媒體再現(xiàn)“小人物”的傳播價值分析

　　摘要：新聞人物報道的模式在悄然變化。“阿文”類的奮斗失敗的“小人物”產(chǎn)生于現(xiàn)實，他們的人生經(jīng)歷也躍然于媒體之上。對阿文等命運的再現(xiàn)，其意義不同于傳統(tǒng)的張揚一種具有示范價值的形象所蘊涵的精神，而在于通過再現(xiàn)來揭示、啟示和警示某些社會存在。
　　關(guān)鍵詞：新聞人物　報道意義　解讀
　　《經(jīng)濟觀察報》第20110404期第9版發(fā)表了《阿文的等待》，講述了阿文們的命運：奮斗失敗的“小人物”，以賣腎求取生存的資本。
　　其人其事
　　阿文等人是“小人物”。阿文今年24歲，很早外出打工，后來開了一家服裝店，年收入三四十萬元。阿文實現(xiàn)了或者打算實現(xiàn)建立在經(jīng)濟實力基礎(chǔ)上的諸多理想，如找女朋友、談婚論嫁、買一處大房子、把父母接來同住，等等。但因為迷上賭博機，結(jié)果不到一年的時間阿文將積蓄統(tǒng)統(tǒng)輸?shù)?，還欠下十幾萬元賭債，服裝店關(guān)門。之后，阿文竟偷了女友為她父親治病的錢來翻本，最終輸?shù)簟Ｗ詈笈央x阿文而去?，F(xiàn)在的阿文，為了躲避追索賭債的人，也為了躲避昔日朋友鄙夷的目光，還為了還債，開始過起“一個人獨來獨往，除了吃飯睡覺，就是上網(wǎng)，等待需要他的腎的人”的“人不人、鬼不鬼的日子”。
　　小冰、王可等也過著阿文這種日子：試圖通過賣腎來解決生存的急難問題，并對這一求財路徑同樣向往不已。但是，賣腎的收益并不高，除掉中間環(huán)節(jié)的消耗，“一般不會高于5萬”。盡管收益甚低，但是“能找到配型適合的受體”也并非易事，所以阿文們“對自己的命運感到迷茫無助”。因為有諸多的不便，又加上等待受體的時間太過漫長，所以急需用錢的阿文們最后不得不作出抉擇：以2萬元錢的價格做“尸腎”。而對于記者“為什么一定要賣腎，為什么不能做一份工作，等狀況慢慢好起來”之類的逼問，阿文說：“我等不了！我欠人家十幾萬，找份工作每個月只能拿到一兩千塊，我怎么能翻身。翻不了身，我怎么對得起家里人，我的女朋友不會原諒我。”其實，這一連串的回答可以用阿文的一句話作結(jié)，那就是“哎，我的處境你不會懂的”。身處逆境但似乎又充滿堅強生活意志的阿文們的形象被呈現(xiàn)在了讀者眼前。
　　英雄取向的傳統(tǒng)人物報道模式
　　新聞人物產(chǎn)生于現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟或者社會生活，其行為中最引人注目的要素使其在某個領(lǐng)域頗有影響，成為媒體追逐的焦點。報道新聞人物的意義常在于塑造一種形象，張揚一種精神，這種形象和精神常是當時社會的稀缺而又急需的資源，起著典型輻射的感召作用。如20世紀60年代有關(guān)雷鋒、“鐵人”王進喜的報道，90年代有關(guān)孔繁森、李素麗的報道等，都屬此類。這些人物本身是平凡的，但是他們處于平凡崗位的平淡人生中所做的平凡事業(yè)所包藏的精神，對于整個社會來說是稀缺的，公眾對這種精神有著深切的呼喚。當然，這也必須是一種被主流所認可同時恰恰又被主流所期待的稀缺，所以，一旦這種稀缺的精神萌生并被發(fā)現(xiàn)，便迅速成為各類媒體熱衷報道的對象，不管這種報道行為對于媒體來說是主動還是被動。
　　在市場經(jīng)濟還沒有得到充分發(fā)展以及信息傳播相對滯后的時代，民眾的價值觀幾近趨同，故媒體所熱衷報道的具有時代精神的人物往往會成為大家議論并向往的偶像。所以，包藏時代稀缺精神的人物報道經(jīng)常會達到引導(dǎo)輿論的宣傳效果，而這些被報道出來的人物以其精神的象征力量常常會成為精神英雄，引領(lǐng)人們向共同的目標奮進。
　　對媒體發(fā)現(xiàn)“小人物”原因的多重解讀
　　今天，不能不承認的一個現(xiàn)實是，當媒體如狂潮般地報道一個典型人物后，其產(chǎn)生的效果在弱化，但有關(guān)阿文們多舛遭遇的報道卻讓人欲罷不能地要去讀完，并能心有戚戚、怦然而動。其實，從社會分層的角度來說，阿文們是生活中的“底層”，他們所做的一切事情都只是為了自身“小我”的生存。況且，在這些小人物為生存所做的所有努力中，看不出蘊涵著任何同時代的民眾所需要的“包藏的精神”?？梢赃@樣說，他們是生存競爭場中的失敗者，是被命運左右著的無奈者，是精神處于空虛狀態(tài)的流浪者，所以阿文們的生活現(xiàn)狀是一無所有，有的只是自己的身體。為了生存，已經(jīng)奮斗慘敗的阿文們竟然把身體的一個器官——腎作為利器，再次向生存做出一番搏擊，即經(jīng)濟學(xué)意義上的風(fēng)險再投資。
　　從以上分析可以看出，有關(guān)阿文類報道讓人怦然心動、欲罷不能的原因并不在于阿文們的重要或者顯著，也不在于阿文們的事情能夠彰顯出時代的某種稀缺的精神。那么，阿文們的新聞價值的權(quán)重到底何在？
　　今天的國人面對的是一個價值多元化的時代，“金錢至上”、“享樂主義”等觀念業(yè)已沖掉積習(xí)模式的精神偶像。精神皈依何方？這是國人現(xiàn)實情境下找不到答案的終極問題。而現(xiàn)實中經(jīng)濟所帶來的生存方式的多重選擇使得成功的模式具備多種不確定的形態(tài)，或官場腐敗、或情場高手、或賭場魔咒，等等，諸如此類，不一而足。同時，當“成功”成為生存價值的唯一旨歸并且“金錢”的擁有量又成為衡量“成功”的至上指標時，人們對于心靈深處所需要的偶像的形象也就變得多樣化了，而這個多樣化是以除掉對于作為人的品質(zhì)和道德的要求為基礎(chǔ)的。所以，偶像呈現(xiàn)出多元之態(tài)，而人們所追求的理想所呈現(xiàn)的價值觀也是多元態(tài)勢的。哈欽斯委員會《一個自由而負責任的新聞界》的報告總結(jié)新聞應(yīng)該：1.提供對于當日事件真實、正確、理性的敘述，前因后果交代清楚明白；2.擔當交流意見與批評的平臺；3.呈現(xiàn)社會各階層的真實情況；4.負起體現(xiàn)及闡明社會目標與價值觀的責任；5.及時充分地提供信息。這五點意見既是媒體社會責任理論的重要內(nèi)容，也足以闡釋媒體存在的價值所在。對于中國當前的媒體來說，如欲實現(xiàn)存在價值的第三點“呈現(xiàn)社會各階層的真實情況”，則必須正視當前社會中真實的存在，即以上所述的處于生存焦慮中的各類人群。
　　可見，媒介關(guān)注阿文們的命運，從學(xué)理上講是一種必須。清華大學(xué)的孫立平教授以“斷裂”一詞來描述和抽象20世紀90年代以來的中國社會，斷裂現(xiàn)狀顯現(xiàn)出的核心鏡象是：最基礎(chǔ)的財富分配的巨大差距和最形而上的民眾普遍的道德淪喪和信仰的缺失，如此，社會人群整體處于生存的焦慮之中，而阿文及阿文們的具有怪誕色彩的其人其事恰恰是處于其階層中的人們的生存焦慮的具體體現(xiàn)。從新聞價值的角度來講，選擇阿文及阿文們等作為媒體新聞人物報道的主角恰恰是應(yīng)合了價值要素中的“接近性”，類似阿文們生存方式的怪誕本身即具有某種獵奇的成分，故還可以吸引阿文階層之外的眾多人的眼球。
　　一個多元的社會總是由多元的人的群落組成，不同群落的人的價值觀和生活方式的不同決定了媒介在真實反映社會整體狀況時的多元，在當前的中國尤其如此，所以，主流與次主流人群在媒體中被選擇及被報道的合理性都是同樣的，即主流所推崇的英雄色彩和平民的多姿多彩理應(yīng)同樣被再現(xiàn)。
　　不管如何解讀其原因，大家不能不承認的一個現(xiàn)實是：傳統(tǒng)新聞人物報道的意義在悄然變化，類似于《阿文的等待》中的人物產(chǎn)生于現(xiàn)實社會，他們的形象也躍然于媒體之上。對阿文及阿文們的命運加以媒體再現(xiàn)的意義迥然不同于張揚一種具有示范價值的形象或者精神，而在于對平民生存方式的多姿多彩的再現(xiàn)：真的不在于張揚什么、示范什么，僅在于“再現(xiàn)”。當然，由于媒體在中國語境中的特殊屬性，所以媒體選擇新聞人物的多元是有前提條件的——媒體管理者的寬容，只有這樣，不管選擇何種群落的典型個體作為報道的題材才有其合法性。因為在現(xiàn)實媒介操作的過程中，合理總是建立在合法的基礎(chǔ)上才能得以生成。從這一點來講，中國媒體的管理現(xiàn)狀正在向著文明的方式演進。
　　“小人物”所包藏的“大”傳播價值
　　那么，對于阿文及阿文們等命運“再現(xiàn)”的意義何在？在于通過“再現(xiàn)”來揭示、啟示和警示一些社會存在。
　　“再現(xiàn)”的第一層意義在于揭示。從媒體的功能上講，對于阿文們命運的報道是符合新聞規(guī)律的，對其生存的現(xiàn)狀加以報道的意義即是在于再現(xiàn)，因為這類報道揭示了一種真實的社會存在，亦即告知民眾一種真實的社會存在。盡管阿文等類的新聞人物的生活方式以及支配選擇生活方式的理念悖于常理，但它畢竟是社會存在的一種方式，而錯綜復(fù)雜的民眾生活方式，即構(gòu)成了社會存在本身的復(fù)雜。不管如何復(fù)雜，將其內(nèi)容及時報道出來，從而展現(xiàn)社會整體的面貌，是媒體傳播信息的天職所需。所以，“揭示”本身即是“再現(xiàn)”的意義所在，也是媒體和媒體工作者的責任和良心所在。它既可以展現(xiàn)社會整體的真實畫面，也可以避免社會管理者因為信息的不完整而作出對于社會整體運行管理的誤判。
　　“再現(xiàn)”的另一層意義在于啟示。對于今天在生存中奮斗的大量小人物來說，生存的困境會隨時出現(xiàn)。故媒體通過選擇合適而典型的小人物的命運進行“再現(xiàn)”是可以起到啟示作用的，其一在于這類人物報道本身對于啟示社會中不同人群對于一類人群的生存方式、生存理念、價值觀念等出現(xiàn)的問題產(chǎn)生反思，比如他們對于財富的獲取和擁有、人格因此產(chǎn)生的分裂及精神生活的空虛、生活方式的迷魂顛倒、作為人的道德缺失等問題的拷問，其實這些都可以引發(fā)相關(guān)人群對于生命的終極價值的思考，啟發(fā)社會管理者實施合理的人生引導(dǎo)；其二在于啟發(fā)媒體工作者時常關(guān)心自身所具備的“涵化”的功能，即以其報道發(fā)揮對于公眾的潛移默化的影響，而這一點對于今天諸多以商業(yè)利益為唯一價值選擇取向的媒體來說太重要了。在哈欽斯委員會《一個自由而負責任的新聞界》的報告的第四條是這樣的話語——“負起體現(xiàn)及闡明社會目標與價值觀的責任”，在今天這樣一個民眾普遍迷失的時代，尤其需要媒體的“涵化”功能的張揚。
　　“再現(xiàn)”的意義還在于“警示”。19世紀末至20世紀初活躍于美國新聞界的重要人物約瑟夫?普利策對于媒體的警示功能深有感觸，他說，“倘若一個國家是一條航行在大海上的船，新聞記者就是船頭的瞭望者，他要在一望無際的海面上觀察一切，審視海上的不測風(fēng)云和淺灘暗礁，及時發(fā)出警告”。近年來，報喜鳥式“唱紅”或者烏鴉嘴式“唱衰”的報道使得“一邊倒”之風(fēng)彌漫于媒體，可以用一哄而起、再哄而散的比喻來形象地表達媒體報道的“一邊倒”。其效果可能是神話般的，即瞬間制造一個名人、名企業(yè)，一夜間又搞垮弄臭一個對象。此種情況下，媒體的社會責任所賦予的報道中應(yīng)有的理性和冷靜蕩然無存。而對于阿文等的報道來說，它實際上是在警示媒體如何報道才是負責任的，是建設(shè)性的。
　　相對于求取新聞人物報道的“昭示”意義來說，“再現(xiàn)”所包含的揭示、啟示和警示更能夠適應(yīng)當前這個時代的需要。所以，在對新聞人物進行選擇的時候，是否思考應(yīng)該突破陳年的規(guī)范，遴選出具有“再現(xiàn)”價值的人物來加以報道，而不管這個人物的地位高低，只要其本身具有“風(fēng)向標”的意義，選擇他即是媒體的良心和責任所在。因此，在我們今天這樣一個過度推崇成功學(xué)和急于求取叱咤風(fēng)云效應(yīng)的時代，真的要感恩報道阿文等小人物的媒體，是它們?yōu)槲覀兇蜷_了通往另一個真實世界的窗戶。畢竟，成功的人的幾率可能不到整體人群的千分之一，其他人想在媒體上發(fā)出自己的聲音肯定是要依賴于媒體的，而對于記者來說，“媒體對難以發(fā)出聲音的人群負有特殊的責任”①。
注釋：
　?、侔惭?middot;謝芙琳［美］、格雷海姆?瓦茨：《當代西方財經(jīng)報道》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年版。