環(huán)境倫理道德對我國環(huán)境和環(huán)境法的影響

　　一、環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)

　　自從世界各國相繼進(jìn)入法治社會以來，環(huán)境狀況的發(fā)展和演變就與環(huán)境法有著密不可分的關(guān)系，而追溯到環(huán)境法產(chǎn)生的層面，我們不難發(fā)現(xiàn)環(huán)境倫理道德對環(huán)境法的產(chǎn)生有著決定性的作用。

　　進(jìn)入工業(yè)社會，人類與環(huán)境的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。隨著人類改造、影響自然能力的空前提高，環(huán)境倫理道德的核心思想也從最初的敬畏演變成征服，即人類中心主義——認(rèn)為人類是生物圈的中心，環(huán)境只具有工具價(jià)值，由此導(dǎo)致了一系列環(huán)境問題，比如空氣、水、土壤污染，環(huán)境災(zāi)難頻發(fā)。隨著后工業(yè)化時(shí)代在世界各發(fā)達(dá)國家相繼到來，環(huán)境倫理道德經(jīng)過了自然保存主義、生物中心論等過渡階段，最終形成了生態(tài)中心論，把環(huán)境道德客體的范疇擴(kuò)展至生態(tài)系統(tǒng)、自然過程及其他自然存在物。

　　生態(tài)中心論更關(guān)注生態(tài)共同體而非有機(jī)個(gè)體，它是一種整體主義的而非個(gè)人主義的倫理學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并且發(fā)展形成代際公平這一時(shí)間上的整體觀念。正因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展理論相對的正確性和完整性，使之成為世界各國環(huán)境立法的指導(dǎo)思想和基本原則。

　　二、我國提出生態(tài)文明建設(shè)的原因

　　中國環(huán)境倫理道德和環(huán)境法的發(fā)展同樣遵循上述規(guī)律。特別的是，我國的工業(yè)化雖然起步較晚，發(fā)展卻是無比迅速的，這樣的高速發(fā)展產(chǎn)生了許多環(huán)境問題。

　　我國經(jīng)濟(jì)的高速增長長期以來以犧牲環(huán)境為代價(jià)。各項(xiàng)工業(yè)的發(fā)展不僅伴隨著單位GDP的高能耗，同時(shí)也產(chǎn)生了一系列不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重的環(huán)境污染。紫金礦業(yè)污染、中石油大連污染、中石化松花江污染等環(huán)境災(zāi)難頻繁。經(jīng)由發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)我們可以得出這樣的結(jié)論：以“先污染后治理”的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)得不償失。中國的環(huán)境問題實(shí)際上已經(jīng)造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，它每年侵蝕5%到8%的GDP，基本上相當(dāng)于中國每年GDP的增長速度。高速的經(jīng)濟(jì)增長所帶來的收益已經(jīng)被環(huán)境問題的負(fù)面影響抵消，不能再任由人類中心主義的環(huán)境倫理道德發(fā)展下去。

　　在發(fā)達(dá)國家已有的生態(tài)中心論等理論基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的具體情況，我國提出了建設(shè)生態(tài)文明的理論。十七大對生態(tài)文明做了具體的說明：生態(tài)文明的崛起是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的世界性革命，是不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流，是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后進(jìn)行的一次新選擇。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

　　生態(tài)文明建設(shè)理論實(shí)質(zhì)上就是一種環(huán)境倫理價(jià)值觀。它的要求與生態(tài)中心論并沒有本質(zhì)的區(qū)別，而且我國的生態(tài)文明建設(shè)理論還建立在可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)之上，綜合了代際公平的理念，因此在理論上可以說是更加完善和全面的。在此基礎(chǔ)上，與生態(tài)文明觀相適應(yīng)的法律法規(guī)也相繼出臺。中國所希望的是通過環(huán)境價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變和環(huán)境法規(guī)的約束雙管齊下，徹底扭轉(zhuǎn)當(dāng)前的環(huán)境狀況。當(dāng)然，在實(shí)際情況中，仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)。

　　三、環(huán)境道德在中國的失效和面臨的挑戰(zhàn)

　　環(huán)境倫理道德在中國經(jīng)歷的失效可以以基諾山為例：基諾山地區(qū)位于云南省，長期沿用刀耕火種的生產(chǎn)方式，對環(huán)境開發(fā)有著嚴(yán)格的限制，這種狀況一直維持到上個(gè)世紀(jì)50年代。但此后由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，毀林開荒愈演愈烈，最終導(dǎo)致基諾山的環(huán)境嚴(yán)重惡化。

　　基諾山50年代以后傳統(tǒng)的生態(tài)道德規(guī)范突然失效與西方工業(yè)革命之后的環(huán)境問題涌現(xiàn)的原理是一致的。新中國成立后的50年代，在國家的幫助下基諾族的生產(chǎn)力有了迅速提高，糧食產(chǎn)出增加，在短時(shí)期內(nèi)獲得很高的經(jīng)濟(jì)效益。50年代的中國，現(xiàn)代意義上的生態(tài)倫理道德還沒有出現(xiàn)，在糧食產(chǎn)量的提高面前，基諾族人民片面地認(rèn)為這是擺脫自然束縛的體現(xiàn)。基諾山的例子可以說是環(huán)境道德在中國的第一次失效。這次失效是由于人們還沒有意識到環(huán)境倫理道德的重要作用。

　　經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，中國的生產(chǎn)力水平已經(jīng)得到了顯著的提高，同時(shí)也逐漸意識到環(huán)境道德的重要意義。自從可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)被提出，中國就第一時(shí)間引進(jìn)了這一概念，并且在全國范圍內(nèi)大力推廣，在一系列立法中融入可持續(xù)發(fā)展的觀念，提出中國自己的建設(shè)生態(tài)文明的環(huán)境道德觀。然而，從中國的環(huán)境現(xiàn)狀中不難看出，以可持續(xù)發(fā)展觀為代表的新時(shí)代環(huán)境倫理道德在中國仍面臨著現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

　　從根源上講這是由于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)]有達(dá)到需要的高度。發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的環(huán)境倫理道德是建立在后工業(yè)化的基礎(chǔ)上的，而中國目前仍然處在重工業(yè)化時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是重中之重。然而，從長遠(yuǎn)考慮，我國每年為經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出的環(huán)境代價(jià)不容忽視，而環(huán)境問題同樣也造成了不小的經(jīng)濟(jì)損失。此外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同時(shí)還制約著環(huán)境立法和司法的實(shí)踐。即便先進(jìn)的環(huán)境倫理道德在立法中能夠體現(xiàn)，但如果在司法中得不到貫徹，那么仍然起不到實(shí)質(zhì)作用。所以，新時(shí)代環(huán)境倫理道德的應(yīng)用仍然需要在實(shí)踐中進(jìn)一步完善。

　　四、小結(jié)

　　從總體上看，環(huán)境倫理道德對中國環(huán)境和環(huán)境法的影響是持續(xù)的和深遠(yuǎn)的。過去的環(huán)境道德加速了環(huán)境的破壞，那么新的環(huán)境道德應(yīng)該擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，在中國發(fā)揮其應(yīng)有的作用，幫助中國恢復(fù)和重建環(huán)境。環(huán)境問題的緊迫現(xiàn)實(shí)要求中國不能像西方發(fā)達(dá)國家那樣，期待經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展到后工業(yè)化的高度之后，環(huán)境道德自動(dòng)提升，而應(yīng)該主動(dòng)克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的阻礙，把先進(jìn)的環(huán)境道德應(yīng)用到保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐中，真正做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。