傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展歷史

傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展歷史

　　傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，它植根于中華大地,產(chǎn)生于歷史長河。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之現(xiàn)狀，希望你們喜歡。

　　傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之現(xiàn)狀

　　國際奧委會主席羅格說，2008年奧運(yùn)會期間的武術(shù)比賽“是由北京奧委會自己組織的”，“我們沒有將武術(shù)列入奧林匹克計(jì)劃，在2008年北京奧運(yùn)會上，武術(shù)不會成為奧運(yùn)會項(xiàng)目，也不會成為表演項(xiàng)目，根本不會!”這個(gè)話很帶有點(diǎn)火氣的味道，似乎我們不尊重他。

　　全國解放近六十年了，中國武術(shù)發(fā)展的成績可以列出一大堆，如全國有很多人參加武術(shù)運(yùn)動;很多人打太極拳;建立了很多武術(shù)之鄉(xiāng);全世界有很多國家建立了很多武術(shù)組織，培養(yǎng)了很多武英級武術(shù)運(yùn)動員、武林百杰;確立了武術(shù)段位制等等。然而，中國武術(shù)卻陷入了空前的困境——奧運(yùn)會仍是無門可入。

　　為此，有關(guān)部門可以說使盡了渾身解數(shù)，甚至提出“削足適履進(jìn)奧運(yùn)”的口號和戰(zhàn)略，即去掉一切不合西方體育權(quán)貴的東西來適應(yīng)“西方”的胃口，能進(jìn)奧運(yùn)就成，不管進(jìn)奧運(yùn)的是個(gè)什么東西，進(jìn)奧運(yùn)就是一切!當(dāng)然，這些不是本文評論的重點(diǎn)，筆者也沒那個(gè)能耐讓武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)。我們探討的重點(diǎn)即在于，解放后中國武術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了什么問題，問題在哪里?

　　一、沒有對中國武術(shù)進(jìn)行正確定位，沒有認(rèn)清中國武術(shù)是什么

　　中國武術(shù)影響中國社會之深，是沒有其他任何一種技藝能與之可比的?？梢哉f，我們沒有不知道武術(shù)的，而對于武術(shù)的發(fā)展問題，卻沒有多少人去考慮。建國初期，新政權(quán)對武術(shù)不知所措。因?yàn)閯偨夥?，政?quán)有待鞏固，百廢待興，來不及考慮武術(shù)問題。然而在稍后的不久，一種非常傳統(tǒng)而又根深蒂固的歷史偏見起了主導(dǎo)作用，那就是韓非子說的“俠以武犯禁”，把武術(shù)看作是“犯禁”的工具。

　　1955年5月31日，國務(wù)院全體會議第十次會議上，國家體委工作報(bào)告說，“廠礦、企業(yè)、學(xué)校、機(jī)關(guān)原有武術(shù)小組，要加以整頓;沒有的，暫不建立。農(nóng)村中堅(jiān)決停止發(fā)展，原有的武術(shù)活動，可由鄉(xiāng)政府、青年團(tuán)加以領(lǐng)導(dǎo)，不要被壞分子利用做壞事。”這就給“武術(shù)”定了性，即“壞分子利用做壞事”的工具。很快，在鄉(xiāng)村武術(shù)活動的主要基地農(nóng)村，武術(shù)活動一律被禁止。農(nóng)村再也見不到武術(shù)的蹤跡。

　　在武術(shù)是可以被壞分子利用做壞事的工具的思想主導(dǎo)下，改造武術(shù)做壞事工具的性質(zhì)，就成了解放后武術(shù)工作者的任務(wù)，要變害為“利”。1956年3月9日，當(dāng)時(shí)國家副主席劉少奇在同國家體委負(fù)責(zé)人談話時(shí)指示：“要加強(qiáng)研究，改革武術(shù)、氣功等我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。研究其科學(xué)價(jià)值，采用各種辦法，傳授推廣。”

　　從此，武術(shù)就從被壞分子利用的“工具”走上了改革之路。沿著“變害為利”的思路，把武術(shù)從“技擊之術(shù)”改造成“表演之術(shù)”。這就是今天的各種競賽表演套路。

　　進(jìn)入了二十一世紀(jì)后，武術(shù)能否走出另外一條路呢?又要求我們重新審視中國武術(shù)。中國武術(shù)到底是什么?答案可以有很多：是中國寶貴的歷史傳統(tǒng)文化遺產(chǎn);是一種中國古代體育運(yùn)動;是類似西方體操的武術(shù)運(yùn)動套路;是一種健身養(yǎng)生的鍛煉方法;是中國古代自衛(wèi)防身術(shù)等等。

　　今天，對于武術(shù)的價(jià)值，說真話，一些武術(shù)工作主管也講不清楚。作為自衛(wèi)防身術(shù)，使用的機(jī)會太少;作為武術(shù)表演套路，那是少數(shù)武術(shù)運(yùn)動員的事，一般大眾沒必要練它;作為健身養(yǎng)生的方法利用，是老年人的事;作為體育運(yùn)動，那么種類太多了，武術(shù)不過是其一罷了。武術(shù)的價(jià)值最后就剩下一條：你練練，我看看，大家圖個(gè)熱鬧!

　　今天的武術(shù)，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成了一種“熱鬧”，節(jié)日搞個(gè)集體表演，定期不定期地搞個(gè)比賽，出國搞個(gè)演出，拍個(gè)電視武打片。也就是這些吧!有多少人關(guān)心武術(shù)的發(fā)展?在人們心目中，中國武術(shù)早已進(jìn)入歷史博物館。人們只能在武俠小說里看到武術(shù)的身影。今天的武術(shù)不過是一些花拳繡腿，花架子而已。

　　這就是今天中國武術(shù)的現(xiàn)狀。你承認(rèn)也好，不承認(rèn)也好，武術(shù)沒有成為日本柔道、劍道或韓國跆拳道那樣的國技。是不是我們不喜歡武術(shù)呢?絕對不是!我們非常喜歡或者說熱愛武術(shù)，盡管大多數(shù)人并不練習(xí)武術(shù)。問題出在哪呢?那就是解放后中國武術(shù)政策失誤。聽到這樣的意見，大家不要驚慌失措。解放后，發(fā)生過多次重大政治決策失誤，為什么武術(shù)工作就不會失誤呢?!今天的中國武術(shù)，之所以半個(gè)世紀(jì)在原地打轉(zhuǎn)，正是因?yàn)椤啊焙鬀]人向這潭“死水”投過一塊石頭。

　　現(xiàn)在讓我們從一些根本性問題剖析：

　　今天經(jīng)常出現(xiàn)“現(xiàn)代武術(shù)”或“武術(shù)現(xiàn)代化”這樣的名詞。什么意思?就是說，武術(shù)過時(shí)，社會不需要那種真打?qū)嵍返?ldquo;野蠻”武術(shù)了，武術(shù)隨著社會現(xiàn)代化而現(xiàn)代化，應(yīng)該姓“舞”而不姓“武”了。這就是武術(shù)現(xiàn)代化或現(xiàn)代武術(shù)的含義。于是，大力發(fā)展“套路武術(shù)”，大搞武術(shù)套路比賽。武術(shù)套路是按虛擬的武打動作編排的，比賽按表演類體育項(xiàng)目的模式進(jìn)行，如體操、花樣滑冰、跳水等。提出“高、難、新、美”的評分標(biāo)準(zhǔn)，搞標(biāo)準(zhǔn)化動作和動作的量化標(biāo)準(zhǔn)。為了制造臨場效果，拳愈打愈飄忽;刀、劍愈練愈薄，成了“韭菜葉”;槍、棍愈練愈細(xì)。武術(shù)的本質(zhì)丟掉了，得高分成了唯一的追求目標(biāo)。

　　今天的武術(shù)套路，一位武術(shù)運(yùn)動員上場，只見他劈里啪啦打一趟拳或稀里嘩啦耍一趟刀、劍，抱拳下場而去?？梢哉f千篇一律，沒什么好賴可分，沒有技術(shù)含量，更看不出文化內(nèi)涵。客觀地說，與體操、跳水、花樣滑冰相比，談不上“高、難、新、美”。所以對此現(xiàn)狀，國人并不認(rèn)同，以此擠進(jìn)奧運(yùn)會，國人都為之汗顏!現(xiàn)在的中國武術(shù)到底是國之精粹，還是糟粕，應(yīng)該要有個(gè)清醒認(rèn)識了。

　　武術(shù)的本體是什么?武術(shù)的靈魂是什么?我們打一個(gè)比喻，比若說一只宋代的瓷碗，今天我們說它是個(gè)文物，然而它仍然是一只碗。從一件供使用的餐具來講，宋代瓷碗與今天的碗沒有什么不同，這是其本體。為什么說它是文物呢?因?yàn)樗撬未亩皇乾F(xiàn)代的，它含有五百余年的歷史文化積淀，而現(xiàn)代的碗?yún)s沒有，這是它的靈魂，是載體，沒有魂，五百年的文化就無法承載。

　　武術(shù)呢?其本體是技擊術(shù)，它所以是國之瑰寶，是因?yàn)樗休d幾千年的中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是武術(shù)的靈魂，載體是技擊術(shù)。武術(shù)的一切文化內(nèi)涵都是附著在技擊術(shù)上的，沒有技擊術(shù)，武術(shù)的文化內(nèi)涵就是空話!武術(shù)的這兩方面內(nèi)容是缺一不可，相輔相成的。 解放后的“武術(shù)改革”，所做的恰是抽掉武術(shù)的技擊內(nèi)容，空談文化內(nèi)涵。高談闊論武術(shù)內(nèi)涵，什么易經(jīng)啊，老子呀，儒學(xué)呀，孫子兵法呀，道學(xué)呀等等。然而這些與競賽套路有什么關(guān)系呢?那種“360度旋子落地大劈叉”的武術(shù)動作又有什么傳統(tǒng)文化內(nèi)涵呢?這叫割斷歷史!割斷中國歷史。問題的癥節(jié)就在這里。

　　割斷歷史的另一個(gè)后果是，制造了一個(gè)沒有中國文化內(nèi)涵的“武術(shù)散打”或叫“散手”的怪模樣。“武術(shù)散打”的規(guī)則號稱“可以用中國武術(shù)各流派的任何招法”。我們不用去看他的宣言，我們剖析其本質(zhì)，看看當(dāng)今散打“亮相”的是個(gè)什么模樣?首先，他的外形包裝“頭戴太空帽，雙手套個(gè)拳擊皮手套，兩腳蹦蹦跳跳”。這是我們腦海里的武術(shù)家的形象嗎?完全沒有中國味!從日本柔道和韓國跆拳道的外包裝設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)看，民族性是非常重要的。而我們卻完全忽略了民族性。

　　一個(gè)滑稽的現(xiàn)象，中國的武術(shù)主管帶著這樣一支遠(yuǎn)征隊(duì)到世界各處挑釁：到美國挑戰(zhàn)拳擊，到泰國挑戰(zhàn)泰拳，要“打遍世界無敵手”。這么落后陳舊的愚昧思想，卻要國家花錢給他買單。“打”了他一任官職，耗了十來年，開了什么“花”，結(jié)了什么“果”了呢?在現(xiàn)代體育中，這是胡鬧!你能讓籃球隊(duì)與足球隊(duì)比賽嗎! 半個(gè)世紀(jì)過去了，有兩代老武術(shù)家謝世了。筆者是當(dāng)年的小孩子，如今也年過古稀了。

　　我們應(yīng)該認(rèn)真檢討中國武術(shù)在半個(gè)世紀(jì)里走了一條什么樣的道路?中國武術(shù)已經(jīng)名存實(shí)亡，中國的武術(shù)主管沒有抓住“”后改革開放的最后一次機(jī)會，至今，一個(gè)僵化的官僚體制紋絲未動，一任主管一個(gè)主意，讓大家圍著他轉(zhuǎn)。這能使中國武術(shù)成氣候嗎!

　　五十年來，我們沒有搞清東西方文化的本質(zhì)差異，沒搞清中國武術(shù)的歷史文化背景和內(nèi)涵，沒弄清武術(shù)的定義是什么，即中國武術(shù)是什么，執(zhí)行的是一條盲目追隨西方體育的政策。造聲勢，圖表面，走過場，湊熱鬧，動輒搞萬人大表演。冷靜想一想，事過之后令我們出身冷汗啊!落下了什么呢?中國五千年傳統(tǒng)文化瑰寶——中華武術(shù)就消失在我們這一代人手里。

　　二、沒有認(rèn)清東西方文化差異這個(gè)根本

　　西方文化，起源于古希臘，發(fā)展于古羅馬時(shí)期。公元前三世紀(jì)中葉到前二世紀(jì)中葉，古羅馬進(jìn)行了征服迦太基(北非)、西班牙大部、馬其頓及希臘諸地區(qū)的戰(zhàn)爭。孟德斯鳩在《羅馬勝衰原因論》一書中寫道：“羅馬人為了能夠使用比其他人的武器更重的武器，他們就得更多地鍛煉。他們做到這一點(diǎn)，是由于他們不斷地努力勞動以增強(qiáng)自己的體力。他們還通過各種練習(xí)以取得動作的靈巧，而這種靈巧不外是正確地分配自己的力量。”

　　目前我們看到，我們的軍隊(duì)由于士兵的過度勞動而發(fā)生大量地死亡。但，正是由于大量地勞動，羅馬軍隊(duì)才把自己保存下來。”在這樣的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的古羅馬文化必然是“強(qiáng)者哲學(xué)”文化。這種強(qiáng)者哲學(xué)一直是西方文化的核心。西方的道德觀推崇強(qiáng)者，弱肉強(qiáng)食，天經(jīng)地義，理所當(dāng)然。所以，弱者在西方是不值得同情的。這與中國的傳統(tǒng)道德觀“扶持弱者”完全對立!西方文化在戰(zhàn)斗上的表現(xiàn)是“進(jìn)攻!進(jìn)攻!不停地進(jìn)攻!”在這種強(qiáng)者哲學(xué)的思想指導(dǎo)下，一切體育比賽都是“強(qiáng)勝弱”，奧運(yùn)會不過是一場西方體育的賽事，它的口號是“更快、更高、更強(qiáng)”。

　　中國傳統(tǒng)文化是東方文化的最正統(tǒng)的代表。中國傳統(tǒng)文化在對抗性斗爭中，是尚智不尚力，柔克剛，弱勝強(qiáng)。老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。堅(jiān)強(qiáng)居下，柔弱居上。”“柔勝剛，弱勝強(qiáng)。”這種弱者哲學(xué)，在西方是不能接受和不可理解的。然而，中國武術(shù)，幾千年卻是在這種“弱勝強(qiáng)”的哲學(xué)理念指導(dǎo)下發(fā)展完善的。終于出現(xiàn)了諸如太極拳這樣“以柔克剛”、“以小力勝大力”、“以靜制動”的技術(shù)。不但有“弱勝強(qiáng)”的技擊理論，而且有實(shí)現(xiàn)的技術(shù)方法。整個(gè)孫子兵法講的就是“弱勝強(qiáng)，智勝力”，他說：“形人而我無形”“虛實(shí)不測，是以無形”;又說：“微乎微乎!至于無形;神乎神乎!至于無聲。故，能為敵司命。”這些理念都融入中國武術(shù)。

　　說清楚一點(diǎn)，幾千年來，我們的先輩在中國特定的歷史環(huán)境下，經(jīng)過血的洗禮，總結(jié)出了從理論到方法系統(tǒng)完善的，專門對付強(qiáng)大敵人的技擊方法——中華武術(shù)。這就是中國武術(shù)的本質(zhì)，它的一切都是出敵不意的“形人而我無形”之技。如此，它才能做到“弱勝強(qiáng)”。是除中國以外世界上沒有的!在這方面，我們的祖先留下了大量的經(jīng)典史料、文獻(xiàn)和方法。再強(qiáng)調(diào)一下：這是世界其他國家和民族沒有的，屬中國獨(dú)創(chuàng)!

　　首先，外國沒有哪一種技擊術(shù)含有如此深厚而豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國武術(shù)，從三千年前的《易經(jīng)》、二千年前的老子《道德》，以及儒釋等多家哲理，以及道家吐納導(dǎo)引之術(shù)到諸家動靜之說，都融入其中。這在全世界是獨(dú)一無二的!

　　第二，世界搏擊理論一律是“強(qiáng)勝弱，大打小，快勝慢，有力打無力”。唯中國技擊理論，反其道而行之，王宗岳《太極拳論》說：“斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。”這種哲學(xué)理念，僅中國一家。西方技擊術(shù)，完全建立在先天自然之能的體力基礎(chǔ)上的，人練得皮粗肉糙，以力降人。

　　第三，把“弱勝強(qiáng)”的理念變成可以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)方法，例如“借人之力，順人之勢”。這種打法，在二千年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有了。

　　《吳越春秋·閾閶內(nèi)傳》記載“要離殺慶忌”的故事：公子光殺吳王僚，自立為吳王，即闔閭。僚的兒子慶忌力大而勇，闔閭非常怕慶忌，想除掉他。伍子胥向吳王推薦要離。吳王問要離：你是何人?要離回答：我是國東一千里的人。我瘦小無力，迎風(fēng)就僵硬，順風(fēng)就摔倒。大王有命令，我不敢不盡力。吳王看這個(gè)樣子，不說話了。于是，要離又說：“大王不是憂患慶忌嗎?我能殺他。”

　　吳王說：“慶忌之勇，世所聞也。筋骨果勁，萬人莫當(dāng)，走追奔獸，手接飛鳥，骨騰肉飛，拊膝數(shù)百里。吾嘗追之于江，駟馬馳不及。射之暗，接矢不可中。今，子之力不如也。”要離說：只要王有意，我就能殺他。于是與吳王策劃，要離詐作犯罪出逃，讓吳王殺其妻，焚燒于街頭，揚(yáng)灰，懸賞千金，捉拿要離。

　　要離奔慶忌，說：闔閭無道，無故殺死其妻，焚尸揚(yáng)灰。說他了解吳國的情況，慫恿慶忌取吳國。慶忌相信了要離的陰謀，三個(gè)月后，挑選士卒取吳。他們乘船渡江，船到中流，“要離力微，坐于上風(fēng)，因風(fēng)勢以矛鉤其冠，順風(fēng)而刺慶忌”，把慶忌刺死。這是“順勢借力”的最早記載。后來，發(fā)展為“順人之勢，借人之力”的以弱勝強(qiáng)的武術(shù)重大方法上的突破。這也是以后的太極拳的主要技擊方法之一。

　　《易經(jīng)》是中國古代科學(xué)技術(shù)的基本理論依據(jù)，它支撐中國自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展幾千年，現(xiàn)代仍不失其價(jià)值。易經(jīng)有兩個(gè)重要的卦：一個(gè)是泰卦;一個(gè)是否卦。泰卦的卦形是，上卦坤為地，下卦乾為天，地上天下;天輕而向上運(yùn)動，地重而向下運(yùn)動。天地相交而生萬物，陰為虛，上虛下實(shí)為泰，是吉。所以中國傳統(tǒng)武術(shù)都要求根基，要站樁，立地不動搖;上肢輕靈，出手敏捷。中國武術(shù)，講求以靜制動、后發(fā)制人，沒有西方那種蹦蹦跳跳的動作。

　　金字塔形是東方文化的典型造型，泰卦正是金字塔形的哲學(xué)根據(jù)。中國武術(shù)講求內(nèi)充實(shí)而外安逸，都基于泰卦的哲學(xué)理念。反之，否卦的卦形是三，上卦乾下卦坤，天上地下，天向上移動而地向下沉，天地分離，陰陽不交，故主兇，取名“否”。中國武術(shù)絕不采用上重下輕這種打法。而這正是西方拳擊的經(jīng)典打法，蹦來跳去，重拳出擊。東西方技擊術(shù)，在哲理上就是相反的，這種相反一直延伸到訓(xùn)練方法和實(shí)戰(zhàn)方法。這又是中國武術(shù)的一大特色。所謂的“武術(shù)散打”，不研究中華傳統(tǒng)文化，盲目跟著西方拳擊去蹦跳，還自以為是中華武術(shù)之精品，可悲而無知!

　　本文不是專門文章，對武術(shù)的具體內(nèi)容不做太多地剖析，說明病之所在即可。

　　重癥之一，是不深入研究中國武術(shù)所獨(dú)有的特征，反而跟著西方的屁股后跑，喪失了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也失去技術(shù)含量。沒有獨(dú)自、獨(dú)立、獨(dú)特的特色，也就沒有技術(shù)!

　　三、從歷史和文化上挖掉中國武術(shù)的內(nèi)涵

　　解放后，中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略失誤的集中表現(xiàn)是，由有關(guān)部門組織編纂的二部壟斷性武術(shù)大典——《中國武術(shù)史》和《中國武術(shù)百科全書》。前者嚴(yán)重歪曲中國武術(shù)發(fā)展歷史，千方百計(jì)在歷史資料中為今天的“現(xiàn)代武術(shù)’尋找歷史根據(jù);后者用所謂西力科學(xué)系統(tǒng)即解剖學(xué)的原理肢解中國武術(shù)。兩部著作合一，徹底使武術(shù)“去中國化”，即與中國傳統(tǒng)文化脫鉤。

　　《中國武術(shù)史》(簡稱《武術(shù)史》)的基本觀點(diǎn)是“武舞一體”或者“武舞同源”?！段湫g(shù)史》說：“武舞與武術(shù)在原始文化形態(tài)中本為一體”，并指出商樂《大鹱》和周樂《大武》就是武舞，說“執(zhí)干戈而武，就是武藝”。又說武術(shù)套路就是從“武舞”發(fā)展出來的，說武術(shù)具有三性，“娛樂性、表演性、競技性”，這三性都源于武術(shù)的“舞蹈性”?！段湫g(shù)史》說：“古時(shí)武術(shù)，常以武舞形式出現(xiàn)。

　　到漢代時(shí)期，武舞已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，如劍舞、斧舞、鉞舞等等，其動作雖多隨意性，但出現(xiàn)了追捕、進(jìn)擊、打斗等有強(qiáng)烈攻防含義的動作。從這個(gè)意義上講，武術(shù)已出現(xiàn)了簡易的套路。”他們把今天的競技武術(shù)套路搬到三千年前的商周和漢代。什么目的?就是為武術(shù)的舞蹈化尋找歷史證據(jù)。把武術(shù)歸結(jié)為有攻防動作編排的“舞蹈”，其形式是“套路”，動作要求是“高、難、新、美”，其宗旨是“觀賞”和“娛樂”，表現(xiàn)是“表演”和有表演性的“競技比賽”。

　　《武術(shù)史》完全本末倒置。舞蹈是生活、生產(chǎn)中，也包含武術(shù)的藝術(shù)升華，屬上層建筑的東西，屬精神文明的范疇。然而，《武術(shù)史》卻把生活基礎(chǔ)與上層建筑倒轉(zhuǎn)過來，硬說武術(shù)是從舞蹈中產(chǎn)生出來的，一點(diǎn)社會發(fā)展史的知識都沒有了。為什么會犯這樣的錯(cuò)誤呢?就是因?yàn)樗麄優(yōu)榻裉斓默F(xiàn)代武術(shù)競賽套路尋找歷史證據(jù)而歪曲歷史。

　　歷史上的武術(shù)本來是真殺實(shí)戰(zhàn)的民間個(gè)體技擊術(shù)，《武術(shù)史》卻一定要把武術(shù)說成是戲臺上的舞蹈。歷史就這樣被攔腰切斷，一部《武術(shù)史》恰恰把中國武術(shù)閹割了，看不到中國武術(shù)的真實(shí)模樣。這對后代是有很大危害的，后代接受的中國武術(shù)就是今天的競賽套路這副模樣，真功夫卻再無人知道是何物?

　　《中國武術(shù)史》為今天的競技武術(shù)套路作了歷史鋪陳，而《中國武術(shù)百科全書》(下稱《全書》)則是閹割中國武術(shù)的實(shí)質(zhì)。

　　我們認(rèn)識事物是“全息”的。本來全世界的人類看東西都是全息的，比若說，人一睜開眼睛，馬上看到眼前的全景，是山是水，一目了然。然而出現(xiàn)文字之后，這些就不同了，西方拼音文字是串行的字母排列，而中國象形文字是整體的方塊字，我們一看到“虎”字，腦子里就出現(xiàn)了一只張牙舞爪的老虎;西方就不同了， 英文“虎”字是“tiger”，由五個(gè)字母串行而成，識別它必須從左到右掃描五個(gè)字符才能識出該單詞的詞義是老虎，而每個(gè)字符都沒意義。

　　西方文化，無處不是串行的。西方拳擊是串行的，它只有“直、勾、擺”三大拳，打起來就是這三大拳的不同組合，稱之為“組合拳”，誰打拳擊都是這一套。東方文化是全息的，中國武術(shù)把敵我雙方看成是一個(gè)整體，隨時(shí)觀察敵我雙方的動靜狀態(tài)，所以才會有“以靜制動”、“以柔克剛”、“順勢借力”的打法，達(dá)到“弱勝強(qiáng)”的目的。

　　一些人，開口“科學(xué)”，閉口“科學(xué)”，用“科學(xué)”二字嚇唬人，動輒說中國傳統(tǒng)武術(shù)“不科學(xué)”。這里的“科學(xué)”顯然指的是西方科技。須知，西方科技是從機(jī)器和解剖學(xué)開始的，西方視人和機(jī)器沒什么不同，都是由零件構(gòu)成，組裝起來，加油點(diǎn)火就發(fā)動起來。大規(guī)模生產(chǎn)機(jī)器，要求零件規(guī)格化，可以互換。西方體操就是按這個(gè)模式設(shè)計(jì)的，體操的編排，設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)模塊，再把這些模塊組合起來，由運(yùn)動員把編排好的組合動作表演出來。“高、難、新、美”本來是體操比賽的要求，現(xiàn)在把它原封不動地拿到武術(shù)套路比賽中來。這四項(xiàng)原則都不是武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，武術(shù)要求是技擊標(biāo)準(zhǔn)，以致勝對手為目的，不問你“高不高”、“難不難”、“新不新”和“美不美”。

　　競技武術(shù)需要做的事情

　　首先，把傳統(tǒng)武術(shù)肢解成一個(gè)個(gè)“零件”，稱其為“動作”，接著規(guī)范這些動作，叫作“可比性”、“可量化性”，再把動作編排成“套路”，創(chuàng)新，增加表演難度。所有這一切歸為一個(gè)目的一一“得高分”。中國武術(shù)就這樣被肢解了!

　　《中國武術(shù)百科全書》、是以“權(quán)威”的面貌出現(xiàn)的，其嚴(yán)重性也正是在于這種“權(quán)威”。人們都以為，這就是對中華武術(shù)的最終、最高和最權(quán)威的結(jié)論，中國武術(shù)就是這個(gè)樣子，一切都以此書為標(biāo)準(zhǔn)?！度珪方o人以用“科學(xué)”去規(guī)范過去中國武術(shù)的假象。我們不能在一篇文章里剖析《全書》的全部內(nèi)容，這里僅剖析它的要害是什么?一句話，肢解中國武術(shù)。

　　我們從西方科技理念基礎(chǔ)說起。西方科技是從解剖學(xué)開始的，西方不承認(rèn)看不見的東西，對人體的研究從解剖尸體人手，解剖出肌腱、血管、骨骼、內(nèi)臟、大腦、神經(jīng)等等。然而，一個(gè)最根本的問題，西方科技至今也沒有意識到，他們在人體科學(xué)的成就是從解剖死人中得到的。活人的問題，他們遠(yuǎn)沒有觸及。

　　例如，一個(gè)死人具有他們解剖到的一切東西，如肌肉、骨骼、肌腱、神經(jīng)、大腦、細(xì)胞、血管、內(nèi)臟等等，可是為什么就沒有知覺、視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等一切活人才有的東西呢?西方科技不承認(rèn)他們摸不到、看不見、聽不著的任何東西。所以，他們對東方文明是不承認(rèn)的。他們不承認(rèn)人體有經(jīng)絡(luò)、穴位，他們解剖不出經(jīng)絡(luò)，解剖不出穴位。為什么?因?yàn)樗麄兘馄实氖撬廊?。人死了，哪里會有?jīng)絡(luò)、穴位!

　　中國武術(shù)是活人的運(yùn)動?；钊巳梭w的每一部分都不是孤立的，活人有精氣神，人身是精氣神的載體。中國的人體觀是活人觀，所以講整體，講感知。看病也是從整體出發(fā)，辨證施治，“望、聞、問、切”都是對活人的。我們的整體觀還擴(kuò)大到“人與自然”的關(guān)系，提出“天人合一”。這都是中華武術(shù)的基礎(chǔ)，提出“我賴天地以存身，天地賴我以致局”。所以，中國武術(shù)講功夫、招法、勁，而不孤立地講“三大拳”、幾大腳。勁是全局的，整體的和可控制的，而力是局部的，支節(jié)的和不可控制的。所以，中國拳術(shù)講“勁”而不講“力”，叫做“用意不用力”。

　　《全書》是按西方解剖學(xué)分類編排的，把武術(shù)按人體組成進(jìn)行分類。以拳術(shù)為例，它分類為“拳、掌、勾、指、爪、肘、腿、腳、膝”，“拳”分類為“瓦楞拳、鳳眼拳、空拳、奇拳、斬手拳、握杯拳、螺形拳、尖拳……”;“掌”分類為“八字掌、羊角掌、圓形掌、瓦面掌……”;“爪”分類為“鷹爪、猴爪、虎爪、龍爪”;“步型”分類為“弓步、馬步、虛步、仆步……”;“手法”分類為“貫堂手、托手、抄手、吞手、采手、牽手、封手、撓手、墊手、帶手、剪手、鉤手、擄手 ……”;“腿法”分類為“圈腿、勾踢、彈腿、蹬腿、踹腿、點(diǎn)腿、鏟腿、纏腿、分腿……”;“步法”分類為“套步、扣步、行步、S行步、蹬泥步、磨脛步、閃 展步、活步、碾步……”。這樣分類，把中國武術(shù)的整體性完全肢解成互不相干的若干塊，完全是“大卸八塊”加“碎尸萬段”!

　　中國武術(shù)一大特色是門派林立，然而各派各成一體，它們有各自的打法，手、眼、身法、步法協(xié)調(diào)統(tǒng)一。例如，太極拳的打法與形意拳的打法不相同，八卦掌又不同于太極拳和形意拳，戳腳的踢法不同于潭腿，如此等等。對抗雙方一亮相就表現(xiàn)出本門的特色。然而，《全書》抽掉了這些內(nèi)涵，把手、眼、身法、步法分割成誰都可以用的“零件”，隨意組裝成“套路”就成了。一個(gè)套路只有“動作”，沒有打法;只有“得分”標(biāo)準(zhǔn)，沒有勝敗之分。

　　《中國武術(shù)百科全書》是一堆死的模塊的羅列!其危害在對后代的影響嚴(yán)重，它以“權(quán)威”和“壟斷”的面貌出現(xiàn)，使后代不再知道歷史上真實(shí)的中國武術(shù)是什么?不再有這樣的概念，更不要說真功夫了!《中國武術(shù)史》和《中國武術(shù)百科全書》，就是用西方體育觀來挖掉中國五千年傳統(tǒng)文化之根的兩套工具：一個(gè)從歷史角度，一個(gè)用現(xiàn)代方式，直接的結(jié)果是“去中國化”!

　　如果一個(gè)民族，她的傳統(tǒng)文明完全喪失了，那么，這個(gè)民族的民族性也喪失了。她將完全倒退為“動物”!她有幸富裕了、強(qiáng)大了，強(qiáng)大到誰也不敢惹她，但她也不過是個(gè)“冷血?jiǎng)游?rdquo;。歷史上，曾經(jīng)有過一個(gè)學(xué)習(xí)西方文化，徹底而有成效的東方民族，他們就曾經(jīng)給人類帶來一場浩劫!而對于一個(gè)喪失了傳統(tǒng)文明，又不幸落后了的民族，悲劇馬上就來了。所以，要看到賦予中國武術(shù)的許多神話，正是反映了中華民族對中國傳統(tǒng)武術(shù)的熱愛。如果說武術(shù)是一門武技，不如說她是一種修養(yǎng)。中國所獨(dú)有，世界無雙!

　　四、中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略決策失誤的思想根源

　　這里為什么說思想根源?因?yàn)?，這不是一時(shí)認(rèn)識上的錯(cuò)誤，乃是有明確的意識形態(tài)偏見所致，在今天商品經(jīng)濟(jì)社會里又轉(zhuǎn)化發(fā)展為一種功利型思想。主管武術(shù)工作，不是對武術(shù)事業(yè)負(fù)責(zé)，而是急功近利。急于進(jìn)奧運(yùn)就是這種思想的典型表現(xiàn)。因此，不能正確對待中國武術(shù)發(fā)展的問題：

　　1、沒有認(rèn)清東西方文化的差異

　　他們也談“武術(shù)的文化內(nèi)涵”。然而，他們的言行表明，他們并沒有弄清楚東方文化與西方文化是什么?差異在那里?

　　“強(qiáng)者哲學(xué)”是西方文化的核心，而中華文化與之不同。號稱有五千年文明的中華文化，上溯到軒轅黃帝，稱中華始祖。中國文化真正形成是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期(公元前七七零年至前二二二年)，當(dāng)時(shí)，諸侯割據(jù)，百家爭鳴，對中外文化有重大影響的有兵家、道家、儒家，即孫子、老子和孔子。老子說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”，故曰“堅(jiān)強(qiáng)死之徒也，柔弱生之徒也”，所以“柔勝剛，弱勝強(qiáng)”。作為中國文化代表的中國武術(shù)充分體現(xiàn)了老子的思想，在精神與物質(zhì)，智慧與力量的關(guān)系中，更重視精神和智慧。近五十多年的武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略失誤與沒認(rèn)清東西方文化的根本差異密切相關(guān)。

　　2、科學(xué)與迷信的關(guān)系

　　另一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)是把科學(xué)與現(xiàn)代聯(lián)系，把迷信與封建和過去聯(lián)系。談“科學(xué)”必說“現(xiàn)代科學(xué)”，談“迷信”必說“封建迷信”，這是錯(cuò)誤的。須知，現(xiàn)代有迷信，封建社會也有科學(xué)。為什么孫子兵法在現(xiàn)代仍被用于指揮戰(zhàn)爭?因?yàn)樗强茖W(xué)。攻擊中國傳統(tǒng)武術(shù)最突出的有兩點(diǎn)：一是附會仙佛，傳播封建迷信;二是不科學(xué)，宣傳不實(shí)的高超技能。過去，許多失誤都出在混淆科學(xué)與迷信的界限上，總想把“附會”和“封建迷信”的帽子扣在別人頭上，而不做認(rèn)真地考證和研究。

　　例如，中國傳統(tǒng)的說法，認(rèn)為張三豐是內(nèi)家拳的創(chuàng)造者，從而創(chuàng)立了武當(dāng)派武術(shù)，又認(rèn)為達(dá)摩是少林派武術(shù)的鼻祖。有人說，這是“附會仙佛”、“毒化勞動人民思想”。而他們卻不問史料確有張三豐創(chuàng)造內(nèi)家拳和他是武當(dāng)?shù)な康挠涊d。否定了張三豐，內(nèi)家拳和武當(dāng)派武術(shù)就無從談起，中國武術(shù)內(nèi)外兩家成為空話。他們也不研究清初大學(xué)者黃宗羲父子記載的內(nèi)家拳史料。一個(gè)“附會”，就把一切給全盤否定了。然而，如果這樣否定下去，不但中國武術(shù)沒有了，恐怕中國歷史也不會剩下多少!因?yàn)?ldquo;炎黃子孫”也是“附會”。

　　歷史上，附會與史實(shí)是交融的，歷史中有附會，附會中也有史實(shí)。例如，有人不承認(rèn)張三豐，可是他否定不了內(nèi)家拳，而內(nèi)家拳總得有人創(chuàng)造，那么不是張三豐，也得有王三豐、李三豐吧?總不能從天上掉下來。從現(xiàn)在掌握的史料看，還找不出來比張三豐更合適的人來。否定張三豐的史料，至今還沒找到。

　　在歷史上附會是發(fā)展的需要，它常表現(xiàn)為一種凝聚力，正因?yàn)楸姸嗟牧?xí)武者“附會”達(dá)摩和張三豐，中國武術(shù)才出現(xiàn)了少林和武當(dāng)兩大流派，成了中華武術(shù)的兩大支柱，在世人面前顯示出無比的威力和魅力!

　　3、傳統(tǒng)與封建的區(qū)別

　　中華民族有許多好的傳統(tǒng)，武術(shù)領(lǐng)域也有很多好傳統(tǒng)，如：扶弱濟(jì)貧、見義勇為、打抱不平、尊師重道等等。什么是“封建”呢?本來它是社會發(fā)展的一個(gè)特定歷史階段。封建社會對其前期的奴隸社會來講，是社會進(jìn)步;對其后的資本主義社會和社會主義社會講，無疑是沒落滅亡的社會。傳統(tǒng)是一個(gè)民族的文化傳承，是文明的延續(xù)。

　　解放后，“封建”被賦予另外一種特殊的含義，即一切壞的落后的，出自舊社會的東西都是“封建”，而不去問“封建”的真正含義。進(jìn)而擴(kuò)大之，一切傳統(tǒng)文化也都冠以“封建”的帽子，輕則“落后、不科學(xué)”，重則“反動”。這就是割斷歷史，把中國歷史全盤否定。“現(xiàn)代武術(shù)”就是這種思潮在武術(shù)領(lǐng)域里的產(chǎn)物。斬?cái)嘀袊鴤鹘y(tǒng)文化出現(xiàn)的真空，用什么填補(bǔ)呢?沒有別的，只能是西方文化。中國武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)是個(gè)典型。

　　4、武術(shù)姓“武”還是姓“舞”

　　在一次武術(shù)會議上，一位武術(shù)教練說，他的武英級武術(shù)運(yùn)動員被小流氓打得直哭。不論西方拳擊或東方的空手道、柔道、跆拳道，都絕對不會有這種情況出現(xiàn)。明《西湖二集》第三十四回有“相處一般惡少……都是花拳繡腿”。明戚繼光《紀(jì)效新書·卷六》“凡比較武藝，務(wù)要具照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事，真可對搏打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架以圖人前美觀”?？梢?ldquo;花拳繡腿”自古有之，不過使之登峰造極的卻是今天的“競技武術(shù)套路”。此古唾棄之物，今發(fā)揚(yáng)光大之!

　　5、尚武精神，提倡還是壓抑

　　“尚武精神”，在中國歷史中，一直是一塊燙手山芋。在國家定鼎之前，外患連仍之時(shí)，需要民間尚武。當(dāng)國家定鼎，國家興盛富強(qiáng)的時(shí)候，民間尚武就成了亂源、威脅。“尚武精神”在中國從未成為國策。

　　筆者舉一個(gè)小例子：兩年前，我早晨晨練，走在北京大街上，看到一個(gè)十五六歲樣子的小流氓，攔住兩個(gè)騎自行車上學(xué)的中學(xué)生，停在馬路邊，小流氓掄起胳膊，用手掌輪流抽打兩個(gè)學(xué)生嘴巴，兩個(gè)學(xué)生一動不動地挺著挨打。路上行人已經(jīng)不少，都繞著過去，沒有一位“見義勇為”者。那兩個(gè)學(xué)生一再告饒，說：“放了我們吧!我們要遲到了。”小流氓東張西望，不說話，停一下， 接著照打不誤。我實(shí)在看不過去，上去一個(gè)反關(guān)節(jié)把小流氓扣翻跪在地下。我說：“你動!我就廢了你。”他向我求饒，說：“祖宗，饒了我，再不敢了!”兩個(gè)中學(xué)生乘機(jī)騎上車逃跑了。這時(shí)，圍上一堆人來看熱鬧。

　　事后我想，我們的媒體天天宣傳“見義勇為”，為什么一個(gè)小流氓在光天化日之下行兇，路人竟無救援者?過往行人都比我年輕，為何繞路而行?要我這樣一個(gè)古稀老人“見義勇為”?兩個(gè)被毆打的中學(xué)生，為什么一點(diǎn)反抗都沒有，任人宰割?這不是一件孤立的小事，是社會問題!這是缺乏“尚武精神”的典型實(shí)例。尚武精神一需要精神，二需要自衛(wèi)防身之術(shù)。前是勇，后是實(shí)力。勇要有實(shí)力做后盾!勇而無實(shí)力，乃匹夫之勇，徒做不必要的犧牲。當(dāng)前，許多人是一無精神，二無實(shí)力，當(dāng)然明哲保身，或者任人宰割。如此下去，真將國無可用之兵!

　　尚武精神是一個(gè)民族賴以生存的靈魂，不是商品經(jīng)濟(jì)的附庸。國家強(qiáng)盛，全民素質(zhì)是極其重要的，尚武精神是全民素質(zhì)的重要內(nèi)容。國家得以強(qiáng)盛，人民的尚武精神是不可或缺的。尚武精神是一個(gè)優(yōu)秀民族的寶貴傳統(tǒng)，是中華民族五千年文明的結(jié)晶。這種精神造就了中華傳統(tǒng)貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屜的偉大人格。尚武精神，平時(shí)看不見，一旦出現(xiàn)危難、危險(xiǎn)、危機(jī)，就會在人們身上迸發(fā)出來，挺身而出，救死扶傷，見義勇為!尚武精神不是“佛腳”，臨時(shí)抱“佛腳”。

　　中國武術(shù)，正是中華民族尚武精神高度濃縮的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)中國武術(shù)，使人掌握一種強(qiáng)身健體、自衛(wèi)防身之術(shù)，還賦予人一種高尚道德情操。非常遺憾!解放后，我們沒有處理好尚武精神問題，不把武術(shù)視為國術(shù)，把武術(shù)當(dāng)作一種體育健身運(yùn)動，只講健身(近年又加了個(gè)養(yǎng)生之道，因?yàn)槔夏耆硕嗔?，不談防身。不能自衛(wèi)，也就沒有衛(wèi)他，沒有衛(wèi)他，何來“見義勇為”!今天的社會，步入經(jīng)濟(jì)大潮之中，萬眾一心理財(cái)，精神上的好傳統(tǒng)，包括尚武精神，被進(jìn)一步?jīng)_淡。中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵被抽掉了，武術(shù)成為一種職業(yè)，是拿金牌、銀牌和謀生的手段，不再是人們對文化的需要。武術(shù)在精神上的東西迅速崩潰，成為經(jīng)濟(jì)的奴隸!

　　在上世紀(jì)三十年代，著名武術(shù)家學(xué)者吳圖南先生曾做過一次調(diào)查，當(dāng)時(shí)中國武術(shù)的拳種有二千多個(gè)。到解放前，中國武術(shù)拳種的數(shù)量沒有太大地變化，一些老武術(shù)家多健在?！啊焙螅耸甏?，進(jìn)行了一次全國武術(shù)普查，中國武術(shù)，有名目的拳種，大約有二百四十多個(gè)，其中有名而無傳人的很多，老武術(shù)家多數(shù)撒手人寰。今天，筆者根據(jù)近十年的調(diào)查，現(xiàn)有傳人習(xí)練的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，大約只有不足二十種，老武術(shù)家一位都沒有了。解放時(shí)我們這些小毛孩子，甚至“”前習(xí)武的人，都成“老武術(shù)家”了!

　　武術(shù)這種東西是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的存在表現(xiàn)為人掌握它，傳承下去。如果傳承不下去，則人亡藝絕!

　　今天的中國武術(shù)已名存實(shí)亡。你沒看見八卦掌、形意拳練得滿場飛嗎!有這樣的八卦、形意嗎?

　　武術(shù)的主要來源

　　個(gè)人自保

　　原始社會:強(qiáng)弱爭斗，一方動戈，繼而出現(xiàn)武。武，止戈為武，消停戰(zhàn)事而來。

　　武術(shù)，消停戰(zhàn)事的技術(shù)。中國武術(shù)、中國傳統(tǒng)武術(shù)，通過武化流傳，以"制止侵襲"為技術(shù)導(dǎo)向、引領(lǐng)修習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識人與自然、社會客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。是人類物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障。

　　安國強(qiáng)民武術(shù)課程

　　國家、社群:楚莊王曰:夫文止戈為武。又曰:夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財(cái)者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。

　　楚莊王，楚穆王之子，春秋時(shí)期楚國國君，公元前613-公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的"仁"的思想相符。在楚莊王之前，楚國一直被排除在華夏文化之外;自楚莊王始、使楚國強(qiáng)大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發(fā)揮巨大作用，稱霸中原，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。

　　關(guān)于武功

　　武功，在個(gè)人，是制止侵害，維護(hù)自身安全和權(quán)、益的功力;在國家，是戢兵保大而定功。

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