說(shuō)這就是南方最初的樂(lè)歌。
終于有一天，阿嬌等到了心上人，他們?cè)谂_(tái)桑舉行了簡(jiǎn)樸的婚禮。新婚第四天，忽報(bào)汛情緊急，禹不得不辭別新娘，踏上征程。阿嬌被送到禹的封國(guó)安邑，禹的家臣在安邑城南替她筑了一座高臺(tái)，讓她寂寞時(shí)能登上高臺(tái)遙望遠(yuǎn)隔千里的家鄉(xiāng)，聊慰鄉(xiāng)愁。
阿嬌不愿意既離開(kāi)熟悉的故鄉(xiāng)，又離開(kāi)親愛(ài)的丈夫，她通過(guò)魚(yú)雁傳書(shū)說(shuō)服了禹，加入到抗洪大軍的行列里。阿嬌陪伴在禹的身旁，每天為辛勤勞作的禹端水送飯，她感到很滿(mǎn)足，很幸福。巨熊開(kāi)山
河渠修至堰師，被形勢(shì)險(xiǎn)峻、路徑盤(pán)曲的繯轅山擋住去路。禹見(jiàn)此山巖石崢嶸，極難開(kāi)鑿，就吩咐阿嬌：“我在山崖邊掛一面鼓，你切記，聽(tīng)見(jiàn)鼓聲方可送飯。”他目送阿嬌遠(yuǎn)去，搖身一變，化作一頭力大無(wú)窮的巨熊，嘴拱爪扒，硬是在堅(jiān)固的巖石上挖出一條深溝。禹正忙得不亦樂(lè)乎，一不小心，后腿踩落一塊碎石，不偏不倚，咚的一聲，砸在崖邊掛著的鼓面上。
阿嬌聽(tīng)到鼓聲，興沖沖地提著飯籃來(lái)找丈夫，她轉(zhuǎn)過(guò)山崖，猛然看見(jiàn)一頭熊在拼命地拱呀扒呀，嚇得大聲尖叫。禹被妻子的尖叫聲驚醒，換回人形，剛想解釋?zhuān)稍缗ゎ^拔足狂奔而去。
阿嬌涕淚滂沱，羞憤交加，她想不到，至善至美的丈夫原來(lái)是一頭熊變的，她的心因病苦的極致、失望的極致而麻木，而僵硬，她的身軀也隨之化成一座冰冷的石像。 禹尾隨趕來(lái)，追至嵩山，見(jiàn)妻子已成石像，不禁又急又氣，他沖著石像大喊：“還我兒子!”石像顫動(dòng)，裂開(kāi)一道口子，從里面滑出一個(gè)嬰孩，那就是啟。
啟好享樂(lè)，嗜歌舞，與崇尚儉樸的父親大不相同。他乘坐雙龍，穿越重重云霧，先后三次到天帝那里去作客，學(xué)會(huì)了《九辯》、《九歌》，并將所學(xué)的天樂(lè)改制成《九韶》，在人間傳播。他喜歡戴青蛇耳環(huán)，佩白色玉璜，左手執(zhí)羽傘，右手持玉環(huán)，合著《九韶》的節(jié)拍翩翩起舞。
禹歸天后，生前選定的接班人伯益繼承帝位。益懂得鳥(niǎo)獸語(yǔ)言，曾經(jīng)在舜帝朝中擔(dān)任管理山澤的虞官，他發(fā)明了捕獸的陷阱，連帶發(fā)明了水井。禹治洪水，他始終追隨左右，是最得力的助手。
心高氣傲的啟不甘心王權(quán)旁落，他利用父親的崇高威望，憑借家族的雄厚勢(shì)力，驅(qū)逐伯益，奪回帝位，將公天下一變而為家天下。有扈氏不服，不顧勢(shì)單力薄，起兵抗?fàn)?。啟在?zhèn)壓前的誓師大會(huì)上訓(xùn)誡士眾：“兵車(chē)左邊的武士如果不能用箭射殺敵人，兵車(chē)右邊的武士如果不能用矛刺殺敵人，駕駛兵車(chē)的武士如果不能使戰(zhàn)馬左右進(jìn)退自如，那都是不盡心盡力執(zhí)行命令所致。執(zhí)行命令的予以獎(jiǎng)賞，違背命令的予以懲罰。我要把那些不聽(tīng)命令的人或者貶為奴隸，或者殺死?！睂?shí)力懸殊的戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈而短暫，不識(shí)時(shí)務(wù)的有扈氏付出了首領(lǐng)被斬、族入淪為牧奴的代價(jià)，只落得個(gè)“為義而亡”的安慰。 啟用武力廢除堯傳下來(lái)的近似民主選舉的禪讓制，實(shí)行以父子相傳為特征的世襲制，創(chuàng)建了中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代--夏朝，促成了原始公有社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的進(jìn)化。啟，名副其實(shí)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。
神話(huà)故事大全5
昆侖山在中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中曾是一座非常著名的神山。比如《山海經(jīng)》、《禹貢》、《水經(jīng)注》對(duì)它都不只一次提到，其中描述往往帶有極為神奇的色彩。它是“天帝的下都”，諸神的樂(lè)園;它方圓數(shù)百里，高插云表，雄峻巍峨。這里有西王母的瑤池，有結(jié)有珍珠和美玉的神樹(shù)。
它既是中國(guó)的神話(huà)之山，是中華民族神話(huà)傳說(shuō)的搖籃，也是中國(guó)歷史文化的發(fā)端。古人尊昆侖山為“萬(wàn)山之宗”，是“神圣”之境，編織出了許多美麗動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)。因此昆侖山在中國(guó)的神話(huà)與文化中占有非常重要的地位。
可是，這座在中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)與歷史文化中占據(jù)極其重要的高位的神圣之山竟然被我們的先民遺失了它的具體地點(diǎn)和方位，成了一個(gè)難解的地理之謎!是我們的先民集體性失憶，還是它本來(lái)就不存在?難道一座這么重要的神圣之山在數(shù)千年的時(shí)間之河的沖涮之下竟然悄悄隱形?可是再看看《山海經(jīng)》等書(shū)中所記載的其他地名，比如不周山、鐘山之類(lèi)到現(xiàn)在不也一樣眾說(shuō)紛紜，令人莫衷一是嗎!可笑的是，當(dāng)初人們對(duì)這些神話(huà)傳說(shuō)與歷史文化絲毫不加重視、不知愛(ài)惜與保護(hù)，甚至肆意、故意地破壞、踐踏它的存在，一旦失去它的蹤影、感到它的珍貴之后，又根據(jù)對(duì)書(shū)中一言半語(yǔ)的記載而按圖索驥，竟把這座當(dāng)時(shí)位于天地之中、繁華奇麗的“神圣之山”考證到了古人極難涉足的西疆，考證到一片荒涼冷酷的冰川雪原。我們真不知道先民們是怎么膜拜這座自己從未到過(guò)、見(jiàn)過(guò)的圣山的。
神話(huà)中的昆侖山處于天地中心，處于大地的腹心部位，人類(lèi)環(huán)繞在它的周?chē)?，眾神居住于其上，還有宇宙樹(shù)等眾多神物。而現(xiàn)今的昆侖山我們的先民根本不可能在其周?chē)畹?。所以我們?yīng)知道，中國(guó)古代神話(huà)中的昆侖山與現(xiàn)今我們所說(shuō)的昆侖山絕對(duì)不是一個(gè)相同的概念。
那么這座古代先民所說(shuō)的昆侖神山到底在哪兒呢?也許，我們要找到這座圣山，還它本來(lái)的面目，就應(yīng)從古代先民所生活的地域去找，從神話(huà)傳說(shuō)所可能發(fā)生的土地上去尋找它的蹤跡。
我認(rèn)為，這座昆侖神山遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，它就是位于富庶的陜西河渭平原上的“西岳”華山。原因如下：
1、它南接秦嶺，北靠黃河與渭水，是中國(guó)大地遠(yuǎn)古文明的心臟地區(qū)。華山地區(qū)自從遠(yuǎn)古以來(lái)就是中華民族文化的發(fā)祥地之一，據(jù)清代著名學(xué)者章太炎先生考證，“中華”、“華夏”以及中國(guó)漢族的前身“華族”都是因?yàn)槿A山而得名?！渡袝?shū)》里已經(jīng)就有關(guān)于華山的記載;《史記》中也載有黃帝、堯、舜在華山巡游的事跡。
2、炎帝黃帝的出生地都在此附近。它西是陜西，為炎帝族的發(fā)祥地，東是河南中原，正是古代神話(huà)傳說(shuō)中黃帝軒轅族的發(fā)祥地。它夾在炎帝與黃帝兩大神話(huà)傳說(shuō)中誕生地的中心地帶，自然有可能被這兩大部族當(dāng)作一座“天地中心”的圣山而對(duì)它膜拜與敬祀。
3、炎黃大戰(zhàn)、黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的許多地點(diǎn)比如阪泉、涿鹿、常羊山都在華山附近，在這里可以找到大量流傳下來(lái)的關(guān)于這些戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)與古跡遺址。關(guān)于大戰(zhàn)在此地發(fā)生的種.種傳說(shuō)遠(yuǎn)比將戰(zhàn)場(chǎng)移到極其遙遠(yuǎn)荒僻的今河北涿鹿之地要更有說(shuō)服力與可信性。
4、古代傳說(shuō)中的堯舜禹所建之都也在此附近，圍繞在華山的北方與東方。
5、古代夏商周三朝的興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)也多與此地有關(guān)。禹子啟所建立的夏朝被東方的商朝打敗后，被趕往西方，遷移到華山地區(qū)及其西部與北部;然后，在華山地區(qū)興盛強(qiáng)大起來(lái)的周朝再經(jīng)過(guò)這兒征服了東方的商朝。周朝所建立的兩個(gè)都城也恰好位于華山的兩邊，似乎從另一個(gè)側(cè)面也證明了華山在古代中國(guó)的中心地位。
雖然它過(guò)去雄踞于遠(yuǎn)古中國(guó)的繁華中心，但后來(lái)戰(zhàn)亂頻仍，朝代更迭，各民族間遷徙不定，戰(zhàn)敗者文化湮滅無(wú)聞，有關(guān)他們的一切神話(huà)傳說(shuō)、宗教信仰也被破壞殆盡，戰(zhàn)勝者用他們本族的宗教信仰與神話(huà)傳說(shuō)來(lái)代替了戰(zhàn)敗民族的一切，于是中國(guó)才有了包括昆侖山在內(nèi)的那些失蹤的山水、文化之謎。雖然如此，這些最為明顯的直接的理由，還是使我們相信，古代華山就是先民們神話(huà)傳說(shuō)所說(shuō)的昆侖神山。
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