經(jīng)典的論語(yǔ)毛筆書(shū)法作品圖片
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《論語(yǔ)》是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，是孔子及其弟子撰寫(xiě)的一部作品。這部作品對(duì)我國(guó)有重要的影響。這部作品的毛筆書(shū)法作品非常的有吸引力。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的經(jīng)典的論語(yǔ)毛筆書(shū)法作品圖片。
論語(yǔ)毛筆書(shū)法作品
清代 學(xué)者崔述則對(duì)《論語(yǔ)》的成書(shū)提出不同看法，他注意到今本《論語(yǔ)》前后十篇在文體和稱(chēng)謂上存在差異，前十篇記 孔子答定公、哀公之問(wèn)，皆變文稱(chēng)“孔子對(duì)曰”，以表示尊君。答大夫之問(wèn)則稱(chēng)“ 子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《 先進(jìn)》、《 顏淵》等篇，答大夫之問(wèn)也皆作“孔子對(duì)曰”，故懷疑“前十篇皆有子、 曾子門(mén)人所記，去圣未遠(yuǎn)，禮制方明;
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后十篇?jiǎng)t后人所續(xù)記，其時(shí)卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習(xí)于當(dāng)世所稱(chēng)而未嘗詳考其體例者，故不能無(wú)異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱(chēng)“子”不稱(chēng)“孔子”，門(mén)人問(wèn)學(xué)也不作“問(wèn)于孔子”。而后十篇中的《季氏》、《 微子》多稱(chēng)孔子，《 陽(yáng)貨》篇子張問(wèn)仁，《堯曰》篇子張問(wèn)政，皆稱(chēng)“問(wèn)于孔子”，與《論語(yǔ)》其他篇不同，“其非孔氏遺書(shū)明甚，蓋皆后人采之他書(shū)者”。[ii]受崔述的影響，以后學(xué)者繼續(xù)從《論語(yǔ)》前后十篇用語(yǔ)、稱(chēng)謂的差異對(duì)其成書(shū)作出判斷，有學(xué)者甚至認(rèn)為《論語(yǔ)》最初只有單獨(dú)的篇，其編定成書(shū)，要在 漢代以后。
論語(yǔ)的特點(diǎn)
現(xiàn)存《 論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?！墩撜Z(yǔ)》 多為語(yǔ)錄 ， 但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)?？鬃釉鴨?wèn)禮于老子，圣人很謙虛的求教。
孔子是《論語(yǔ)》 描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如 子路的率直魯莽， 顏回的溫雅賢良， 子貢的聰穎善辯， 曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢?duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了 誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答 顏淵“克己復(fù)禮為仁”(為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為);答仲弓“己所不欲，勿施于人”，(就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施。)答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)?ldquo;由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因?yàn)?ldquo;求也退，故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心!
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