本土經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的世界性
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“本土經(jīng)驗(yàn)”或“中國(guó)模式”已成為當(dāng)下的熱門(mén)話題，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷經(jīng)了近百年的發(fā)展，中國(guó)也正走在國(guó)富民強(qiáng)，文化復(fù)興的上行道路上，是時(shí)候總結(jié)本土經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的成就和不足。2010年12月17日至20日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《文學(xué)評(píng)論》編輯部和湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所共同主辦的“本土經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的世界性”學(xué)術(shù)研討會(huì)在長(zhǎng)沙隆重召開(kāi)。來(lái)自國(guó)內(nèi)多所高校和科研院所的數(shù)十名專家、學(xué)者出席了本次會(huì)議。大會(huì)開(kāi)幕式由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)高建平主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)陸建德、中共湖南省委宜傳部副部長(zhǎng)李湘舟、湖南省社會(huì)科學(xué)院黨組成員、副廳級(jí)紀(jì)檢員劉云波分別致開(kāi)幕辭。與會(huì)代表圍繞大會(huì)主題進(jìn)行了廣泛的交流，提出了許多有價(jià)值的見(jiàn)解。
本土經(jīng)驗(yàn)的反思與前進(jìn)、堅(jiān)守與超越
本次會(huì)議就本土經(jīng)驗(yàn)與世界文學(xué)概念本身進(jìn)行了梳理，對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的探索出現(xiàn)的一系列問(wèn)題在學(xué)理上和操作層面上做了深入的探討。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)陸建德認(rèn)為，本土經(jīng)驗(yàn)從來(lái)不是一成不變的東西，它是實(shí)際處于流動(dòng)不拘狀態(tài)，我們?cè)谥v本土經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，一定要意識(shí)到它的內(nèi)在的多元性，同時(shí)，本土內(nèi)容的多樣性跟外部世界一直在發(fā)生著積極互動(dòng)。對(duì)于本土經(jīng)驗(yàn)，不要死守。要有一種超越精神，他認(rèn)為用假借、互動(dòng)、回觀等方法能產(chǎn)生想象上的飛躍，它有多重視角的豐富性，同時(shí)也便于用一種批評(píng)、審視的眼光來(lái)看待本土經(jīng)驗(yàn)。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候耍保持批評(píng)的距離，這樣對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)走向世界會(huì)有巨大的幫助。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)高建平從“世界文學(xué)”概念的生發(fā)過(guò)程進(jìn)行探討，認(rèn)為如果把“世界文學(xué)”概念還原的話，它本身是單數(shù)的，是要抹平民族文學(xué)的差異的。但是，高建平認(rèn)為“世界文學(xué)”的概念還應(yīng)該是復(fù)數(shù)的概念，除了歌德所遵從的希臘典范，不同的國(guó)家不同的民族都有自己的文學(xué)典范，文化上不存在這種全球的單一性，只是某種文化在一段時(shí)間內(nèi)起著影響和主導(dǎo)的作用，而且各文化之間是一種相互影響，共同進(jìn)步的過(guò)程，復(fù)數(shù)正是體現(xiàn)了這種進(jìn)步。那么從這個(gè)概念闡發(fā)開(kāi)來(lái)，實(shí)際上井不存在一個(gè)共同的普遍的，叫做“世界文學(xué)”的東西。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所原副所長(zhǎng)何西來(lái)著重談了文風(fēng)與國(guó)運(yùn)以及知識(shí)分子反思與批判，人格建設(shè)與擔(dān)當(dāng)?shù)葐?wèn)題。他認(rèn)為，目前存在著文風(fēng)低靡、衰退，不講道德的現(xiàn)象，盛世強(qiáng)國(guó)應(yīng)當(dāng)有一種剛健清新的文風(fēng)，跟我們正走在上行道路的大國(guó)相稱的文化氣象，反思是一個(gè)好的傳統(tǒng)，但是如果不加甄別地把一些有價(jià)值的東西也否定掉，那么。反思本身也就需要反思了。在大國(guó)崛起的時(shí)候，我們知識(shí)分子要有所擔(dān)當(dāng)，需要健者走在前面。
對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的理解，首先要以世界意識(shí)為前提，不是說(shuō)凡本土的都可以不加批判地繼承，要正視它的復(fù)雜性。吉林大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)張福貴認(rèn)為，提到本土經(jīng)驗(yàn)，首先我們自己要思考的是，我們的文學(xué)給世界文學(xué)發(fā)展提供了什么有價(jià)值的東西，貢獻(xiàn)了哪些具有世界導(dǎo)向性的命題和思想。他認(rèn)為，任何一個(gè)種文學(xué)它本身就構(gòu)成了世界文學(xué)中的一部分，但是，不具有世界意識(shí)和人類意識(shí)的民族文學(xué)，它就不具有世界性價(jià)值。就像我們的階級(jí)敘事，充其量只是一個(gè)歷史發(fā)展階段中的一種時(shí)代意識(shí)，如果我們不在這些作品中增加人類意識(shí)，這種本土經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)只屬于我們自己?！段膶W(xué)評(píng)論》編輯部的董之林指出，近代以來(lái)，我們有沒(méi)有一個(gè)純粹的。未經(jīng)西方影響，未經(jīng)外域文化影響的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這是一個(gè)值得討論的問(wèn)題，本土經(jīng)驗(yàn)必須經(jīng)過(guò)總結(jié)和升華，否則會(huì)固步自封，畫(huà)地為牢。湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)胡良桂則從文學(xué)敘事的角度來(lái)談本土經(jīng)驗(yàn)與世界視野，他認(rèn)為，當(dāng)下不少作品缺乏審美意蘊(yùn)的深度追求，應(yīng)該弘揚(yáng)古漢語(yǔ)凝煉、豐贍、雅致的特色，同時(shí)在敘事理念上還應(yīng)該注重本土經(jīng)驗(yàn)與世界視野的融合，這種融合和統(tǒng)一體現(xiàn)在跨民族、跨文化、跨語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換中，而轉(zhuǎn)換后的主題且往往賦予了本土元素以新的意義，并集中表達(dá)人類性和人性的普遍性，在創(chuàng)作手法上借鑒域外藝術(shù)，開(kāi)拓本土資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的超越和對(duì)西方的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員吳正鋒對(duì)“五四”以來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)做了階段性劃分，本上經(jīng)驗(yàn)幾起幾落，在幾次歷史機(jī)遇中一直發(fā)揮著自己的作用，過(guò)分強(qiáng)調(diào)這個(gè)概念會(huì)阻礙中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，必須以本土為根基，與世界資源進(jìn)行融合與創(chuàng)新，超越本土化或西方化，才能使中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)同步。
地域文化和邊緣敘事的本土經(jīng)驗(yàn)與世界性
自近代以降，湖南文人比較注重回觀本土，走向世界。因本次會(huì)議在長(zhǎng)沙召開(kāi)。故與會(huì)代表也著重談到了湖南人的世界性眼光這個(gè)話題。陸建德在大會(huì)開(kāi)幕式致辭中特別提到了這一點(diǎn)，他從鐘叔河先生編的《走向世界》這套叢書(shū)，談到“睜眼看世界’第一人魏源以及他的《海國(guó)圖志》。陸建德特別肯定了一位被人們忽略了的一位重要外交家——郭嵩燾。郭嵩燾是中國(guó)第一位駐外使節(jié)，他懷著為國(guó)家為民族盡職盡責(zé)的想法，背著罵名與外國(guó)人打交道，他認(rèn)為郭嵩燾具有一些同輩人所不具備的眼界和膽識(shí)。他還特別肯定了另外一位外交家曾紀(jì)澤，認(rèn)為湖湘人士為中國(guó)走向世界是做出了重大貢獻(xiàn)的，湖南理工學(xué)院黨委副書(shū)記、教授余三定則從個(gè)案出發(fā)，談到了湖南岳陽(yáng)作家的創(chuàng)作與世界眼光的問(wèn)題。岳陽(yáng)是一個(gè)歷史文化名城。文化積淀深厚，岳陽(yáng)作家承襲了歷代文化名人的遺風(fēng)，敢于創(chuàng)新。有批判精神，他們的小說(shuō)、戲劇不僅在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生過(guò)影響，而且還在世界文壇受到好評(píng)，如彭見(jiàn)明的《那人，那山、那狗》，陳亞先的戲劇《曹操與楊修》，他們的作品都帶濃郁的地方特色。余三定先生認(rèn)為表現(xiàn)本土的作品要具有世界性。必須既是本土的，同時(shí)超越本土的才是世界的，湖南大學(xué)李陽(yáng)春教授重點(diǎn)談了湖湘文化與湖南文學(xué)的百年輝煌。他由《詩(shī)經(jīng)，和《楚辭》這兩種不同風(fēng)格的十代典籍推演出北方理性光華和南方瑰麗爛漫的文風(fēng)，受這種文化澆灌的湖南文人常有曠世濟(jì)民的胸懷、指點(diǎn)江山的志向和特立獨(dú)行的精神品德。近代湖南詩(shī)賦以王闓運(yùn)為代表詩(shī)人團(tuán)體在全國(guó)處于領(lǐng)袖地位。以曾國(guó)藩為代表的散文大家也是一家獨(dú)霸，現(xiàn)代作家田漢、周立波也是立足本土，放眼世界的杰出代表人物。周立波噬山鄉(xiāng)巨變凈、《暴風(fēng)驟雨》對(duì)當(dāng)代文學(xué)影響巨大，湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)卓今以湖南三位當(dāng)代作家作為典型案例，闡述了湖南作家在創(chuàng)作過(guò)程中的本土經(jīng)驗(yàn)與世界性探索。她認(rèn)為，本土經(jīng)驗(yàn)向外發(fā)力需要扎實(shí)的實(shí)踐參照和理論建構(gòu)，她列舉了韓少功、殘雪、黃永玉這三位作家，韓少功兼具湖湘學(xué)人的原道精神和浪漫絢麗巫楚風(fēng)格，殘雪擅長(zhǎng)巫和楚的場(chǎng)景，黃永玉喜歡把小說(shuō)的人物環(huán)境置于濃郁湘西巫、儺的氛圍之中。這三位作家都具有世界性眼光，他們?cè)诹私馕鞣轿幕蠡剡^(guò)頭來(lái)重新審視本土文化，其思想資源和藝術(shù)品格都具有世界性。
鄉(xiāng)土寫(xiě)作與邊緣敘事在本土經(jīng)驗(yàn)探索中無(wú)疑是最有實(shí)踐意義的。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)白燁探討了本土經(jīng)驗(yàn)與鄉(xiāng)土寫(xiě)作。他認(rèn)為本土經(jīng)驗(yàn)是與全球化、世界性相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，本土經(jīng)驗(yàn)本身可能是綜合性的，從文學(xué)創(chuàng)作，尤其是小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)看，將本土經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)得最為充分的應(yīng)該是鄉(xiāng)土文學(xué)。鄉(xiāng)土文學(xué)在表現(xiàn)社會(huì)生活的獨(dú)特性，歷史性變異以及人的精神成長(zhǎng)方面也是最為充分的，比較有代表性的是尋根文學(xué)和家族歷史小說(shuō)，尤其是尋根文學(xué)?？梢哉f(shuō)是自覺(jué)的有意識(shí)的本土經(jīng)驗(yàn)成功嘗試，它本身就是一種具有世界視野和國(guó)際目光之后的一種選擇。家族小說(shuō)也體現(xiàn)出一種新經(jīng)驗(yàn)，即從家族文化的角度來(lái)反思社會(huì)和歷史，華南理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院劉起林教授從邊緣敘事的角度來(lái)談本土經(jīng)驗(yàn)與世界性的問(wèn)題，如何在二者之間找到最佳契合點(diǎn)，新世紀(jì)以來(lái)，作家越來(lái)越自覺(jué)地顯示出一種超越主流視野開(kāi)掘邊緣性文化的眼光，以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)打通中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，用瑣碎的細(xì)節(jié)構(gòu)建一種審美境界，甚至以宗教和民俗為本位來(lái)敘述民族興衰，當(dāng)然這種敘事方法本身也存在缺陷，缺乏對(duì)整體的觀照，對(duì)于概括性和普遍性而言，邊緣敘事可以是一種輔助和共生的伙伴關(guān)系。這里有一個(gè)操作上的難度。也是一個(gè)值得探討的話題。
當(dāng)代文學(xué)理論的本土性建構(gòu)
與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的突圍
由本土經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的當(dāng)代文學(xué)的本土性建構(gòu)以及如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的突圍也成為當(dāng)前熱門(mén)話題。湖南師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)譚桂林從當(dāng)下西方現(xiàn)代漢學(xué)家的角度切人，來(lái)討論本土經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下文學(xué)研究的世界性問(wèn)題，他認(rèn)為。第一、二代西方漢學(xué)家對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)非常大的影響。甚至可以說(shuō)幫助中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)建立了一種整體童諷和良性發(fā)展的可能，他認(rèn)為歷史不是由空洞的概念和嚴(yán)密的邏輯推演出來(lái)，那種缺乏生命體驗(yàn)，對(duì)本土元素缺少活生生的感悟批評(píng)是不值得推崇的，第三代漢學(xué)家想重振早期漢學(xué)家的影響，感覺(jué)明顯地缺乏經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力，譚桂林認(rèn)為，當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)也必須建構(gòu)在本土經(jīng)驗(yàn)之上，要有以我為主的心態(tài)和自信才能與西方研究進(jìn)行平等對(duì)話。北京師范大學(xué)王泉根教授以，現(xiàn)代文學(xué)研究的‘突圍”為題，認(rèn)為當(dāng)下我們的文學(xué)已進(jìn)人大文學(xué)時(shí)代，那么大文學(xué)的核心應(yīng)該是以一種生命體驗(yàn)和文化認(rèn)知的角度來(lái)看待文學(xué)，要打破由各種體制和學(xué)術(shù)版圖組成的僵化模式。目前學(xué)術(shù)研究的文風(fēng)也成問(wèn)題，他認(rèn)為文學(xué)研究大都是大學(xué)學(xué)報(bào)體文章，缺乏創(chuàng)建，毫無(wú)個(gè)性，一個(gè)模式的文章最容易被抄襲，文學(xué)研究的對(duì)象是充滿生命質(zhì)感的東西，我們的研究文章同樣也應(yīng)該有我們的體溫和個(gè)性，《文藝報(bào)》理論部主任熊元義以當(dāng)代文藝?yán)碚摰耐粐鸀轭}，談了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰囊恍﹩?wèn)題，他談到了人們對(duì)毛澤東文藝思想的理解偏差，對(duì)社會(huì)主義文藝?yán)碚摰恼`讀，他認(rèn)為要從理論本身出發(fā)，才能推動(dòng)當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，湖南師范大學(xué)文學(xué)院趙炎秋教授試圖在中國(guó)古代敘事思想與當(dāng)代敘事理論之間建立一種聯(lián)系 或者從古代典籍中總結(jié)出一套適合當(dāng)代文學(xué)研究的理論體系，西方敘事理論占據(jù)了我們的研究陣地，中國(guó)的古代敘事經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上有很多值得我們借鑒，繼承，發(fā)揚(yáng)的東西。西方敘事理論有隱含作者，而中國(guó)敘亭經(jīng)驗(yàn)中叫做影子作者，不一定非要在西方敘事經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來(lái)套。他認(rèn)為我們應(yīng)該更多的總結(jié)自己的敘事經(jīng)驗(yàn)，把它發(fā)揚(yáng)光大，中共湖南省委宣傳部文藝處副處長(zhǎng)劉紹峰博士從更抽象的層面討論新文學(xué)的主體性建構(gòu)及其當(dāng)下意義，他認(rèn)為新文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)本身具有一種新的主體性模式。它既擺脫了中國(guó)古代文學(xué)的規(guī)范，同時(shí)又在借鑒和超越西方文學(xué)的基礎(chǔ)上成就了新的范式。可以說(shuō)它獲得了民族化和世界性的雙重成功，這樣一來(lái)。新文學(xué)的主體性缺失也很明顯，由于在引進(jìn)和模仿的單項(xiàng)選擇中亦步亦趨，在這種追隨中獲得了世界性，加上中國(guó)古代文學(xué)的強(qiáng)大影響力，其主體性不鮮明亦不成熟，同時(shí)也因文學(xué)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不穩(wěn)定，新文學(xué)主體性還常常表現(xiàn)出不自信、不自立的狀態(tài)，這是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。
與傳統(tǒng)對(duì)話中的現(xiàn)代性重構(gòu)
對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的評(píng)價(jià)體系以及讀者接受理論的探討也成為本次會(huì)議的熱點(diǎn)。西南大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)王本朝談到了本土經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，把當(dāng)代文學(xué)放在一個(gè)什么樣的評(píng)價(jià)體系中進(jìn)行評(píng)價(jià)，這是問(wèn)題的關(guān)鍵。西方理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是否真有那么強(qiáng)大的解釋力，其實(shí)它是要面對(duì)很多困難和矛盾的。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有它自身的獨(dú)特性和豐富性。當(dāng)代文學(xué)建立了一套自己的價(jià)值體系，中國(guó)作家也在真誠(chéng)的表達(dá)自我，它與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，它蘊(yùn)含著整個(gè)社會(huì)的變革和文學(xué)自身的演進(jìn)，同樣也隱含了作家的復(fù)雜性和主體體驗(yàn)。事實(shí)上它就是本土的，而我們現(xiàn)在迫于一種全球性的壓力在極力強(qiáng)化本土經(jīng)驗(yàn)。山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院賀仲明教授主要討論了對(duì)新文學(xué)接受的本土化思考，他認(rèn)為對(duì)于新文學(xué)的接受總的來(lái)說(shuō)，一個(gè)基本態(tài)度就是輕視，而處于這種不對(duì)等的狀態(tài)是有多種原因的，即使在對(duì)新文學(xué)接受比較好的時(shí)期，也不是出于對(duì)文學(xué)本身的尊重，而是伴有其他如政治等方面的因素。從對(duì)新文學(xué)接受的矛盾因素中他分析了文學(xué)接受的社會(huì)心理機(jī)制。他認(rèn)為應(yīng)該把讀者接受納入到本土經(jīng)驗(yàn)的批判范疇里進(jìn)行文學(xué)研究?！度嗣袢?qǐng)?bào)》文藝部編輯董陽(yáng)從電影《趙氏孤兒》的改編來(lái)討論傳統(tǒng)的道德故事如何向現(xiàn)代生命、人性角度轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。他肯定了導(dǎo)演陳凱歌改編的《趙氏孤兒》，認(rèn)為電影在重新講述故事的同時(shí)。也完成了價(jià)值觀的古今轉(zhuǎn)換，忠義、善良，誠(chéng)信、尊重生命等現(xiàn)代價(jià)值取向得到彰顯，廈門(mén)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所所長(zhǎng)林丹婭對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)這種概念懷有疑義，她認(rèn)為文學(xué)不同于其他學(xué)科，本土經(jīng)驗(yàn)或者域外經(jīng)驗(yàn)本土化放在操作層面來(lái)講，很復(fù)雜，難度非常大，她以《紅樓夢(mèng)》、《山植樹(shù)之戀》等為例，討論了我們?nèi)绾螌?duì)待被遮蔽的東西、被凸顯的東西，包括在現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)不能轉(zhuǎn)換成文學(xué)的體驗(yàn)等問(wèn)題。她認(rèn)為在考察本土經(jīng)驗(yàn)時(shí)，面對(duì)一個(gè)文本的結(jié)構(gòu)和成份，需用心地審視、反思、甄別，暨南大學(xué)中文系宋劍華教授談到了如何運(yùn)用語(yǔ)言思維的問(wèn)題，以及思維或傳播過(guò)程中的文化障礙問(wèn)題，揭示了本上經(jīng)驗(yàn)與世界性轉(zhuǎn)換本身的難題。湖南師范大學(xué)文學(xué)院趙樹(shù)勤教授通過(guò)比較韓少功的《山南水北》和美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》兩部作品，談到中西生態(tài)美學(xué)的通與同，指出這既涉及到一個(gè)讀者接受理論，同時(shí)也表明一種文本要體現(xiàn)其世界性意義，僅具有表面的形式和膚淺的內(nèi)涵是無(wú)法在世界范圍內(nèi)進(jìn)行對(duì)話交流的，韓少功的這部作品的世界性意義就在于他表達(dá)的生態(tài)文化的一種內(nèi)在的文化支撐。
會(huì)議始終圍繞中心議題展開(kāi)討論，呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神和濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。會(huì)議最后階段，來(lái)自各高校的學(xué)者踴躍登臺(tái)，作了簡(jiǎn)短自由的發(fā)言。長(zhǎng)沙理工大學(xué)易彬副教授以當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)歌寫(xiě)作為題談了新詩(shī)敘事向度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，湖南科技大學(xué)中文系主任吳投文就新詩(shī)的原創(chuàng)問(wèn)題談起呼喚成熟的新詩(shī)文化。衡陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)任美衡也對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)概念本身存有疑義。湖南科技大學(xué)文學(xué)院晏杰文副教授談了新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)文體的本土化。最后，陸建德先生強(qiáng)調(diào)指出，本土經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是在表述(Rcprcscnbti血)中逐漸成型的。對(duì)于外國(guó)文學(xué)翻譯，他也不主張那種經(jīng)過(guò)抽象、漂白了的世界主義。
《文學(xué)評(píng)論》編輯部主任、常務(wù)副主編胡明最后作學(xué)術(shù)總結(jié)。他評(píng)價(jià)本次會(huì)議非常緊張，緊湊、密集，全體代表對(duì)共同關(guān)注的理論問(wèn)題發(fā)表了各自的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。代表發(fā)言非常精彩，各階段評(píng)議人的評(píng)議都很到位，讓人驚喜。胡明先生還對(duì)各階段的話題以及部分代表的發(fā)言進(jìn)行了評(píng)判、申述和總結(jié)。最后，他認(rèn)為本土經(jīng)驗(yàn)和世界融合的話題，在今后一段時(shí)間內(nèi)還會(huì)深化、細(xì)化，還會(huì)有爭(zhēng)論，希望我們這樣一個(gè)話題，展開(kāi)更寬、更大的學(xué)術(shù)格局，給中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化界提供更多的探索思路和思想成果。
本土經(jīng)驗(yàn)的反思與前進(jìn)、堅(jiān)守與超越
本次會(huì)議就本土經(jīng)驗(yàn)與世界文學(xué)概念本身進(jìn)行了梳理，對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的探索出現(xiàn)的一系列問(wèn)題在學(xué)理上和操作層面上做了深入的探討。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)陸建德認(rèn)為，本土經(jīng)驗(yàn)從來(lái)不是一成不變的東西，它是實(shí)際處于流動(dòng)不拘狀態(tài)，我們?cè)谥v本土經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，一定要意識(shí)到它的內(nèi)在的多元性，同時(shí)，本土內(nèi)容的多樣性跟外部世界一直在發(fā)生著積極互動(dòng)。對(duì)于本土經(jīng)驗(yàn)，不要死守。要有一種超越精神，他認(rèn)為用假借、互動(dòng)、回觀等方法能產(chǎn)生想象上的飛躍，它有多重視角的豐富性，同時(shí)也便于用一種批評(píng)、審視的眼光來(lái)看待本土經(jīng)驗(yàn)。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候耍保持批評(píng)的距離，這樣對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)走向世界會(huì)有巨大的幫助。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)高建平從“世界文學(xué)”概念的生發(fā)過(guò)程進(jìn)行探討，認(rèn)為如果把“世界文學(xué)”概念還原的話，它本身是單數(shù)的，是要抹平民族文學(xué)的差異的。但是，高建平認(rèn)為“世界文學(xué)”的概念還應(yīng)該是復(fù)數(shù)的概念，除了歌德所遵從的希臘典范，不同的國(guó)家不同的民族都有自己的文學(xué)典范，文化上不存在這種全球的單一性，只是某種文化在一段時(shí)間內(nèi)起著影響和主導(dǎo)的作用，而且各文化之間是一種相互影響，共同進(jìn)步的過(guò)程，復(fù)數(shù)正是體現(xiàn)了這種進(jìn)步。那么從這個(gè)概念闡發(fā)開(kāi)來(lái)，實(shí)際上井不存在一個(gè)共同的普遍的，叫做“世界文學(xué)”的東西。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所原副所長(zhǎng)何西來(lái)著重談了文風(fēng)與國(guó)運(yùn)以及知識(shí)分子反思與批判，人格建設(shè)與擔(dān)當(dāng)?shù)葐?wèn)題。他認(rèn)為，目前存在著文風(fēng)低靡、衰退，不講道德的現(xiàn)象，盛世強(qiáng)國(guó)應(yīng)當(dāng)有一種剛健清新的文風(fēng)，跟我們正走在上行道路的大國(guó)相稱的文化氣象，反思是一個(gè)好的傳統(tǒng)，但是如果不加甄別地把一些有價(jià)值的東西也否定掉，那么。反思本身也就需要反思了。在大國(guó)崛起的時(shí)候，我們知識(shí)分子要有所擔(dān)當(dāng)，需要健者走在前面。
對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的理解，首先要以世界意識(shí)為前提，不是說(shuō)凡本土的都可以不加批判地繼承，要正視它的復(fù)雜性。吉林大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)張福貴認(rèn)為，提到本土經(jīng)驗(yàn)，首先我們自己要思考的是，我們的文學(xué)給世界文學(xué)發(fā)展提供了什么有價(jià)值的東西，貢獻(xiàn)了哪些具有世界導(dǎo)向性的命題和思想。他認(rèn)為，任何一個(gè)種文學(xué)它本身就構(gòu)成了世界文學(xué)中的一部分，但是，不具有世界意識(shí)和人類意識(shí)的民族文學(xué)，它就不具有世界性價(jià)值。就像我們的階級(jí)敘事，充其量只是一個(gè)歷史發(fā)展階段中的一種時(shí)代意識(shí)，如果我們不在這些作品中增加人類意識(shí)，這種本土經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)只屬于我們自己?！段膶W(xué)評(píng)論》編輯部的董之林指出，近代以來(lái)，我們有沒(méi)有一個(gè)純粹的。未經(jīng)西方影響，未經(jīng)外域文化影響的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這是一個(gè)值得討論的問(wèn)題，本土經(jīng)驗(yàn)必須經(jīng)過(guò)總結(jié)和升華，否則會(huì)固步自封，畫(huà)地為牢。湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)胡良桂則從文學(xué)敘事的角度來(lái)談本土經(jīng)驗(yàn)與世界視野，他認(rèn)為，當(dāng)下不少作品缺乏審美意蘊(yùn)的深度追求，應(yīng)該弘揚(yáng)古漢語(yǔ)凝煉、豐贍、雅致的特色，同時(shí)在敘事理念上還應(yīng)該注重本土經(jīng)驗(yàn)與世界視野的融合，這種融合和統(tǒng)一體現(xiàn)在跨民族、跨文化、跨語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換中，而轉(zhuǎn)換后的主題且往往賦予了本土元素以新的意義，并集中表達(dá)人類性和人性的普遍性，在創(chuàng)作手法上借鑒域外藝術(shù)，開(kāi)拓本土資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的超越和對(duì)西方的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員吳正鋒對(duì)“五四”以來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)做了階段性劃分，本上經(jīng)驗(yàn)幾起幾落，在幾次歷史機(jī)遇中一直發(fā)揮著自己的作用，過(guò)分強(qiáng)調(diào)這個(gè)概念會(huì)阻礙中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，必須以本土為根基，與世界資源進(jìn)行融合與創(chuàng)新，超越本土化或西方化，才能使中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)同步。
地域文化和邊緣敘事的本土經(jīng)驗(yàn)與世界性
自近代以降，湖南文人比較注重回觀本土，走向世界。因本次會(huì)議在長(zhǎng)沙召開(kāi)。故與會(huì)代表也著重談到了湖南人的世界性眼光這個(gè)話題。陸建德在大會(huì)開(kāi)幕式致辭中特別提到了這一點(diǎn)，他從鐘叔河先生編的《走向世界》這套叢書(shū)，談到“睜眼看世界’第一人魏源以及他的《海國(guó)圖志》。陸建德特別肯定了一位被人們忽略了的一位重要外交家——郭嵩燾。郭嵩燾是中國(guó)第一位駐外使節(jié)，他懷著為國(guó)家為民族盡職盡責(zé)的想法，背著罵名與外國(guó)人打交道，他認(rèn)為郭嵩燾具有一些同輩人所不具備的眼界和膽識(shí)。他還特別肯定了另外一位外交家曾紀(jì)澤，認(rèn)為湖湘人士為中國(guó)走向世界是做出了重大貢獻(xiàn)的，湖南理工學(xué)院黨委副書(shū)記、教授余三定則從個(gè)案出發(fā)，談到了湖南岳陽(yáng)作家的創(chuàng)作與世界眼光的問(wèn)題。岳陽(yáng)是一個(gè)歷史文化名城。文化積淀深厚，岳陽(yáng)作家承襲了歷代文化名人的遺風(fēng)，敢于創(chuàng)新。有批判精神，他們的小說(shuō)、戲劇不僅在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生過(guò)影響，而且還在世界文壇受到好評(píng)，如彭見(jiàn)明的《那人，那山、那狗》，陳亞先的戲劇《曹操與楊修》，他們的作品都帶濃郁的地方特色。余三定先生認(rèn)為表現(xiàn)本土的作品要具有世界性。必須既是本土的，同時(shí)超越本土的才是世界的，湖南大學(xué)李陽(yáng)春教授重點(diǎn)談了湖湘文化與湖南文學(xué)的百年輝煌。他由《詩(shī)經(jīng)，和《楚辭》這兩種不同風(fēng)格的十代典籍推演出北方理性光華和南方瑰麗爛漫的文風(fēng)，受這種文化澆灌的湖南文人常有曠世濟(jì)民的胸懷、指點(diǎn)江山的志向和特立獨(dú)行的精神品德。近代湖南詩(shī)賦以王闓運(yùn)為代表詩(shī)人團(tuán)體在全國(guó)處于領(lǐng)袖地位。以曾國(guó)藩為代表的散文大家也是一家獨(dú)霸，現(xiàn)代作家田漢、周立波也是立足本土，放眼世界的杰出代表人物。周立波噬山鄉(xiāng)巨變凈、《暴風(fēng)驟雨》對(duì)當(dāng)代文學(xué)影響巨大，湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)卓今以湖南三位當(dāng)代作家作為典型案例，闡述了湖南作家在創(chuàng)作過(guò)程中的本土經(jīng)驗(yàn)與世界性探索。她認(rèn)為，本土經(jīng)驗(yàn)向外發(fā)力需要扎實(shí)的實(shí)踐參照和理論建構(gòu)，她列舉了韓少功、殘雪、黃永玉這三位作家，韓少功兼具湖湘學(xué)人的原道精神和浪漫絢麗巫楚風(fēng)格，殘雪擅長(zhǎng)巫和楚的場(chǎng)景，黃永玉喜歡把小說(shuō)的人物環(huán)境置于濃郁湘西巫、儺的氛圍之中。這三位作家都具有世界性眼光，他們?cè)诹私馕鞣轿幕蠡剡^(guò)頭來(lái)重新審視本土文化，其思想資源和藝術(shù)品格都具有世界性。
鄉(xiāng)土寫(xiě)作與邊緣敘事在本土經(jīng)驗(yàn)探索中無(wú)疑是最有實(shí)踐意義的。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)白燁探討了本土經(jīng)驗(yàn)與鄉(xiāng)土寫(xiě)作。他認(rèn)為本土經(jīng)驗(yàn)是與全球化、世界性相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，本土經(jīng)驗(yàn)本身可能是綜合性的，從文學(xué)創(chuàng)作，尤其是小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)看，將本土經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)得最為充分的應(yīng)該是鄉(xiāng)土文學(xué)。鄉(xiāng)土文學(xué)在表現(xiàn)社會(huì)生活的獨(dú)特性，歷史性變異以及人的精神成長(zhǎng)方面也是最為充分的，比較有代表性的是尋根文學(xué)和家族歷史小說(shuō)，尤其是尋根文學(xué)?？梢哉f(shuō)是自覺(jué)的有意識(shí)的本土經(jīng)驗(yàn)成功嘗試，它本身就是一種具有世界視野和國(guó)際目光之后的一種選擇。家族小說(shuō)也體現(xiàn)出一種新經(jīng)驗(yàn)，即從家族文化的角度來(lái)反思社會(huì)和歷史，華南理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院劉起林教授從邊緣敘事的角度來(lái)談本土經(jīng)驗(yàn)與世界性的問(wèn)題，如何在二者之間找到最佳契合點(diǎn)，新世紀(jì)以來(lái)，作家越來(lái)越自覺(jué)地顯示出一種超越主流視野開(kāi)掘邊緣性文化的眼光，以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)打通中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，用瑣碎的細(xì)節(jié)構(gòu)建一種審美境界，甚至以宗教和民俗為本位來(lái)敘述民族興衰，當(dāng)然這種敘事方法本身也存在缺陷，缺乏對(duì)整體的觀照，對(duì)于概括性和普遍性而言，邊緣敘事可以是一種輔助和共生的伙伴關(guān)系。這里有一個(gè)操作上的難度。也是一個(gè)值得探討的話題。
當(dāng)代文學(xué)理論的本土性建構(gòu)
與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的突圍
由本土經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的當(dāng)代文學(xué)的本土性建構(gòu)以及如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的突圍也成為當(dāng)前熱門(mén)話題。湖南師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)譚桂林從當(dāng)下西方現(xiàn)代漢學(xué)家的角度切人，來(lái)討論本土經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下文學(xué)研究的世界性問(wèn)題，他認(rèn)為。第一、二代西方漢學(xué)家對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)非常大的影響。甚至可以說(shuō)幫助中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)建立了一種整體童諷和良性發(fā)展的可能，他認(rèn)為歷史不是由空洞的概念和嚴(yán)密的邏輯推演出來(lái)，那種缺乏生命體驗(yàn)，對(duì)本土元素缺少活生生的感悟批評(píng)是不值得推崇的，第三代漢學(xué)家想重振早期漢學(xué)家的影響，感覺(jué)明顯地缺乏經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力，譚桂林認(rèn)為，當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)也必須建構(gòu)在本土經(jīng)驗(yàn)之上，要有以我為主的心態(tài)和自信才能與西方研究進(jìn)行平等對(duì)話。北京師范大學(xué)王泉根教授以，現(xiàn)代文學(xué)研究的‘突圍”為題，認(rèn)為當(dāng)下我們的文學(xué)已進(jìn)人大文學(xué)時(shí)代，那么大文學(xué)的核心應(yīng)該是以一種生命體驗(yàn)和文化認(rèn)知的角度來(lái)看待文學(xué)，要打破由各種體制和學(xué)術(shù)版圖組成的僵化模式。目前學(xué)術(shù)研究的文風(fēng)也成問(wèn)題，他認(rèn)為文學(xué)研究大都是大學(xué)學(xué)報(bào)體文章，缺乏創(chuàng)建，毫無(wú)個(gè)性，一個(gè)模式的文章最容易被抄襲，文學(xué)研究的對(duì)象是充滿生命質(zhì)感的東西，我們的研究文章同樣也應(yīng)該有我們的體溫和個(gè)性，《文藝報(bào)》理論部主任熊元義以當(dāng)代文藝?yán)碚摰耐粐鸀轭}，談了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰囊恍﹩?wèn)題，他談到了人們對(duì)毛澤東文藝思想的理解偏差，對(duì)社會(huì)主義文藝?yán)碚摰恼`讀，他認(rèn)為要從理論本身出發(fā)，才能推動(dòng)當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，湖南師范大學(xué)文學(xué)院趙炎秋教授試圖在中國(guó)古代敘事思想與當(dāng)代敘事理論之間建立一種聯(lián)系 或者從古代典籍中總結(jié)出一套適合當(dāng)代文學(xué)研究的理論體系，西方敘事理論占據(jù)了我們的研究陣地，中國(guó)的古代敘事經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上有很多值得我們借鑒，繼承，發(fā)揚(yáng)的東西。西方敘事理論有隱含作者，而中國(guó)敘亭經(jīng)驗(yàn)中叫做影子作者，不一定非要在西方敘事經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來(lái)套。他認(rèn)為我們應(yīng)該更多的總結(jié)自己的敘事經(jīng)驗(yàn)，把它發(fā)揚(yáng)光大，中共湖南省委宣傳部文藝處副處長(zhǎng)劉紹峰博士從更抽象的層面討論新文學(xué)的主體性建構(gòu)及其當(dāng)下意義，他認(rèn)為新文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)本身具有一種新的主體性模式。它既擺脫了中國(guó)古代文學(xué)的規(guī)范，同時(shí)又在借鑒和超越西方文學(xué)的基礎(chǔ)上成就了新的范式。可以說(shuō)它獲得了民族化和世界性的雙重成功，這樣一來(lái)。新文學(xué)的主體性缺失也很明顯，由于在引進(jìn)和模仿的單項(xiàng)選擇中亦步亦趨，在這種追隨中獲得了世界性，加上中國(guó)古代文學(xué)的強(qiáng)大影響力，其主體性不鮮明亦不成熟，同時(shí)也因文學(xué)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不穩(wěn)定，新文學(xué)主體性還常常表現(xiàn)出不自信、不自立的狀態(tài)，這是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。
與傳統(tǒng)對(duì)話中的現(xiàn)代性重構(gòu)
對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的評(píng)價(jià)體系以及讀者接受理論的探討也成為本次會(huì)議的熱點(diǎn)。西南大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)王本朝談到了本土經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，把當(dāng)代文學(xué)放在一個(gè)什么樣的評(píng)價(jià)體系中進(jìn)行評(píng)價(jià)，這是問(wèn)題的關(guān)鍵。西方理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是否真有那么強(qiáng)大的解釋力，其實(shí)它是要面對(duì)很多困難和矛盾的。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有它自身的獨(dú)特性和豐富性。當(dāng)代文學(xué)建立了一套自己的價(jià)值體系，中國(guó)作家也在真誠(chéng)的表達(dá)自我，它與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，它蘊(yùn)含著整個(gè)社會(huì)的變革和文學(xué)自身的演進(jìn)，同樣也隱含了作家的復(fù)雜性和主體體驗(yàn)。事實(shí)上它就是本土的，而我們現(xiàn)在迫于一種全球性的壓力在極力強(qiáng)化本土經(jīng)驗(yàn)。山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院賀仲明教授主要討論了對(duì)新文學(xué)接受的本土化思考，他認(rèn)為對(duì)于新文學(xué)的接受總的來(lái)說(shuō)，一個(gè)基本態(tài)度就是輕視，而處于這種不對(duì)等的狀態(tài)是有多種原因的，即使在對(duì)新文學(xué)接受比較好的時(shí)期，也不是出于對(duì)文學(xué)本身的尊重，而是伴有其他如政治等方面的因素。從對(duì)新文學(xué)接受的矛盾因素中他分析了文學(xué)接受的社會(huì)心理機(jī)制。他認(rèn)為應(yīng)該把讀者接受納入到本土經(jīng)驗(yàn)的批判范疇里進(jìn)行文學(xué)研究?！度嗣袢?qǐng)?bào)》文藝部編輯董陽(yáng)從電影《趙氏孤兒》的改編來(lái)討論傳統(tǒng)的道德故事如何向現(xiàn)代生命、人性角度轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。他肯定了導(dǎo)演陳凱歌改編的《趙氏孤兒》，認(rèn)為電影在重新講述故事的同時(shí)。也完成了價(jià)值觀的古今轉(zhuǎn)換，忠義、善良，誠(chéng)信、尊重生命等現(xiàn)代價(jià)值取向得到彰顯，廈門(mén)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所所長(zhǎng)林丹婭對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)這種概念懷有疑義，她認(rèn)為文學(xué)不同于其他學(xué)科，本土經(jīng)驗(yàn)或者域外經(jīng)驗(yàn)本土化放在操作層面來(lái)講，很復(fù)雜，難度非常大，她以《紅樓夢(mèng)》、《山植樹(shù)之戀》等為例，討論了我們?nèi)绾螌?duì)待被遮蔽的東西、被凸顯的東西，包括在現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)不能轉(zhuǎn)換成文學(xué)的體驗(yàn)等問(wèn)題。她認(rèn)為在考察本土經(jīng)驗(yàn)時(shí)，面對(duì)一個(gè)文本的結(jié)構(gòu)和成份，需用心地審視、反思、甄別，暨南大學(xué)中文系宋劍華教授談到了如何運(yùn)用語(yǔ)言思維的問(wèn)題，以及思維或傳播過(guò)程中的文化障礙問(wèn)題，揭示了本上經(jīng)驗(yàn)與世界性轉(zhuǎn)換本身的難題。湖南師范大學(xué)文學(xué)院趙樹(shù)勤教授通過(guò)比較韓少功的《山南水北》和美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》兩部作品，談到中西生態(tài)美學(xué)的通與同，指出這既涉及到一個(gè)讀者接受理論，同時(shí)也表明一種文本要體現(xiàn)其世界性意義，僅具有表面的形式和膚淺的內(nèi)涵是無(wú)法在世界范圍內(nèi)進(jìn)行對(duì)話交流的，韓少功的這部作品的世界性意義就在于他表達(dá)的生態(tài)文化的一種內(nèi)在的文化支撐。
會(huì)議始終圍繞中心議題展開(kāi)討論，呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神和濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。會(huì)議最后階段，來(lái)自各高校的學(xué)者踴躍登臺(tái)，作了簡(jiǎn)短自由的發(fā)言。長(zhǎng)沙理工大學(xué)易彬副教授以當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)歌寫(xiě)作為題談了新詩(shī)敘事向度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，湖南科技大學(xué)中文系主任吳投文就新詩(shī)的原創(chuàng)問(wèn)題談起呼喚成熟的新詩(shī)文化。衡陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)任美衡也對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)概念本身存有疑義。湖南科技大學(xué)文學(xué)院晏杰文副教授談了新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)文體的本土化。最后，陸建德先生強(qiáng)調(diào)指出，本土經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是在表述(Rcprcscnbti血)中逐漸成型的。對(duì)于外國(guó)文學(xué)翻譯，他也不主張那種經(jīng)過(guò)抽象、漂白了的世界主義。
《文學(xué)評(píng)論》編輯部主任、常務(wù)副主編胡明最后作學(xué)術(shù)總結(jié)。他評(píng)價(jià)本次會(huì)議非常緊張，緊湊、密集，全體代表對(duì)共同關(guān)注的理論問(wèn)題發(fā)表了各自的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。代表發(fā)言非常精彩，各階段評(píng)議人的評(píng)議都很到位，讓人驚喜。胡明先生還對(duì)各階段的話題以及部分代表的發(fā)言進(jìn)行了評(píng)判、申述和總結(jié)。最后，他認(rèn)為本土經(jīng)驗(yàn)和世界融合的話題，在今后一段時(shí)間內(nèi)還會(huì)深化、細(xì)化，還會(huì)有爭(zhēng)論，希望我們這樣一個(gè)話題，展開(kāi)更寬、更大的學(xué)術(shù)格局，給中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化界提供更多的探索思路和思想成果。