岳麓版高中必修三歷史知識點(diǎn)
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岳麓版高中必修三歷史知識1
孔子與老子
一、孔子的學(xué)說——儒家
1、生平：春秋魯國人，“三家一創(chuàng)”——思想家、政治家、教育家儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；
2、文化典籍：整理《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等
3、學(xué)說：
①政治學(xué)說：
A、“仁”（仁者愛人）
B、“禮”（“克己復(fù)禮”）
C、“為政以德”
②哲學(xué)觀點(diǎn)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問題。
③教育思想：A辦私學(xué)、打破了奴隸主壟斷教育的局面
B教育對象：“有教無類”(影響最深遠(yuǎn)，打破官教限制)
C教育方法：“因材施教”
D學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之，不知為不知”；“當(dāng)仁不讓于師”
E學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；
4、歷史地位：
①為儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎(chǔ)，在世界文化史上也具有重要影響。
②當(dāng)時(shí)未受到重視，所倡導(dǎo)的儒家思想體系被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
③在世界文化史上具有重要的影響。
④后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。
二、老聃《道德經(jīng)》——儒家
1、生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人；《道德經(jīng)》
2、學(xué)說：
①哲學(xué)思想：
A、“道”是天地萬物的本源，“天法道，道法自然”；否定“天命論”。
B、樸素辯證法思想：事物有矛盾對立面，并可互相轉(zhuǎn)化；
②政治學(xué)說：“無為而治”，“小國寡民”
3、歷史地位：
①是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家
②思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
補(bǔ)充：
1.孔子思想對我們今天的社會(huì)主義建設(shè)的意義
執(zhí)政者應(yīng)該以民為本，制定政策要人性化，有利于調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)。
岳麓版高中必修三歷史知識2
戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴
（一）諸子百家：春秋戰(zhàn)國時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家所創(chuàng)立的諸多學(xué)派。
諸子百家代表：
儒家——孔子、孟子、荀子；
道家——老子、莊子；
墨家——墨子；
法家——商鞅、韓非子；
兵家:——孫子、孫臏。等等。
（二）百家爭鳴形成的歷史背景：
1、根本原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大變革；
2、文化上：私學(xué)興起，教育相對普及，培養(yǎng)了大批人才
3、政治上：分封制瓦解、新興封建階級正在形成
4、經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解、封建經(jīng)濟(jì)正在形成
5、直接原因：不同階級華表著書立說，形成“百家爭鳴”局面。
（三）、百家爭鳴局面的演變過程：
春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面開始形成
－－秦朝的法儒之爭
－－西漢的道儒之爭至“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而結(jié)束。
一、孟子和荀子與儒家：
（一）孟子：
1、生平：戰(zhàn)國著名的思想家、繼承和發(fā)展了孔子學(xué)說，被稱為“亞圣”
2、思想:仁政為核心
A政治思想：仁政學(xué)說、民本思想（民為貴、君為輕）
B倫理觀：“人性本善”說
C價(jià)值觀：倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”；強(qiáng)調(diào)先義后利、舍生取義；
D人格精神：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”
3、歷史地位：
A《孟子》成為四書之一B他被稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。
（二）荀子
1、生平：戰(zhàn)國時(shí)期儒家另一個(gè)重要代表，儒家思想的集大成者。
2、思想：
A哲學(xué)思想：①唯物論——“天行有?！?、“制天命而用之”
②性惡論——但教育可使人由惡變善；環(huán)境和教育對人的成長非常重要。
B政治思想：①治國“以禮為主，禮法并施”，②提出“水能載舟、水亦覆舟”的觀點(diǎn)。
3、思想特點(diǎn)：雜取百家、但思想主體繼承了儒家學(xué)說。
4、歷史地位
A、基本繼承了儒家思想，但長時(shí)間不為正統(tǒng)儒家重視；
B、作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。
補(bǔ)充：
1、孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義：
有利于緩和階級矛盾、有利于限制暴政、有利于平民地位提高。
二、墨子與墨家
1、生平：戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人
2、思想：
①兼愛②非攻,③尚力、節(jié)用。
3、墨家思想歷史地位
①代表下層勞動(dòng)群眾、特別是手工業(yè)者的利益
②他的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收，戰(zhàn)國之后不被重視。
三、莊子與道家
1、哲學(xué)思想：①“齊物”——任何事物在本質(zhì)是都是相同的；
②“逍遙”——對事物變化要采取旁觀、超然態(tài)度；
③天與人“不相勝”,人必須順應(yīng)自然。
四、韓非與法家
1、韓非的思想：
①法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家
②認(rèn)為歷史是發(fā)展的，今必勝古、主張變法革新。
2、評價(jià)：
①韓非是法家的集大成者；
②法學(xué)思想適應(yīng)了建立專制主義中央集權(quán)的需要，為新興地主階級所接受。
③在后世與儒家思想互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。
五、孫臏與兵家
1、《孫子兵法》
2、《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭規(guī)律
3、百家爭鳴局面形成的歷史意義
A、儒家學(xué)說：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則
B、道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想
C、法家學(xué)說：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
D、百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的源頭、是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。
E、諸子百家的理論對后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。
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漢代思想的大一統(tǒng)
一、西漢初的黃老之學(xué)
1、出現(xiàn)的社會(huì)背景：
經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要；
吸取秦亡的教訓(xùn).
2、時(shí)間：從漢高祖到武帝約70年時(shí)間。
3、主要內(nèi)容：
①黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）
②老子的學(xué)說：治國（無為而無不為，積極無為）
4、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無為
5、作用：成為西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?，但到漢武帝時(shí)被新儒學(xué)取代。
二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
1、背景:(經(jīng)濟(jì))經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國家富強(qiáng)；(思想)黃老之學(xué)不適應(yīng)；
漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。
2、董仲舒新儒學(xué)思想體系
（1）理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老之學(xué)和法家思想。 （2）理論基礎(chǔ)：天人感應(yīng)學(xué)說；君權(quán)神授； （3）理論核心：大一統(tǒng)； 3、主張：
（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，加強(qiáng)中央集權(quán)。 （2）提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚(yáng)“君權(quán)神授” （3）提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)“五常之道”，后人規(guī)納為“三綱五常”。 4、目的：以思想的統(tǒng)一來維護(hù)政治的統(tǒng)一。 5、新儒學(xué)的影響：
有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。 6、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的提出及其影響：
①有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。(漢武帝采納的根本原因.) ②使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。
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宋明理學(xué)
一、儒學(xué)的危機(jī)——理學(xué)興起的社會(huì)背景：
1、危機(jī)出現(xiàn)：魏晉南北朝，佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到巨大沖擊。 2、唐宋時(shí)期，“三教合一”，各家思想互相滲透。
3、重新光大：唐宋儒家學(xué)者吸收佛、道思想，弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，使儒學(xué)體系得到豐富和更新。
4、宋代時(shí)期，新興的儒學(xué)逐漸確立了更為精密的觀念體系“理學(xué)”。
二、程朱理學(xué)
1、理學(xué)代表：開創(chuàng)：北宋的程顥、程頤二兄弟，著作《二程遺書》；
集大成者：南宋的朱熹，著作《四書章句集注》。
1、內(nèi)容：
以“理”或“天理”為核心的觀念體系。
從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性
①“理”是世界的本原?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。 ②把握“理”的方法“格物致知”。 ③存天理，滅人欲。 3、歷史地位：
①適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。
②元朝將朱熹的《四書章句集注》作為科舉考試內(nèi)容。 ③明初確立了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。 ④流傳到外國，影響深遠(yuǎn)。
三、陸王心學(xué)
1、代表人物：南宋陸九淵；明中期王陽明（即王守仁）。 2、內(nèi)容：
①陸九淵認(rèn)為“心即理也”，心是天地萬物的淵源；提出“發(fā)明本心”是求理的方法，反對“格物致知”。
②王守仁：把理學(xué)發(fā)展到心學(xué)階段。
提出A“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是“理”；
B克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢； C知行合一.
3、歷史地位：重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對束縛，具有一定的思想解放作用。 4、宋明理學(xué)的評價(jià)：
消極：①用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑人性，扼殺人生自然欲求；
積極：②重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起積極作用。
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明清之際的進(jìn)步思潮
一、“異端”思想家李贄
1、李贄思想產(chǎn)生的時(shí)代背景：明朝萬歷年間 ①(政治)專制統(tǒng)治腐敗,農(nóng)民起義打擊；
②(經(jīng)濟(jì))商品經(jīng)濟(jì)繁榮,沖擊下人們競相逐利；
③(文化)鋼常禮教士人強(qiáng)烈追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。
2、李贄思想主要內(nèi)容：《焚書》《藏書》
①破除孔子的迷信，批判孔孟學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)；
揭露批判程朱理學(xué)的虛偽，倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展。 ②萬物源于陰陽二氣，根本上否定“天理”的存在。
總結(jié):否定孔孟學(xué)說;批判程朱理學(xué);倡導(dǎo)個(gè)性自由;追求物質(zhì)享受;主張男女平等
二、明末清初三大思想家
1、王夫之：《船山遺書》
思想；系統(tǒng)批判宋明理學(xué)、樸素唯物主義。 主張：（1）哲學(xué)上：主張物質(zhì)是第一位的，天地萬物是由物質(zhì)性的“氣”構(gòu)成的，強(qiáng)調(diào)“理
在氣中”。
（2）提出“私欲之中，天理所寓”，充公肯定了作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。
2、黃宗羲：《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》 主張：（1）抨擊君主專制，“君主乃天下之大害者”；
（2）限制君權(quán)，倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)
3、顧炎武：《天下郡國利病書》、《日知錄》
主張：（1）“天下興亡，匹夫有責(zé)”；
（2）主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生、致力于社會(huì)變革，“經(jīng)世致用”“明道救世”。
4、明末清初三大思想家思想評價(jià)：
①對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊，反映了資本主義萌芽發(fā)展時(shí)代的要求， ②給后世民眾以深刻啟迪，
③關(guān)注民生的經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。