關(guān)于小學(xué)教育論文范文

關(guān)于小學(xué)教育論文范文

　　社會的發(fā)展，對教育提出了一系列挑戰(zhàn)，。作為基礎(chǔ)的、核心的小學(xué)教學(xué)顯得尤為重要。下面是小編為大家精心推薦的關(guān)于小學(xué)教育論文范文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　關(guān)于小學(xué)教育論文范文篇一

　　論作為“公共教育”的小學(xué)教育

　　摘要：康德的教育思想向來引人注目，他把教育區(qū)分為“私人教育”和“公共教育”，前者是指以家庭為基本場域，由父母或其他監(jiān)護人完成的教育。而后者則是以學(xué)校為主體展開的知識及德行教育?？档抡J為“公共教育”比“私人教育”更具優(yōu)越性，因為后為受教者提供了前者無法呈現(xiàn)的交往性的公共空間，為學(xué)生明確權(quán)界、發(fā)展社會性品德提供了可能。就目前我國小學(xué)教育的基本境況而言，重申康德這一思想，顯然不無裨益。

　　關(guān)鍵詞：康德 私人教育 公共教育 公共性

　　中圖分類號：C420 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X(2013)04-0000-01

　　在教育學(xué)這一領(lǐng)域當中，康德的教育思想歷來引人關(guān)注。作為在哲學(xué)史上發(fā)動“哥白尼革命”的重要啟蒙思想家，康德的“教育學(xué)”問思無疑蘊含著巨大的考察價值。

　　在康德看來，如何開展良性的教育，這絕非易事：“可以把人的兩種發(fā)明視為最困難的，亦即統(tǒng)治藝術(shù)和教育藝術(shù)的發(fā)明，畢竟人們甚至在他們的理念上也還有爭執(zhí)。”那么，康德如何開辟良好教育的路徑呢?人能運用健全知性，擺脫“不成熟狀態(tài)”，最終樹立理性自主――這無疑是康德思想中“人的自我價值”這一命題的核心指向。可以說，這也是康德“教育學(xué)”話語中隱而未顯的一個基本邏輯。而在對“教育”這一命題的探討中，康德首先區(qū)分出兩個概念：“私人教育”和“公共教育”。這里，康德視域中的“私人教育”是指以家庭為基本場域，由父母或其他監(jiān)護人完成的教育。而“公共教育”則是以學(xué)校為主體展開的知識及德行教育?？档轮赋觯?ldquo;教育要么是一種私人教育，要么是一種公共教育。后者僅涉及傳授，而且這種傳授可以始終是公共的。這種規(guī)定的實施則被留給前者。一種完備的公共教育是把教導(dǎo)和道德塑造這二者結(jié)合起來的教育。”

　　在康德看來，“公共教育”顯然比“私人教育”更優(yōu)越，因為首先，私人教育很大程度上只教會人一些生存技能，“父母只關(guān)心自己的孩子在世界上生活好”，無意發(fā)展“世界福祉”以及開掘人性以及人的相應(yīng)秉賦的完善性。而且父母、家庭教育難免可能會給施教者帶來性格缺陷。顯而易見的是，康德強調(diào)“公共教育”，也即學(xué)校教育的重要性，不僅在于這種教育關(guān)心在“私人教育”中付之闕如的“世界福祉”，正在于它能彌足家庭教育的諸多不足之處。在家庭當中，施教者(父母)和受教者(子女)具有不對等的地位關(guān)系，父母在很大程度是作為監(jiān)護者呈現(xiàn)的。正如康德所言，孩童無須操心自身的衣食問題，孩童作為被關(guān)心的主體，并沒有平等交往展開的公共空間。而在社會教育，或者說學(xué)校教育當中，每個孩童都以普遍有效的學(xué)生身份出場，他們的身份差別在極大程度上被懸置，而互相以平等的地位交往。這正如康德指出：“因此人們在此學(xué)會衡量自己的力量。學(xué)會讓別的權(quán)利來限制自己。這里沒有任何人享有特權(quán)，因為人們到處都感受到阻抗，因為人們唯有通過成就出眾才使自己引人注意。它提供了未來公民的最佳樣板。”

　　人作為社會動物，其道德和才能必須在公共社會中才得以呈現(xiàn)。私人教育(家庭教育)則將教育局限于私人空間之內(nèi)，它不能為人提供交往的可能，而這種交往無疑人的才能、心智、個性、道德得以發(fā)展和完善的最重要的平臺。因為只有在社會交往中，人才會面臨基本的善惡問題，而將他人置人解決問題的思考框架，而在此基礎(chǔ)上，明晰自我與他人的權(quán)界。

　　進一步說，學(xué)校教育作為公共教育中最重要的機構(gòu)，有著家庭教育和其他教育無可比擬的優(yōu)越性。學(xué)校通過構(gòu)建良好的交往機制，不僅有助于學(xué)習(xí)各學(xué)科的基本知識，更有助于培養(yǎng)人的健全人格。例如，在學(xué)教教育中，具體開展的多樣的集體活動、社會實踐、活躍的課堂氣氛等等都能為學(xué)生提供表達自己與交流學(xué)習(xí)的機會，這無疑有助于培養(yǎng)學(xué)生在交往行為中履行各種有效性要求。

　　在具體的就教育學(xué)展開的問思當中，康德隱而未顯的一個重要思路是：學(xué)校教育首先應(yīng)該指小學(xué)教育，小學(xué)教育亦即初等教育或基礎(chǔ)教育，是使受教育者打下文化基礎(chǔ)和做好初步生活準備的教育。它的對象一般為6～12歲的孩童，這也是個體生長發(fā)育最旺盛、可塑性最強、接受教育最佳的時期。小學(xué)階段的孩童心智發(fā)展尚不健全，較為缺乏交往意識。因此，小學(xué)教育是發(fā)展個人稟賦、完善個性、提高人的社會品格的重要階段。除此之外，小學(xué)教育對孩童的心智、道德、人格道德培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。這個時期的孩童在很大程度上脫離了父母給予的私人教育，進入學(xué)校與教師和別的同學(xué)形成一個公共場域，其個體性得到一定程度的削弱，社會性得到加強，老師與同伴在兒童生活中占據(jù)越來越重要的地位，表現(xiàn)出對教師、同伴的依存性或同調(diào)傾向。

　　從這個意義上來說，完善小學(xué)教育不僅在于傳授基本的知識，不僅在于學(xué)?；蚓唧w的施教者創(chuàng)造的良好學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)氛圍。更重要的是為學(xué)生構(gòu)建發(fā)展良好社會性品質(zhì)的公共平臺。這也正如洛克所言：“德行是堅固而真實的，教師不應(yīng)該僅僅對之照宣讀或隨意談?wù)摱?，而?yīng)該利用教育的工作與技巧，把德行賦予人的心智，讓它在那里扎根……”這里，對于德行一詞，我們不應(yīng)忘記的是，它首先是一種社會性品質(zhì)，唯有在公共領(lǐng)域的框架當中才能呈現(xiàn)出來。

　　轉(zhuǎn)換觀念之后，我們才能夠以全新的視角來觀照小學(xué)教育中的諸多問題。例如，課堂討論本身并不僅在于更好地為學(xué)生澄清知識性問題，更在于課堂作為學(xué)校中最典型的交往場域而發(fā)揮作用。同理，課間及學(xué)校不定期的集體活動亦是如此，在一個悄然開啟的“社會性”交往空間當中，學(xué)生面對密集的他者，在實際問題和個人利益等問題的考量中，己所不欲，勿施于人，自然會生出履行理想交往行為當中具體有效性要求的自我意識，以及面對他們不幸境遇的同情性理解。

　　但就目前我國小學(xué)教育的基本境況來看，頗多教育并不具備這一意識。在具體的施教行為和自身定位中，他們只是把自己作為“授業(yè)者”、社會性的“家長”，而完全無視基礎(chǔ)教育對個體社會性品格完善的重要意義?；诖?，重申康德的作為公共教育的基礎(chǔ)教育這一教育思路極為重要。首先，要明確基礎(chǔ)教育本身的定位，它更大程度上應(yīng)該是一種公共性教育，而為培養(yǎng)學(xué)生的個人秉賦提供良好的公共平臺(交往空間);在這個意義上，就教師與學(xué)生的關(guān)系而言，因為身份和年齡的差別，雖然它不可能具體完全的平等，但卻是可以無限拉近的。體罰學(xué)生或者說對學(xué)生施以家長般地管教，無疑會使師生關(guān)系逐漸疏離，而完全閹掉了基礎(chǔ)教育對于構(gòu)建良好交往機制、平臺的重要責(zé)任。事實上，這個平臺之中，教師本身更應(yīng)呈現(xiàn)為具有“同情性理解”等品質(zhì)的良好范例。同理，過度寵愛甚至溺愛學(xué)生無疑也無助構(gòu)建基礎(chǔ)教育中的公共交往空間，因為，就本質(zhì)而言，溺愛或家長式體罰都表現(xiàn)為施教者無意把學(xué)生作為與自身平等的人格主體，而只是作為監(jiān)護者。另外，理性地調(diào)節(jié)學(xué)生之間的關(guān)系，這無疑是一個重要議題，它并不簡單意味著對學(xué)生之間各自利益在不同境況中的判定，更在于應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在具體的交往當中能夠覆行交往行為的有效性要求，避開暴力的螺旋。

　　把學(xué)校教育視為為學(xué)生開拓交往空間的公共性教育――康德這一教育學(xué)觀念無疑應(yīng)是我們思考教育問題的起點。

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