關(guān)于法律的學(xué)術(shù)論文
依法治國,建設(shè)社會主義法治國家就是要確立法律在社會生活中的至上地位,這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于法律的學(xué)術(shù)論文，僅供參考!
關(guān)于法律的學(xué)術(shù)論文篇一
法律權(quán)威與法律信仰
摘要現(xiàn)代國家無不提倡依法治國，民主法制，而且法律要求具有無限的權(quán)威。那么人們?yōu)槭裁匆袷胤桑傻臋?quán)威來自何方呢?無論是古代西方的神權(quán)理論，還是古代東方的王權(quán)、專制都不能在當(dāng)今這個科學(xué)、民主的社會中占主導(dǎo)地位，唯有人們從內(nèi)心真正的對法律產(chǎn)生信仰，才是法律具有權(quán)威的原因。法律只有具有權(quán)威，才表明我們在法治進(jìn)程中完成了第一步。
關(guān)鍵詞法律權(quán)威 社會契約 正義 信仰
作者簡介：王欣，南京財經(jīng)大學(xué)國際法專業(yè)研究生。
中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592(2011)07-003-03
一、法律應(yīng)有權(quán)威
(一)法律權(quán)威的含義
權(quán)威總是和權(quán)力、服從聯(lián)系在一起，人們一般認(rèn)為權(quán)威就是對權(quán)力的一種自愿的服從和支持。其基本解釋是：指最有威望、最有支配作用的利用。權(quán)威是在實踐活動中逐漸形成的。對于法律權(quán)威的闡述比較有代表性的人物有德國的韋伯、美國的帕森斯和法國的科爾曼等，他們也都是把權(quán)威、權(quán)力和服從放在一起討論。正如在喬克裕、高其才的《法的權(quán)威性論綱》中說到：“權(quán)威實際上系指人類社會實踐過程中形成的具有威望。要求信從和起支配作用的力量與決定性的影響。”
(二)古代權(quán)威的來源
1.西方法律起初總是和神權(quán)，宗教，上帝聯(lián)系在一起，我們熟悉的有末日審判，有荷馬史詩等，由此看出法律權(quán)威與之相關(guān)。美國法學(xué)家博登海默說到：“當(dāng)時法律(荷馬時代希臘法律)是被視為由神頒布的，而人則是通過神的啟示才得知法律的?！笨梢姰?dāng)時法律的權(quán)威來自于神學(xué)，來自于宗教的權(quán)威。然而，隨著資本主義的發(fā)展，西方社會更加提倡自由、民主、平等的社會，教會的權(quán)威在和世俗的斗爭中遭到極大的削弱。人們更多地從世俗的角度去考慮法律的權(quán)威，如當(dāng)時更加提倡從“人的理性”角度來解釋法律權(quán)威。如此，學(xué)者們開始逐漸擺脫了神權(quán)，宗教，上帝的影響，從不同方向來研究法律權(quán)威，認(rèn)為法律權(quán)威的來源具有多元化。
2.中國古代的法律與神權(quán)、王權(quán)緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)然這里的神權(quán)的和西方社會的神權(quán)是不同的。中國古代的神權(quán)是為王權(quán)服務(wù)的，從西周“明德慎罰”、“以德配天”、“普天之下莫非王土”的神權(quán)和王權(quán)的結(jié)合，可以看出中國古代法律權(quán)威主要來自于王權(quán)。到西漢后期漢武帝推崇“廢除百家，獨尊儒術(shù)”，用儒家經(jīng)典重新解釋了法律，法律喪失了其獨立性，引禮入法，禮法合璧，法律的權(quán)威性來自于倫理道德。同時由于中國古代社會存在法即律，民刑不分，刑法發(fā)達(dá)并且殘酷，其主要是為封建集權(quán)服務(wù)的，皇帝說的話，頒布的命令就是法律等特征，所以筆者認(rèn)為君主專制下的王權(quán)是中國古代法律權(quán)威的重要淵源。
(三)現(xiàn)代關(guān)于法律權(quán)威來源的學(xué)說
1.拉茲的“優(yōu)先性命題”。拉茲認(rèn)為，權(quán)威之所以受到遵從，是因為行為人更“傾向于接受權(quán)威者的理由”，也就是說權(quán)威者的理由具有優(yōu)先性。因此，他提出了一種嚴(yán)格的實證主義立場，即法律是認(rèn)定的，法律的效力以社會事實為基礎(chǔ)，與道德論據(jù)無關(guān)，嚴(yán)格地說，法律只有當(dāng)它是由一個或一些有權(quán)的人宣布或確認(rèn)的時候，才是法律。筆者認(rèn)為其實權(quán)威者的理由只是給我們提供了一個建議，只有當(dāng)建議和我們自身的利益趨于一致時，我們才會去做，也就是說，在這個意義上，他并不是法律權(quán)威的真正來源。
2.菲尼斯的“感激互惠說”。法學(xué)家菲尼斯認(rèn)為法律的權(quán)威來自于感激，互惠，公平競爭的義務(wù)。①他認(rèn)為，因為在政府的管理之下，我們才可以免受暴力的侵害，故作為回報，我們應(yīng)該遵守法律。然而，筆者認(rèn)為，這并沒有說明人們遵守法律的實質(zhì)原因。
3.馬克思?韋伯的“傳統(tǒng)權(quán)威、感召權(quán)威和法理權(quán)威”。馬克思?韋伯認(rèn)為權(quán)威及其合法性的來源主要有三個方面：一是傳統(tǒng)權(quán)威，來自于千百年沿襲下來的慣例上形成的;二是感召權(quán)威，來自于領(lǐng)導(dǎo)人的個人魅力;三是社會經(jīng)過理性選擇好的法律制度所認(rèn)可的法理權(quán)威。對于韋伯的觀點,有學(xué)者進(jìn)一步闡述認(rèn)為權(quán)威及其合法性的來源是基于心里上的慣性。如博登海默認(rèn)為，“雖然國家的法律在人的意志中有其根源，但歸根結(jié)底它是建立在事物的性質(zhì)基礎(chǔ)上的，是依賴于行為類型與他們對生活的效果之間存在的因果聯(lián)系上的”，故可以表述為習(xí)慣―人民心里―行為習(xí)慣―法律。龐德也是贊成這種觀點的：“最后一個凱撒在二十多年前已經(jīng)死亡，可是與第一個凱撒同時代的那些法學(xué)家們的著作，至今仍然指導(dǎo)著半個世界的司法。”②而然，筆者認(rèn)為經(jīng)歷幾十年甚至上百年沿襲下來的慣例的確存在，但是畢竟是少數(shù)，而現(xiàn)實的法律是多種多樣的，故此觀點有待商榷。
4.哈特的“行為人主觀認(rèn)同”。他認(rèn)為法律能夠有效運行下去的關(guān)鍵歸于兩類行為方式：一是將法律作為行為的指導(dǎo)，在內(nèi)心上對法律有認(rèn)同感，因為法律使人們的行為更加安全且具有可預(yù)測性;二是將法律看成是針對行為人可能的懲罰或強(qiáng)制，在內(nèi)心上對法律缺乏認(rèn)同感。法律之所以能夠規(guī)范人們的行為，其根本原因在于得到一定的共同體成員的主觀上的認(rèn)可。我們可以理解成為人們主觀上的同意。然而，筆者認(rèn)為這并不是法律權(quán)威的真正來源。
5.意大利法學(xué)家韋基奧的暴力威脅理論。韋基奧指出“強(qiáng)制力與法律使兩個邏輯上必然聯(lián)系在一起的概念，哪里沒有強(qiáng)制哪里就沒有法律?！币虼?，法律權(quán)威可以看成基于暴力威脅理論。但筆者對此觀點的反駁可以借用美國法學(xué)家塞爾茨尼克的觀點：強(qiáng)制不是法的內(nèi)在組成部分，而只是發(fā)的外在支持條件之一。
(四)分析關(guān)于法律權(quán)威來源的各種學(xué)說
上述關(guān)于法律權(quán)威來源的觀點，可以把它們歸納為三種情況：一是人們因為懼怕法律的暴力或強(qiáng)制力，而從心底因害怕法律而被動的遵守它;二是基于社會契約論，人們自愿地放棄自己的一部分權(quán)力，出于責(zé)任感而遵守法律。這種情況下，人們雖不是完全被動的遵守，但也不是欣然地接受法律;三是人們認(rèn)為法律是公平正義的化身，打從心底愿意服從法律。
1.法律的權(quán)威來自于強(qiáng)制力，人們完全被動地接受法律。批判法學(xué)派常說“法律是政治的”，法是政治斗爭的偶然產(chǎn)物，“法是政治之子”，政治國家必然要依靠暴力手段維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。人們往往會因為害怕法律的懲罰被迫遵守法律。顯然法律的權(quán)威性來自于外在的力量。但是在現(xiàn)實中我們看到雖然法律規(guī)定了許多懲罰的手段，可是這并沒有真正的阻止犯罪的發(fā)生，相反違法行為卻屢屢發(fā)生，由此可見強(qiáng)制力并非法律權(quán)威的來源。同時，心理學(xué)家也指出認(rèn)知因素遠(yuǎn)比強(qiáng)制因素重要。所以說在確保遵從規(guī)則方面，其他因素如信任，公正，信實和歸屬感等遠(yuǎn)較于強(qiáng)制力重要。日本學(xué)者井上茂在《法德根底里所具有的東西》中說到“法的實現(xiàn)不是由政治引進(jìn)的強(qiáng)制力所推進(jìn)實現(xiàn)的，而必須是被承認(rèn)的法的‘力’所支持實現(xiàn)的?！彼裕P者認(rèn)為，強(qiáng)制力、暴力不能產(chǎn)生權(quán)利與權(quán)力，暴力是不穩(wěn)定的，當(dāng)多數(shù)人覺醒時，暴力產(chǎn)生的權(quán)利將不復(fù)存在。正如中國諺語所說：“馬背上能得天下，但馬背上不能治天下”。國家政權(quán)應(yīng)該從暴力轉(zhuǎn)化成統(tǒng)治治國的權(quán)利，必須建立在人們共同同意的基礎(chǔ)上。
2.法律的權(quán)威來自于社會契約理論，人們基于一種責(zé)任去遵守法律。根據(jù)社會契約論，人們通過契約讓渡自身的一些權(quán)利建立政府，故法律的權(quán)威來自于人們的同意?！俺兄Z或許是我們按照法律的指令行事的一個充足理由，‘我交稅是因為我有道德的義務(wù)去兌現(xiàn)我的承諾’，但必須再一次指出，遵守法律(交稅)和我的行為原則(信守承諾)之間只是偶然重合了，在嚴(yán)格意義上，法律本身并沒有給出一個行為的理由，因此也就不能就此宣稱法律擁有權(quán)威?！雹垡虼耍谏鐣跫s論所闡述的守法者，其守法的心理是基于一種責(zé)任，是對自我愿望的壓制，認(rèn)為人們有責(zé)任，有義務(wù)去遵守法律。但這種觀點并沒有明確說明法律的權(quán)威來自于何處，相反是對權(quán)威沒有理由的盲目承認(rèn)，不僅沒有形成對法律的信仰，反而會在一定程度上阻礙法律的前進(jìn)。
3.法律具有權(quán)威是因為法律是公平正義的，人們內(nèi)心主動接受。一切法律都是正義的化身，是符合自然法的觀念，人們必須遵守法律的規(guī)定。這種自然法論把法律和道德混為一談，在現(xiàn)實中我們發(fā)現(xiàn)無論一個政府是多么的正義，它都可能有時制定一些不受歡迎和在道德上引起不快的法律。④譬如稅法的制定，人們總是不希望交稅，而稅法也總是被認(rèn)為是“惡法”，難道人們就不要遵守它了嗎?
那么，人們?yōu)槭裁匆袷胤桑傻臋?quán)威到底來自于哪里呢?伯爾曼在《法律與宗教》中說了一句著名的話：“法律必須被信仰，否則他將形同虛設(shè)。”信仰不是認(rèn)同，不是確信，而是人們發(fā)自內(nèi)心的贊同，是一種情感，并愿意自覺自愿的去按照他來規(guī)制自己的行為。筆者認(rèn)為，人們遵守法律是因為人們信仰法律，所以說法律的權(quán)威的核心是人們對法律的信仰。如拉茲所說“只有他承認(rèn)所認(rèn)定的權(quán)威命令具有權(quán)威的約束力，并且肯于服從這些命令，而不是想要直接服從適用他的理由。”所以說暴力是作為人們要服從法律的理由，而非法律權(quán)威之所在，但是不可否認(rèn)強(qiáng)制力也是必須的，只有當(dāng)暴力這種次要權(quán)威和主要的權(quán)威聯(lián)系在一起時，便會成為有效權(quán)威。
二、法律因被信仰而具有權(quán)威
(一)法律應(yīng)該被信仰
對法律的信仰，是人們發(fā)自內(nèi)心的去遵守法律，而不是受外力的影響。例如，A命令B去做一件事，只有當(dāng)這件事是滿足B的需要時，他才會樂意的去做，而不是因為不去做會使A受到傷害，或是因為A是B的父母，B處于對A的尊重而去尊重法律。
伯爾曼認(rèn)為“除非人們覺得那是他們的法律，否則就不會尊重?！痹鯓邮谷藗冇X得那是他們自己的法律呢?筆者認(rèn)為只有人民感受法的美，人都有追求美好事物的心里，自然就會在不自覺中愛法，尚法，這樣就是對法律的信仰。那法的美體現(xiàn)在哪呢?法的美應(yīng)體現(xiàn)在法律內(nèi)容和法律的程序方面。
1.體現(xiàn)正義與自由的法律內(nèi)容。法律應(yīng)該滿足人們的需要，一法學(xué)家說過“一個人自己在為自己制定法律，并且只服從于自己所立之法”，如果法律都是他律，顯然民眾就不會從心底自愿去服從，所有權(quán)威就是不存在的。人們往往會認(rèn)為如果一個法律滿足了人們的愿望，那它就是善的;相反，如果一個法律不能滿足人們的愿望，對人們的行為諸多的限制，那這個法律是惡的。也可以說能讓人們信仰的法是善法，是良法。善法應(yīng)該是體現(xiàn)正義與自由的。
自由，是法律的一個基本價值。法律應(yīng)該是保障人們自由的，從法律的制定到法律的實施都應(yīng)當(dāng)保障人們的自由。例如，人們都希望有取得自己的私有財產(chǎn)的自由，此時法律規(guī)定“合法的私有財產(chǎn)不受非法侵害”則滿足了人們這種對自由的需求，那么人們就會自覺地遵守法律。但是值得注意的是法律應(yīng)體現(xiàn)的自由是受限制的自由。因為每個人都要求個人自由，往往自己的自由行為卻是對他人自由行為的侵害，所以自由應(yīng)該有個限度，即不能損害他人的利益。滿足了人們對自由和正義需要的法律，人民大眾才會主動去遵守的法律。
正義，是法律另一個基本價值。對于正義，筆者認(rèn)為主要是兩個方面，首先是平等，即作為平等的人要受到社會和政府平等的對待;作為每一個平等的人，都享有平等的生存權(quán)和自由權(quán)。法律要保障平等權(quán)。其次是對社會和經(jīng)濟(jì)不平等的安排能使這種不平等可以合理地指望每一個職位在公平的機(jī)會條件下對所有人開放。筆者認(rèn)為是一種不平等中的公平，追求的是一種結(jié)果上的，實質(zhì)上的正義。如今社會發(fā)展日新月異，一個國家多至上百條的法律，往往存在這樣一些法律，它們是人們所說的惡法，是不正義的，可是人們卻是在遵守。典型的是稅法的存在，人們遵守它是因為它的存在其實質(zhì)是為人們的利益服務(wù)的，能夠為大多人帶來利益，從而人們自愿的接受。當(dāng)今社會越來越關(guān)注社會本位，更加注重實質(zhì)上的公平。被稱作惡法的稅法，是對收入的二次分配，是為了減少社會貧富差距，穩(wěn)定社會關(guān)系，這恰恰體現(xiàn)了這樣一種實質(zhì)上的正義。如龐德所說“我們說的法律的正義是，在不能滿足人們對它們的一切要求的情況下，至少盡可能地做好些?！?/p>
2.體現(xiàn)公平公正的法律程序。伯爾曼指出“司法正義的諸多理想，憑借他們在司法、立法和其他儀式中的種種象征標(biāo)記而得以實現(xiàn)?！痹诹⒎ㄉ?，立法應(yīng)嚴(yán)格按照一定程序進(jìn)行的，充分反映大眾的意志。在司法中，公正的程序體現(xiàn)為比如給予雙方當(dāng)事人平等的發(fā)言機(jī)會，對于犯罪嫌疑人的無罪推定，乃至像西方社會證人把手放在圣經(jīng)上宣誓所說一切屬實，都是在使人們對法律產(chǎn)生一種信任感或是給予這方面的暗示。正如有人所說，人們對公正的理解和體驗，首先是從看得見的程序中開始的，即使某些程序只是一種純粹的形式罷了。
(二)對法律的信仰不是盲目信仰
我們這里討論的法律信仰，是指對合理法律的信仰，而不是對一切法律的信仰，應(yīng)該避免對法律的盲目信仰。著名的哲學(xué)家、法學(xué)家蘇格拉底先生最后被一場不公正的審判，被他深愛的人民判處了死刑，執(zhí)行的那天早晨，監(jiān)獄大門為他打開，原本他是可以逃走的，可是他卻選擇平靜的喝下毒酒，他的遺言引人深思“我是偉大的雅典城邦的一員，我深愛著這座偉大的雅典城，我要守護(hù)政治和法律的尊嚴(yán)……，我必須遵守這個城邦的法律，我也曾經(jīng)享受過這個法律所給予我的利益。這是所有的雅典人所必須遵守的法律。我愿意接受這個不公正的判決，飲下這杯毒酒?！惫P者認(rèn)為這就是對法律的盲目的信仰。另一個例子就是在著名的東京審判上，日本戰(zhàn)犯在面對鐵證如山的證據(jù)面前，他們供認(rèn)不諱，但是他們?nèi)藗兙谷粸樽约鹤鰺o罪辯護(hù)，因為他們認(rèn)為自己沒有錯，他們執(zhí)行的是上級的命令，是國家的法律，顯然也是一種盲目的信仰。我們所提倡的是信仰充滿真善美的法律，而不是不公正的，侵害人權(quán)的法律。對法律的盲目信仰不是我們提倡的信仰，而是對法律盲目的服從，這樣不但會阻礙法律的發(fā)展，而且會妨礙立法的完善和對司法的有效監(jiān)督。
三、中國應(yīng)重視對法律的信仰
中國古代法即是刑，法永遠(yuǎn)是惡的，永遠(yuǎn)和暴力相聯(lián)系。同是，法只是統(tǒng)治階級愚民，馭民的工具，人們長期以來恥訟，懼訟。人們總是依靠綱常倫理來解決問題。這種和諧無訟的情況，使人們對法律產(chǎn)生了不信任。到現(xiàn)代，我國處于社會主義初級階段，市場經(jīng)濟(jì)還不很完善，隨著時代的快速發(fā)展，目前所制定的一些法律早已不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，使法律產(chǎn)生了許多不足之處，也使人們對法律產(chǎn)生了懷疑，法律信仰的狀況還是有待提高。所以加強(qiáng)民眾對法律的信任和依賴感實為至關(guān)重要。筆者認(rèn)為應(yīng)做到如下幾點：
(一)良法的制定
首先，立法機(jī)關(guān)應(yīng)該制定更具公正性、權(quán)威性、穩(wěn)定性的法律。立法是法律產(chǎn)生的第一項程序關(guān)口，良法的制定是使法律產(chǎn)生權(quán)威的最基本要求。法律不僅僅是統(tǒng)治工具，我們要使法律更加貼近人們的需求，充分體現(xiàn)法律的內(nèi)在價值，要讓人們相信法律。對我們現(xiàn)存的法律，筆者認(rèn)為有兩點需要改進(jìn)。首先是有一些法律并沒有很好地保障人們的利益，例如《國家賠償法》中的一些規(guī)定，對于賠償?shù)囊?，賠償?shù)臄?shù)額，賠償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，往往使當(dāng)事人的合法權(quán)益得不到應(yīng)有的保障。又如《集會游行示威法》中的規(guī)定，對于游行示威規(guī)定了許多限制，幾乎變成了一部不準(zhǔn)游行示威法。其次，有些法律條文規(guī)定的過于籠統(tǒng)，過于泛道德化，如《公務(wù)員法》中規(guī)定，公務(wù)員有全心全意為人民服務(wù)的義務(wù)，實踐中缺乏操作性，這樣就無法對公務(wù)員是否為人民服務(wù)進(jìn)行有效的監(jiān)督。
(二)加強(qiáng)司法、執(zhí)法的建設(shè)
執(zhí)法機(jī)關(guān)應(yīng)該嚴(yán)格依照法律辦事，樹立法律之上的信念。為了加強(qiáng)司法、執(zhí)法過程中的公平性，一方面要切實加強(qiáng)公職人員的法律素質(zhì)教育，正如人們常說的：徒法不足以自行，良法還需要良吏。另一方面要加強(qiáng)公眾對執(zhí)法、司法活動的民主監(jiān)督，加強(qiáng)其內(nèi)部的民主考核制度，對權(quán)力的限制。孟德斯鳩說過“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗?！彼詰?yīng)該加強(qiáng)對權(quán)力的監(jiān)督。而事實上，我國現(xiàn)在對權(quán)力的限制往往是更多地依賴于道德的約束和榜樣的示范作用，不斷地進(jìn)行思想先進(jìn)性教育，但是整個權(quán)力的問題是無法通過個人的高尚行為得到解決的，反而會引導(dǎo)人們?nèi)E用權(quán)力，惡化社會風(fēng)氣。⑤
(三)加強(qiáng)法制教育和法制宣傳
誠然信仰是不可以被教育出來的，但是我們可以通過教育來普及法律，使人們認(rèn)識法律，了解法律，這樣才可以使他們發(fā)現(xiàn)法律之中的美。很遺憾的是，我們至今仍能從電視或是報紙中看到，有些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)人們?nèi)栽谟盟麄兊拇逡?guī)，家規(guī)，族規(guī)辦事而根本不知道法律為何物，甚至還出現(xiàn)集體抗拒執(zhí)法的現(xiàn)象。對法律的無知，是不利于法律權(quán)威的形成的，應(yīng)該加強(qiáng)法的宣傳力度，增強(qiáng)公民的法律意識，促進(jìn)人們對法的價值功能的認(rèn)同，從而促進(jìn)法律信仰的形成。畢竟當(dāng)今中國人們的法律意識和制約權(quán)力意識的形成還是有限的，還是需要通過教育，通過宣傳等外力來使人們認(rèn)識法律，了解它的本質(zhì)，然后才能使人們自覺地認(rèn)識和尊重法律。
四、結(jié)語
現(xiàn)在中國從強(qiáng)調(diào)法制到強(qiáng)調(diào)法治，主張建設(shè)法治中國。何謂法治，亞里士多德曾經(jīng)說過，法治就是指已經(jīng)制定好的法律被人們所信服，且被人們所信服的法律是制定良好的法律?？梢娨獙崿F(xiàn)法治社會，首先要使人們對法律產(chǎn)生信仰。正如鄧少嶺教授所說“民眾知法、愛法、尚法則法治興，民眾對法漠不關(guān)心、憎法、厭法、避法則法治弛?！崩澃逊蓹?quán)威分為事實權(quán)威和合法性權(quán)威，事實權(quán)威就是人們同意法律具有權(quán)威，合法性權(quán)威是指人們應(yīng)該認(rèn)同法律具有權(quán)威，而法律的合法性權(quán)威就來自于對法律的信仰。
注釋：
?、賉美]菲尼斯著.董嬌嬌，等譯.自然法與自然權(quán)利.中國政法大學(xué)出版社.2005年版.
②[美]羅斯科?龐德著.通過法律的社會控制.商務(wù)印書館.2009年版.
?、酆斡廊A.現(xiàn)代法理學(xué)中“法律權(quán)威”問題的困境-----以哈特對奧斯丁的批判為線索.西南政法大學(xué)行政法學(xué)院.政法學(xué)刊.第27卷.第一期.
④[英]約瑟夫?拉茲著.孫曉春，曹海軍，鄭維東，王歐，等譯.自由的道德.吉林人民出版社.2006年版.第77頁.
?、莺斡袢?法律權(quán)威與法治.法學(xué)研究.2009(08).
參考文獻(xiàn)：
[1]朱景文主編.法律學(xué)研究.北京：中國人民大學(xué)出版社.2005.
[2][美]羅斯科?龐德著.沈宗靈譯.通過法律的社會控制.北京：商務(wù)印書館.2009.
關(guān)于法律的學(xué)術(shù)論文篇二
法律文化之法律信仰
摘 要 “信仰”本身不是法學(xué)上的概念，但是在法治化進(jìn)程不斷加快的情況下，法律信仰被越來越多的法律實踐者甚至法學(xué)理論界所推崇。本文通過闡述法律信仰的內(nèi)涵，法制與法律信仰的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)和提升法律信仰的重要性、分析了公民法律信仰缺失的原因，并且提出了如何培養(yǎng)和提升公民法律信仰的對策，以期更多的人能夠自覺的將法律作為自己行為的標(biāo)準(zhǔn)，自覺自愿的服從法律，實現(xiàn)真正的法治，使法治不僅作為一種治國方式，更是作為一種社會狀態(tài)而存在。
關(guān)鍵詞 法律 法律文化 法律信仰 法治
基金項目：西安市委黨校2012年度校級青年課題項目編號：12XQ01。
作者簡介：黃蕊，中共西安市委黨校法學(xué)教研部教師，畢業(yè)于西北政法大學(xué)，法學(xué)專業(yè)，碩士研究生學(xué)歷。
一、法律信仰的內(nèi)涵
“文化”是一個非常廣泛的概念，籠統(tǒng)的講，它是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。然而，學(xué)界至今尚未對“文化”的定義做出科學(xué)的統(tǒng)一的闡述。因此，作為文化的一支，“法律文化”的定義也就被蒙上了一層神秘的面紗。在此，結(jié)合文化的特征以及法律本身的特點，我們歸納出，法律文化是人們在政治、經(jīng)濟(jì)活動中所形成的有關(guān)平衡權(quán)利與義務(wù)、權(quán)利與權(quán)力之間關(guān)系的法律意識、法律制度、行為方式以及法律組織機(jī)構(gòu)組成的復(fù)合體，它不僅貫穿于法的制定以及實施的整個過程中，還體現(xiàn)在法律教育、法學(xué)研究以及其他法律實踐活動中。
“信仰”本身是與宗教相關(guān)，它緣起于人們對世俗世界或周遭的不滿以及對美好生活和世界永無止境的追求與向往。從三大宗教——伊斯蘭教、____和佛教的產(chǎn)生發(fā)展過程中不難發(fā)現(xiàn)，對宗教最為尊崇和信奉的往往是那些受奴役和壓迫階層的人，因為宗教提供給人們的多為一些超驗的觀點或?qū)嶓w，比如上帝、真主安拉等等，從而給予了人們追求美好事物的無限希望。
學(xué)界對信仰的解釋也是不盡相同的。康德認(rèn)為，“信仰就是接受先驗理念、上帝、自由和靈魂不朽。它們超越了經(jīng)驗的王國，不是理論知識的對象?！瘪T天策說：“人類的生命與其他生命形式質(zhì)的區(qū)別在于，他能從自身的生理需要中解脫出來，為自身的存在和發(fā)展開辟新的領(lǐng)域和新的發(fā)展方向：精神的活動領(lǐng)域和精神的發(fā)展方向——超越包括自身個性在內(nèi)的物質(zhì)世界，以至于某種極境的發(fā)展方向，這就是信仰”?豍。《辭?！窂男叛稣叩慕嵌葘Α靶叛觥弊龀隽诉@樣的解釋：“對某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度的信服和尊重，并以之為行動準(zhǔn)則。”盡管眾說紛紜，但我們發(fā)現(xiàn)各種對“信仰”的解釋都表明了信仰的神圣，而正是這種神圣性提升了民眾的服從意識。然而，信仰是神圣的，卻未必是理性的。有學(xué)者將信仰分為兩類：其一是消極的信仰，另一為積極的信仰。前者是基于對社會生活的深刻失望，對客觀現(xiàn)象的畏懼和無奈，對社會生活和人生的終極意義和目的感到茫然和無所依歸而產(chǎn)生的一種特殊的自卑心理。?豎正如馬克思所說的：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！?豏后者是人的理性活動的產(chǎn)物和升華，是主體基于社會生活經(jīng)驗和個人情感體驗所做出的理性的選擇，是主體精神世界的升華，如法律信仰。
法律信仰，是指在現(xiàn)代社會中，社會群體或公民個體在現(xiàn)實生活中的權(quán)利意識與體驗基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對經(jīng)濟(jì)與社會生活中經(jīng)過提升的應(yīng)然價值原則與法權(quán)要求的極度認(rèn)同、真誠推崇、熱忱捍衛(wèi)與不懈追求。我們在這里講法律信仰，就是要達(dá)到這樣一個預(yù)期，那就是社會主體通過對法律現(xiàn)象的感受，拋開一切外力的干預(yù)和強(qiáng)制，形成內(nèi)在的對法律價值的認(rèn)同，對法表現(xiàn)出忠誠、崇尚、熱情以及高度的信任，從而發(fā)自內(nèi)心的、自覺自愿的尊崇法律，以法律規(guī)定作為自己的行為準(zhǔn)則。
二、法律信仰與法治——法律信仰是法治的精神內(nèi)核
(一)從法治的內(nèi)涵看
在國家治理的方式上，“法治”是與“人治”相對的概念，它與民主相關(guān)聯(lián)，是眾人所選擇的法律之治，體現(xiàn)了法律在社會生活中的主體性以及最高權(quán)威。
現(xiàn)代法治的精神意蘊始于西方民主政治發(fā)端之初，法治的精神在于理性選擇下具有普遍規(guī)范性的法律應(yīng)當(dāng)被全社會尊為至上的行為規(guī)則，然而，法治的形成并不能僅僅以社會成員普遍遵守法律作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，因為赤裸裸的暴力威迫下也可以形成廣大民眾對法律的遵守。古希臘先賢亞里士多德曾說過：“法治應(yīng)該包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家服從的法律本身又應(yīng)該是制定得良好的法律。人們可以服從良法，也可以服從惡法。就服從良法而言，還得分為兩類：或樂于服從最好而又可能訂立的法律，或?qū)幵阜慕^對良好的法律。”?豐，這段話揭示了法治須同時具備的兩個條件，一為良法即正義之法，這是制度條件，比如說符合社會發(fā)展趨勢、體現(xiàn)大眾根本利益的法律體系;另一為普遍服從即思想條件，法治需要相應(yīng)的意識，而意識從消極服從到自覺信仰的提升才是法治化的動力源泉。法治正是建立在公眾對法律的認(rèn)同及信仰下的心悅誠服，法治理念所要達(dá)到的最終目標(biāo)，其實就是社會主體通過理性的選擇，將法律規(guī)范內(nèi)化為社會成員的法習(xí)慣的過程，是依照良法規(guī)定的內(nèi)容所實施的“自治”，使法治既作為一種治國方式存在，更作為一種社會狀態(tài)存在。因此，沒有社會成員對法律的信仰，再完備詳盡的法律都無法實現(xiàn)，而法治也就只是一句空話。
法治的精神在于合法頒布的具有普遍性的法律被全社會尊為至上的行為規(guī)則。然而，要將這一精神落到實處，最主要的條件就是社會成員對法律的信仰，法律信仰缺失，法律規(guī)范就不能內(nèi)化為主觀需要，更無法落實到自發(fā)的行動之中。在這種情形之下，法的效力就只能拜倒在強(qiáng)制力的門前，從而導(dǎo)致現(xiàn)代法治的基本原則名存實亡。誠如伯爾曼所講，“所有的法律制度都不僅要求我們在理智上承認(rèn)——社會所倡導(dǎo)的社會美德，而且要求我們以我們的全部生命獻(xiàn)身于它們，所以正是由于宗教激情、信仰的飛躍，我們才能使法律的理想和原則具有普遍性。”
(二)從法的本質(zhì)看
法是由國家制定或認(rèn)可，并以國家強(qiáng)制力保證實施的，反映統(tǒng)治階級意志的規(guī)范體系。法通過規(guī)定人們在相互關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序。從法的定義中，可以看出，法具有正式性以及階級性兩個重要因素，而這兩個因素并不是法的終極的本質(zhì)，它們只是法的本質(zhì)在社會生活中的反映。