大學生有關道德的論文范文3000字以上

大學生有關道德的論文范文3000字以上

　　道德作為我們?nèi)伺c人之間行為規(guī)范的總和，道德是人的一種理性行為，大學生的道德行為修養(yǎng)極其重要。下面是學習啦小編為大家推薦的3000字以上大學生道德的論文范文，希望能對大家有所幫助!

　3000字以上大學生道德的論文篇一：《論大學生公德意識的培養(yǎng)》

　　摘要:公德意識是高校德育的核心要素,加強社會公德教育,是提高大學生道德素質的基礎和內(nèi)容。作為一種普遍意義上的公民存在,大學生首先應具備最一般的公德意識;作為正在接受系統(tǒng)高等教育的先進群體,大學生不應混同于一般公眾,更應具備與大學生社會角色相適應的較高層次的公德意識。他律、自律和實踐,是大學生公德意識培養(yǎng)的基本路徑。

　　關鍵詞:大學生;公德意識;高校德育

　　社會公德是社會主義道德體系的基礎,是社會風尚和文明程度的基本標志,遵守社會公德,是對每個社會成員最基本、最起碼的道德要求。大學生是正在接受高等教育的一類社會群體,但社會公德的失范現(xiàn)象在他們身上卻屢見不鮮,這反映出高校德育對大學生公德意識的培養(yǎng)還有所欠缺。依據(jù)多年高校德育工作的經(jīng)歷,筆者認為,高校德育要緊抓公德意識這一核心要素,大力加強大學生的社會公德教育,實現(xiàn)大學生道德素質的整體提高。

　　一、公德意識:高校德育的核心要素

　　社會公德即社會的公共道德,它是人們在日常公共生活中所形成和應當遵守的最簡單、最起碼的公共生活準則,反映的是社會生活中人們共同相處、彼此交往的最一般的關系。大學生的公德意識也就是大學生在社會公共生活中自覺遵守和踐行公共生活準則的觀念和意識。公德意識是高校德育的核心要素,加強大學生公德意識的培養(yǎng),具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

　　第一,加強大學生公德意識的培養(yǎng),是提高大學生道德素質,形成高尚人格的前提和基礎。遵守社會公德,自覺履行社會公共生活準則,是一個人養(yǎng)成良好道德習慣,樹立高尚道德情操的起點。大學生道德素質的培養(yǎng),道德人格的完善,就應該從培養(yǎng)公德意識開始。同其它事物的發(fā)展規(guī)律一樣,人的道德修養(yǎng)也只有在量的積累達到一定程度的時候,才會發(fā)生質的飛躍。因此,大學生只有培養(yǎng)和樹立起公德意識,自覺地以社會公德規(guī)范和約束自己的行為,才能踐行社會主義道德,進而達到共產(chǎn)主義道德的崇高境界。社會公德是社會道德規(guī)范體系中比較低層次的道德要求,一般說來,它所要求的是最基本的文明行為。有人認為,培養(yǎng)社會公德意識,應該是小學和中學階段的事,對大學生還講這些“雞毛蒜皮”的小事,豈非“小題大作”?誠然,社會公德教育早在中學階段、小學階段甚至學齡前就已經(jīng)開始了。但是,我們必須認識到,一個人的大學階段,才是生理心理蓬勃發(fā)展并日益成熟,世界觀、人生觀、價值觀日臻定型,

　　思想道德日趨完善的重要時期。正如啟蒙思想家盧梭所言青年期是“人的第二次降生”,因此,必須深化和加強處于這一年齡段的大學生的社會公德意識的培養(yǎng),為形成高尚品格打下堅實基礎。我國的《高等學校學生行為準則》中,絕大部分內(nèi)容都是關于對大學生社會公德的要求,這無疑也說明有必要加強大學生公德意識的培養(yǎng)。

　　第二,加強大學生公德意識的培養(yǎng),是造就合格人才的起碼要求和基本標準。

　　恩格斯在評述歐洲文藝復興的歷史發(fā)展時,曾經(jīng)熱情洋溢地謳歌“這是一個人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革,是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人———在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代”,這無疑是說在人類社會的發(fā)展過程中,人才的成長及其特征同時代的要求有著非常緊密的關系,可以說這是時代與人才成長的永恒的辯證法。那么,在我國實行改革開放,大力發(fā)展生產(chǎn)力,建設中國特色社會主義的偉大歷史進程中,應該造就怎樣的人才?很顯然,絕不會是那些不學無術,一無所長的庸庸碌碌之輩,也絕不會是那種“思想騎墻”、“有奶便是娘”的所謂“知識分子”,人才應是“德”與“才”的統(tǒng)一,應是“德才兼?zhèn)?rdquo;的人。

　　大學生不僅要具有扎實的專業(yè)知識,更要有理想,有道德。大學生公德意識的程度如何,是衡量大學生是否有德的最直接的表現(xiàn),也是衡量大學生道德素質的基本指標。如果缺乏公德意識或者公德意識比較差,那么,聰慧的人將變得險惡和狡詐,健壯的人也會顯得野蠻和粗莽,而貌美的人,也同樣會流于庸俗和乏味?？梢?有德無才是庸才,無德有才是害才,有德有才才是實才。因此,潛心向道,嚴謹治學,才是合格人才的本色。加強大學生公德意識的培養(yǎng),正是塑造“人才靈魂”的基礎工程,也是造就合格人才的起碼要求和基本標準。

　　第三,加強大學生公德意識的培養(yǎng),是社會主義精神文明建設的需要。精神文明是人類精神生活的進步狀況,它包括思想道德和科學文化兩個方面。在精神文明復雜的結構體系中,道德處于核心地位和主導地位,或者說,道德是精神文明中最具有決定意義的組成部分。而在道德領域,社會公德又以其范圍上的廣泛性和普遍性、內(nèi)容上的總括性和一般性,以及結構上的傳統(tǒng)性和沿襲性而區(qū)別于家庭道德和職業(yè)道德,成為社會道德的基礎。由此可見,社會公德本身就是社會主義精神文明的重要組成部分。大學生公德意識的培養(yǎng),自然也就是社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容和基本內(nèi)核。作為青年中具有較高文化層次的一類群體,透過大學生的社會公德狀況,最能看出一個社會的倫理道德水平,也最能反映出社會的精神文明程度,可以說,它是衡量一個社會精神文明狀況的具體指標。大學生本身也應是社會主義精神文明的倡導者、參與者和建設者。如果每一個大學生都能具備很強的公德意識,都能成為遵守社會公德的典范,就會對社會發(fā)生廣泛、深刻而持久的影響,有助于社會風氣的根本好轉,有助于安定、和諧、文明、健康的社會公共生活秩序的形成,有助于社會主義精神文明建設的推動。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的歷史進程中,大學生能否“自善其身,兼善天下”,能否開風氣之先,創(chuàng)時代業(yè)績,能否發(fā)揮生力軍和突擊隊的作用,既直接影響到國家、民族的現(xiàn)在,更關系到國家民族的未來,關系到現(xiàn)代化建設第三步戰(zhàn)略目標的實現(xiàn),關系到21世紀中國在世界的形象。因此,我們必須站在歷史的高度,用戰(zhàn)略眼光來看待。

　　二、大學生公德意識的培養(yǎng)路徑

　　加強大學生公德意識的培養(yǎng),需要多管齊下,齊頭并進,需要有一個培養(yǎng)、確立、鞏固和形成的過程。

　　第一,以“他律”來培養(yǎng)和確立大學生的公德意識。大學生的公德意識絕不是自發(fā)形成的,必須通過系統(tǒng)的道德教育,經(jīng)過高校和社會各方面的“他律”來加以培養(yǎng)和確立。

　　一是以高校為主,進行道德教化。高校是大學生學習、生活的主要場所,是培養(yǎng)大學生公德意識的主陣地。高校遵循《中國普通高等學校德育大綱》,以“兩課”教學為核心,有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對大學生進行思想理論的灌輸與教育,高校以自己特有的方式對大學生進行集中、有序的道德教育,其教育方式的特點和效果是任何其它教育手段無可比擬的。訓練有素的師資隊伍,言傳身教,訓導學生;健康向上的文化氛圍,潛移默化,熏陶學生。高校對大學生公德意識的培養(yǎng)還要注意從大學生日常生活的小事著手,要求學生遵守《高等學校學生行為準則》,遵守學校的各項規(guī)章制度,愛護校園的一草一木,愛護班級的一桌一椅,尊敬師長,友善同學等等,于小事上見精神。

　　二是全社會齊抓共管,共同育人。在培養(yǎng)大學生公德意識的過程中,學校是主陣地,但是,學校不是萬能的,光靠學校唱獨角戲是行不通的。學校不是遠離社會的孤島,變革時代的大學生更不能遠離社會環(huán)境而遺世獨立。另一方面,大學生具有強烈的社會參與意識和務實心態(tài),也具有比一般社會大眾更高的精神追求。因此,必須運用社會各方面的力量,形成強大的公德意識的培養(yǎng)合力。關注大學生成長,培養(yǎng)合格大學生是整個社會的責任,培養(yǎng)大學生的公德意識同樣也需要全社會的關注,只有整合和發(fā)揮社會道德教育的整體功能,才能取得理想效果。就大學生公德意識的社會教育來說,家庭是一個不可忽視的“影響源”。來自家庭的公德意識教育主要是通過父母的言傳身教及良好的家風來進行的。我國目前約有2.7億個家庭,如果每一個家庭都有良好的家庭教育,那么來自家庭對大學生公德意識的積極影響便是不言而喻的了。對大學生公德意識的培養(yǎng)有重要影響的還有大眾傳播媒介,如網(wǎng)絡、廣播、電視、報紙、雜志、圖書等。大眾傳播媒介不僅是一定道德觀念、道德榜樣得以傳播的載體,更能以其特有的多樣性、生動性和藝術感召力引起大學生道德情感的共鳴,對心靈發(fā)生巨大的振蕩和感染作用。尤其是在日益信息化的今天,大眾傳媒的道德教育作用越來越突出出來,必須予以高度重視?？傊?社會公德意識的教育是多渠道、多方面、多層次、多方位的,對于大學生公德意識的培養(yǎng)而言,有人概括說要爭取“四面八方”的配合和支持,即家庭、學校、社會和政府四個方面,教育、文化、宣傳、新聞、出版、公安、司法、群眾團體八個方面,通力合作,齊抓共管,真的不無道理。

　　第二,以“自律”來強化和鞏固大學生的公德意識。培養(yǎng)大學生的公德意識,單靠來自學校和社會外在的道德教育,是無法完成的。他律必須轉化為自律,才會成為內(nèi)心永恒的道德法則。也就是說,培養(yǎng)大學生的公德意識,不僅是學校和社會的事,更應該是大學生自己的事。因此,必須喚起大學生的自主意識和自律意識,加強大學生的自我教育和自我修養(yǎng)。

　　“修猶切磋琢磨,養(yǎng)猶涵育熏陶”,道德修養(yǎng)就是人依據(jù)社會生活和社會道德的要求,對自身道德素質的自我改造和自我完善,它是人類主體精神的自律。大學生主動進行道德修養(yǎng),就是在自己的內(nèi)心深處展開善與惡、正與邪、是與非的斗爭,不斷地更新自我、超越自我。這種內(nèi)心世界的斗爭和解剖過程,決不是受迫于某種外在力量的強制,而是由自己內(nèi)在的道德需要是人較高層次的需要,馬克思將其理解為人的全面發(fā)展的需要,心理學家馬斯洛也將其視為自我實現(xiàn)需要的主體構成部分。如果離開了人的自覺、自愿與自為,那就不可能有真正意義上的道德修養(yǎng)。因此,培養(yǎng)大學生的公德意識,必須從大學生作為道德主體的角度做更加深入細致的工作,變“要求大學生遵守和踐行社會公德”為“我要遵守和踐行社會公德”。

　　第三,在實踐中鍛煉和形成公德意識。

　　馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說:“思想的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質活動、與人們的物質交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的,觀念、思想、人們的精神交往,在這里還是人們物質關系的直接產(chǎn)物”,“不是意識決定生活,而是生活決定意識”公德教育和公德修養(yǎng)都必須著眼于“實學”、“實行”,不能脫離實踐。陶行知在批判“知是行之始,行是知之成”的唯心主義思想時提出了“行是知之始,知是行之成”的主張,并且說明這“并不是否認聞知與說知,乃是承認親知為一切知識的根本,聞知與說知必須要根于親知里面方能發(fā)生效力”。因此,要真正把外在的公德要求變成大學生自身的公德意識,必須投身社會實踐。社會實踐活動就是學生利用假期和課余時間開展的接觸社會、認識社會和服務社會的各種活動。古人云“紙上得來終覺淺,覺知此事要躬行”,大學生只有深入社會、研究社會、了解國情,才能認清實際,只有在實踐中經(jīng)受鍛煉,增長見識、增長才干,才能更好更快地成熟起來,只有深深地植根于人民群眾,汲取營養(yǎng)和力量,才能不斷激發(fā)為民造福、為國奉獻的熱情,真正干出一番事業(yè)來。因此,要讓大學生在參加社會實踐中汲取營養(yǎng)、陶冶情操、培養(yǎng)品質、磨煉意志,在了解國情民情的基礎上,在理論和實踐的結合上,把公德意識牢固地樹立起來。

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　　3000字以上大學生道德的論文篇二：《試談新媒體下的大學生道德教育》

　　【摘要】網(wǎng)絡新媒體在現(xiàn)代社會傳播中的影響越來越深入，對大學生的道德行為也產(chǎn)生影響，將新媒體互動平臺引入大學生道德教育中，開展道德兩難故事在線討論，促進大學生道德認知、情感的發(fā)展，推進道德教育成效，這條路值得探索。

　　【關鍵詞】新媒體在線討論;大學生;道德教育

　　一、借助新媒體平臺開展道德教育探索的成因

　　網(wǎng)絡人際互動是以網(wǎng)絡社會空間環(huán)境為互動場所從事的網(wǎng)絡社會實踐活動，據(jù)CNNIC(中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心)發(fā)布的第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告顯示，截至2013年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模已達6.18億，其中手機網(wǎng)民規(guī)模達5億，網(wǎng)民職業(yè)中學生群體占比為25.5%，遠遠高于其他群體，從學歷結構來看，大學生(包括大專、大學本科及以上學歷)比例約為20.9%。①網(wǎng)絡新媒體因其形式豐富、互動性強、渠道廣泛、覆蓋率高、精準到達等特點，在現(xiàn)代社會傳播中占據(jù)越來越重要的位置，并因其海量豐富的信息、高效的傳播速度、圖文并茂的形式吸引了大量青年大學生參與其中，對大學生的道德行為、思維方式、價值觀念、倫理精神及人際交往等方面構成多方面深層次的影響，給高校大學生思想政治教育帶來了機遇與挑戰(zhàn)。

　　®《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》明確指出：以基本道德為基礎，深入進行公民道德教育，要引導大學生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范。大學生的德育教育成效備受關注。本研究假定，新媒體互動平臺不同于現(xiàn)實課堂里面對面的教育過程，在線匿名互動討論能促進參與實驗的大學生更為主動真實地表達內(nèi)心的想法，也不因擔憂破壞面對面的人際氛圍而有理有據(jù)地堅持自己的道德觀點與態(tài)度，把內(nèi)心中正向積極的一面以及困惑復雜的思考表達出來，通過固定群體、匿名、連續(xù)的在線討論，達到互相學習、共同成長、促進道德思考與發(fā)展的目標。

　　二、以道德兩難故事討論為核心的新媒體在線實驗

　　(一)選用道德兩難故事的原因

　　在道德教育的實踐上，科爾伯格提出了著名的德育模式—道德兩難故事法。道德兩難指同時涉及兩種道德規(guī)范且兩者不能兼顧的情境或問題，最著名的道德兩難故事就是科爾伯格虛構的海因茲偷藥救妻。道德兩難故事法一貫的做法是，由教師在課堂講授道德兩難故事，學生通過扮演故事中的角色，直面實際生活中的道德兩難事件，并做出自己的選擇，而后讓學生進行小組討論，引起他們對于道德沖突的認知，激發(fā)他們積極的思維。：;<從上世紀90年代至今，我國不少教育者就已經(jīng)在中小學生群體中運用道德兩難故事法開展道德教育教學活動(劉鋒等，1993;方顯巖，2002;魯明，2010)'，也有學者在關注大學生道德認知、道德判斷的研究中涉及了道德兩難(羅永莉，2007;馬利軍等，2008)。_大學生群體相較于中小學生群體在道德認知、道德情感的發(fā)展上可能更為成熟，但因受到當下多元文化環(huán)境的影響，對道德兩難故事的看法也可能更為復雜，通過對道德兩難故事的討論來開展大學生道德教育活動，是道德教育值得探索的方向。

　　(二)新媒體在線實驗的過程與結果

　　研究者參照經(jīng)典道德兩難故事，結合現(xiàn)實情境編制十則道德兩難故事，分別涉及海因茲偷藥救妻、友情與作弊請求、扶老與被訛風險、公車讓座、電車困境、泄密與親人安危、勞動權益與管理監(jiān)督等沖突情境，要求被試閱讀，并用主人翁與我無關、是我親人和就是我本人三種角色代入思考。研究者通過網(wǎng)絡招募30名被試，承諾實驗過程完全匿名，將被試隨機分配進入6個QQ群，要求被試在4個月內(nèi)完成十則道德兩難故事的閱讀并進行十次在線討論，實驗啟動前和結束后進行在線問卷測評。

　　實驗歷時4個月，復測時被試部分流失，故而本實驗未能得到有效的可對比數(shù)據(jù)結果。對被試提交的閱讀思考內(nèi)容進行文本整理，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)被試在線討論時都能保持語言文明，當觀點發(fā)生分歧時也能夠保持理性，不隨意攻擊他人，常討論到法律與道德之間的關系，以及如何在道德兩難情境下注重自我保護和科學有效地開展利他行為。在遇到尊老愛幼、正義公平、個人與國家利益沖突時，絕大多數(shù)被試首選道德利他行為，尤其當主人翁是本人時，利他態(tài)度更為明確，而當主人翁與自己無關時，包容差異態(tài)度較為多見。

　　例如有關扶老與被訛風險的故事，被試做的回答如下：假如主人翁跟我無關：支持扶老，并給予聲援;支持扶老，幫助別人的片為是要提倡的;主人翁應該學習急救常識，并冷靜地判斷現(xiàn)場狀況和老人情況，再采取合適的行動。假如主人翁是我親人：支持扶老，如果真被訛詐我會幫忙;支持扶老，善良是一個人非常重要的品質;支持扶老，無論結果;我會鼓勵主人翁的熱心，并建議她用心學習幫助他人的方法;應該叫一些人一起來扶老人。假如主人翁就是我：會扶，道德比可能的后果更重要;會扶，無法對一個需要我?guī)椭睦先死淠?會扶，沒有任何猶豫;我認為應該在社會中宣傳不要做訛人的事，會有人真正需要幫助時得不到幫助，我會釆取保障自己的方式幫助老人。

　　三、思考與展望

　　新媒體互動平臺作為輔助道德教育的新路徑，具有一定的可行性，在新媒體互動平臺上，大學生們積極地表達自己對道德情境中人的態(tài)度，分析道德兩難困境里不同的內(nèi)心感受，明確積極助人、弘揚美德的道德認知，通過換位思考，更多體會到不同處境下的人們面臨道德困境時的內(nèi)心感受，并明確自身的道德情感與行為偏向。我們能看到，當代大學生在關愛、正義、公平等道德主題上認知穩(wěn)定，并愿意積極實施道德利他行為，但本研究進行的新媒體在線討論實驗，選用全匿名的方式，最終因實驗號被盜無法追回而無法得知部分被試流失原因，也沒有得到有效的數(shù)據(jù)分析結果，一定程度上反映了實驗設計中還存在一定的漏洞，同時也反映了大學生的實驗契約精神不足。在今后的道德教育研究與實踐中，可以考慮將新媒體在線討論與現(xiàn)實情境下的角色扮演相結合，將認知與行為、線上與線下有機結合，再開展后續(xù)討論，保障教育教學的有效性，才能更好地推動道德教育的開展。

　　注釋：

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