曹丕《典論·論文》中“文氣說”的審美體征
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張鵬飛1由 分享
摘要：曹丕《典論·論文》是魏晉時期文藝?yán)碚摰陌l(fā)軔之作，也是中國文學(xué)理論批評史上文章學(xué)專論的開山鼻祖。曹丕“文氣說”是文學(xué)創(chuàng)作“才性論”批評的核心命題。自曹丕首揭“文氣說”伊始，中國文學(xué)界無論是評詩論文或是探討創(chuàng)作和鑒賞的一般規(guī)律皆是從“文氣”著眼。故而古代文論紛繁復(fù)雜的理論范疇實質(zhì)上就是由“文氣”說承續(xù)展拓，從而形成了別具匠心的文藝學(xué)批評的價值風(fēng)范和審美情韻。
關(guān)鍵詞：曹丕；《典論·論文》；文氣說：文化風(fēng)范；審美體征
曹丕《典論·論文》是魏晉時期文藝?yán)碚摰陌l(fā)軔之作，也是中國文學(xué)理論批評史上文章學(xué)專論的開山鼻祖。曹丕“文氣說”是文學(xué)創(chuàng)作“才性論”批評的核心命題。自曹丕首揭“文氣說”伊始，中國文學(xué)界無論是評詩論文或是探討創(chuàng)作和鑒賞的一般規(guī)律皆是從“文氣”，著眼。而由“文氣”衍生的概念，諸如氣味、氣韻、氣質(zhì)、氣象、氣勢、氣骨等幾乎涵蓋了整個古代文藝?yán)碚擉w系?？梢哉f，古代文論紛繁復(fù)雜的理論范疇實質(zhì)上就是由“文氣”說承傳展拓，從而形成了獨居匠心的文藝學(xué)批評的價值風(fēng)范和審美情韻。
一、曹丕“文氣說”的文化淵源
華夏先秦時期諸家就曾以“氣”來詮釋宇宙萬物的生成規(guī)律?！独献印吩疲?ldquo;道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。即言“一”指天地未分化前的混沌狀態(tài)，此混沌狀態(tài)生成陰陽二氣，二氣感應(yīng)和合，生成沖氣而成三氣，三氣生成萬物，所以萬物都是負(fù)陰而抱陽。此乃老子“一元、二氣、三物”的宇宙生成論的生命模式。莊子云：“雜乎芒笏之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。”管子云：“凡物之精，化則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人，是故名‘氣’。” 《荀子》日：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起矽。四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”皆言“氣”為宇宙萬物的本源?！肚f子·知北游》曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”?！豆茏?middot;心術(shù)下》日：“氣者，身之充也”。王充評日：“人稟元氣于天，各受壽天之命，以立長短之形。俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。并為人，或貴或賤，或貧或富，富或累金，貧或乞食，貴至封侯，賤至奴仆，非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也。” 此皆坦言人的生死壽夭、禍福兇吉和富貴貧賤均是由氣之聚散而界定。同時，王充不僅以“氣”來解釋人的生命精神和社會現(xiàn)象，還模糊的借“氣”來闡明人的才性差異并強調(diào)人的才性的先天性。同時也可以看出王充的“元氣”理論多少具有機械和宿命的審美色彩。
李嵐在《中國審美主體理論的發(fā)軔與道家哲學(xué)：曹丕“文氣說”探源之一》中明確指出：曹丕的“文氣說”是中國審美主體理論的發(fā)軔，但是對“文氣說”的理論淵源過去多從先秦兩漢特別是王充一派的氣論溯源，未從道家哲學(xué)中尋溯，這是不夠全面的。并進而主張道家哲學(xué)是中國哲學(xué)重視主體問題之發(fā)端，它對中國審美主體理論的形成和發(fā)展均產(chǎn)生過深刻影響。由此，曹丕“氣”論的思想旨?xì)w亦崇尚將氣與人的個體性因素相關(guān)聯(lián)，反映出曹丕精神世界中另一格局的生命色彩，即受道家文化耳濡目染的敏感細(xì)膩而柔弱溫馨的文人情懷。其審美情趣除卻道家思想的自然無為之外，更明顯的張揚著道教文化的哲學(xué)思辨印記?？梢哉f，曹丕稱帝即以“取漢立魏”起家，故而深知以宗教名義突顯的虛妄妖異之說的鼓動力量，因此曹操與曹丕皆對道教采取堅決的壓制與懷柔并舉的謀略。為此，曹丕在施行現(xiàn)實的王道之術(shù)時難免就會以清醒冷峻的態(tài)度限制、壓抑道教，而在感悟生命、體察萬物、抒發(fā)情懷時卻又自覺或不自覺地吸納融會道家文化的思想情愫，從而養(yǎng)成了精神世界中反差頗大的雙重生命色彩。可以說，道家文化親和自然、關(guān)注生命、追求神仙的思想皆成為曹氏父子論文、寫詩、言賦的基本立場，而曹丕深刻觀照后世的“文氣說”、“文章不朽說”即是以此思想為審美底蘊的文學(xué)觀念。
宗白華指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最有藝術(shù)精神的一個時代。”詮釋建安文人秉承“文氣”說的精髓而以自由超脫、無拘無束、曠達逍遙的文筆來澆筑心中的圣神塊壘并將對超越生命的渴望馳騁于文學(xué)的廣袤沃土或?qū)γ膱?zhí)著寄寓于文學(xué)話語的詩意天空。觀乎東漢末年，外戚、宦官交替專權(quán)，后董卓廢帝、群雄并起、東漢滅亡。現(xiàn)實政治生活中君臣之義早已紊亂不堪，正統(tǒng)思想似乎惶惶然而無棲身之地，儒學(xué)自然也無可挽回的衰微消退。觀乎東漢后期，統(tǒng)治階級選拔人才、授予官職皆注重孝廉、鄉(xiāng)里評議，而地方官吏察舉、品評人物的“清議”之風(fēng)尤為盛行?！逗鬂h書·黨錮列傳序>載日：“逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍。故匹夫抗憤，處士橫議。遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，嫜直之風(fēng)，于斯行矣”。曹丕《典論》評日：“桓、靈之際，閹寺專命于上，布衣橫泌于下，干祿者殫貨以奉貴，要名者傾身以事勢，位成乎私門，名定乎橫巷，由是戶異議，人殊論，論無常檢，事無定價，長愛惡，興朋黨。”由此，“匹夫抗憤”，“處士橫議”，“品核公卿”，“裁量執(zhí)政”就非常生動地反映出士人與政權(quán)的諸種間隔距離，它必然導(dǎo)致士人與政權(quán)的異心疏離。曹操掌政之后，鄙棄儒學(xué)而提倡名法，在選拔人才上不再以儒家仁義道德為標(biāo)準(zhǔn)，主張“唯才是舉”，強調(diào)實際才能。概因漢末豪門世族崇尚“清議”，文風(fēng)虛偽浮夸，內(nèi)容大都是千篇一律的儒家教義。當(dāng)時的才性之爭，即研究人的才能與稟性關(guān)系的理論是直接為當(dāng)世政治需求服務(wù)?？梢哉f，曹丕提倡“清峻、通脫”的文風(fēng)就是針對時俗弊病而來。概而言之，“清峻”即簡約嚴(yán)明、講究實際；“通脫”則是想言就說、不受羈絆。由此可見，曹丕《典論·論文》的中心在于論述作家才性與文體特征之間的關(guān)系，其時的文學(xué)思想變化集中反映在曹氏父子身上也正是和漢魏之際政治學(xué)術(shù)思想的變遷直接貫通默合。
曹丕《典論·論文》提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”啟迪世人當(dāng)從創(chuàng)作主體的角度去審度文學(xué)作品而尋覓文學(xué)創(chuàng)作的動機的源起且最早將“氣”引用到文章品評并打破了從先秦到兩漢統(tǒng)治了數(shù)百年的“文以載道”的文化專制羈絆。坦言“文氣”是由作家不同的個性所形成，它是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。由此觀之，曹丕第一次以東漢流行的“元氣”說來詮釋文學(xué)的本質(zhì)，提出了“文以氣為主”的審美命題。主張“氣”是藝術(shù)家天賦的氣質(zhì)、個性、才能，強調(diào)藝術(shù)家自然的稟賦同藝術(shù)家的創(chuàng)造力
是不可分割，而藝術(shù)創(chuàng)造上的巧拙出于創(chuàng)造者的自然本性。概因魏晉南北朝在中國歷史上是一個變化紛爭的時期，是繼先秦之后第二次社會意識形態(tài)的審美變異。漢帝國的滅亡和持續(xù)的大動亂，使其竭力宣揚的儒家思想同殘酷現(xiàn)實形成了強烈的對比而動搖了世人對儒學(xué)的傳統(tǒng)信仰。為此，魏晉南北朝思想對漢儒提倡的個體要絕對服從于群體、社會的思想原則提出了異議并加以批判，而把個體存在的價值推上了重要的生命位置，從而帶來了“人的覺醒”和“文的覺醒”?？梢哉f，曹丕的《典論·論文》中所提出的“文以氣為主”的命題第一次明確強調(diào)了主體的個性、氣質(zhì)、才能于文藝創(chuàng)作的不可分割性，并把文藝創(chuàng)作和個體生命相關(guān)聯(lián)，并把兩漢以來被禁錮的人的創(chuàng)作個性加以解放且上升到理性來認(rèn)識，從而使文壇出現(xiàn)的追求創(chuàng)作個性的傾向上升為文人的自覺意識。為此，漢末建安時期出現(xiàn)了以曹操、曹丕、曹植為首領(lǐng)的“建安文學(xué)”。然則建安文學(xué)卻體現(xiàn)出一種和前代文學(xué)大相徑庭的新傾向、新思潮、新情趣，并對魏晉及其后世美學(xué)的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《典論·論文》提出了一個極富創(chuàng)意的“氣”的文學(xué)批評范疇，曹丕把它視為作家個性風(fēng)格和文學(xué)風(fēng)格形成的決定性因素，特別強調(diào)天賦的才性氣質(zhì)對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主，氣之清濁有體”的著名論斷。曹丕所謂“氣”是指作家在稟性、氣度、感情等諸多方面的特點整合所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的生命表征。為此，曹丕以“氣”品評作家及其作品的風(fēng)格特點可謂在文學(xué)風(fēng)格理論上是一大著名創(chuàng)舉。然則曹丕所提倡的“氣”與孟子所言之“氣”具有截然不同的審美特質(zhì)。孟子之“氣”是指道德品質(zhì)修養(yǎng)達到崇高境界時的一種精神狀態(tài)且憑借長期學(xué)習(xí)“禮義”而具有的“配義與道”的“浩然之氣”；而曹丕之“氣”則是先天賦予的毫無倫理道德色彩的自然稟性，是屬于生理和心理方面的“氣韻”。因此，“文以氣為主”即要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個性。據(jù)此觀之，曹丕“文以氣為主”可謂是推崇風(fēng)格和人格的緊密相連，風(fēng)格是文學(xué)作品中諸如物與我、內(nèi)容與形式、個性精神、時代風(fēng)習(xí)等的綜合表現(xiàn)。而人格卻是形成、影響文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的主導(dǎo)因素。劉勰云：“各師成心，其異如面”。南宋范開評日：“器大者聲必閎，志高者意必遠(yuǎn)”。元代楊維楨日：“評詩之品無異人品也。人有面目骨體，有性情神氣；詩之丑好高下亦然”。明代李贄說：“蓋聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然。故性情清澈者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然舒緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕。有是格，便有是調(diào)，皆情性自然之謂也”。清代劉熙載云：“詩品出于人品”。薛雪《一瓢詩話》評說：“有胸襟然后載其性情智慧。具得胸襟，人品必高，人品既高，其一謦一咳，一揮一灑，必有過人處。”
《典論·論文》開篇即云：“文人相輕，自古而然”。究其根源，曹丕嘆日：“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短”。認(rèn)為作家相輕并非批評者言不由衷、愛慕虛榮。究其內(nèi)在淵源是自身稟氣的不同造成了個性氣質(zhì)的差異且確認(rèn)自己是最完善的諫議。劉邵《人物志·體別》則認(rèn)為：“夫?qū)W所以成材也，疏所以推情也；偏材之性，不可移轉(zhuǎn)矣。雖教之以學(xué)，材成而隨之以失；雖訓(xùn)之以恕，推情各從其心。信者逆信，詐者逆詐；故學(xué)不道，恕不周物；此偏材之益失也”。表明學(xué)習(xí)知識雖然可以讓人成長，但是不會改變諸多偏材人的自我本性，人成材后就會把與自己稟賦不合的知識拋棄滌除。故偏材之人無法客觀地學(xué)習(xí)知識和評價他人。只會按照自己偏材之性的邏輯走向?qū)徝罉O端?？梢哉f，文藝創(chuàng)作中不同氣質(zhì)之人必有不同面目之文，因而形成作家不同的個人風(fēng)格。或日抒情者激憤泄怨、孤高者憤世嫉俗、哀怨者自艾自憐、自娛者閑適自得，此皆是“文以氣為主”的生命體征。
二、曹丕“文氣說”的生命旨?xì)w
曹丕《典論·論文>中提出的“氣”在中國古代的哲學(xué)和美學(xué)思想史上可謂是一個情趣頗深的生命范疇，從其作為對自然現(xiàn)象普通的描述、世界本原的哲學(xué)闡釋以及文學(xué)、音樂、繪畫、園林、山水的審美范疇觀之，可言包蘊廣袤、能指精深、意味雋永，并彰顯著“即體即用，體用合一”的生命表征。譬如說，甲骨文中早已有“氣’，字，殷周時“氣”的范疇就已提出。《國語·用語》載日：“夫天地之氣，不失其序，若過其序。民必亂之。陰伏而不能出，陽迫而不能蒸，于是有地震”。標(biāo)志著“氣”業(yè)已由普通經(jīng)驗性的“云氣說”向理性方向努力的審美趨向。春秋時以“氣”來闡釋五昧、五色、五聲的自然現(xiàn)象和人體疾病以及人的喜怒哀樂的情感，認(rèn)為從自然現(xiàn)象到人體和情感都是氣的生發(fā)運動的結(jié)果。老子《道德經(jīng)·十四章》云：“有物混成，先天地生?？梢詾樘煜履福岵恢涿?，字之日道”。主張氣源于道，道是萬物本源，而氣則是道衍生萬物的中間環(huán)節(jié)?！豆茏?middot;內(nèi)業(yè)篇》云：“凡人之生，天出其精”。認(rèn)為人是精氣的產(chǎn)物且以“精氣”來解釋包括人精神活動在內(nèi)的萬物的生成。《孟子》云：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。強調(diào)將氣視為人的修養(yǎng)所達到的某種精神境界，強調(diào)氣的精神特性?！盾髯?middot;修身》云：“治氣養(yǎng)心之術(shù)，血氣剛強則柔以調(diào)和，知慮漸深則一之以易良，通膽犯戾則輔之以道順”。注重將氣與人的個性氣質(zhì)加以聯(lián)系且為以后形成的以“氣”探討人的氣質(zhì)個性的文藝批評風(fēng)氣提供了理論基調(diào)。
曹丕“文氣說”是《典論·論文》的生命核心，從《典論·論文》全篇來看，曹丕“文氣”之所指并末加以具體的說明。學(xué)術(shù)界大致認(rèn)為曹丕是將“氣”的哲學(xué)概念引入到文學(xué)領(lǐng)域，并以“氣”來解釋作家個性以及獨特的審美創(chuàng)造力。然實則是曹丕所提倡的“文以氣為主”是強調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個性，它是反映了漢魏之交文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想發(fā)展的實際，也正是對這一時期創(chuàng)作特征和新文學(xué)思潮的理論概括，表現(xiàn)了和“經(jīng)學(xué)時代”完全不同的文學(xué)批評的審美標(biāo)準(zhǔn)。然則“文氣說”的提出卻是與漢末魏初“人的自覺”解放思潮相適應(yīng)，也是以氣論人的人物“品藻”時代思潮傾向在美學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。蓋因當(dāng)時流行的人物品藻理論盡管紛繁多樣，但卻大都體認(rèn)著一種新的趨勢，那就是人物品評“不再停留在東漢時代的道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)的品評，于是注重人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、新貌、性分、能力便成了重點所在。” 宗白華認(rèn)為：“中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評賞。”周勛初評價：“《典論·論文>中對建安七子所作的具體評述，只是品評人物才性的理論在文學(xué)領(lǐng)域中具體運用。”李澤厚指出：“《人物志>的意義決不僅僅在于人物品藻，這部著作較早地，同時又鮮明地反映了從漢到魏思想的新變化，對了解魏晉哲學(xué)和官學(xué)思想有著十分重要的意義。”
徐復(fù)觀指出：&ld
quo;因為兩漢盛行的陰陽五行說，及宋儒的理氣論的影響，許多人一提到氣呈便聯(lián)想到從宇宙到人生的形而上學(xué)的一套觀疇。其實，切就人身而言氣。指的只是一個人的生理地綜合作用，或可稱之為生理地生命力。” 評介曹丕以氣論文而推崇個性化的創(chuàng)作主體對文學(xué)作品的決定功用正是當(dāng)時文學(xué)發(fā)展變化的最基本的規(guī)律在文學(xué)理論上的藝術(shù)概括?？梢哉f，曹丕《典論·論文>首先提出的重要問題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點的親和協(xié)同。他以“建安七子”為代表指出了作家的才能各有所偏，而通才是極少的。從文章的方面來看，不同文體有不同的創(chuàng)作特點。因此，對一個作家來說，往往只能擅長某一種文體的寫作，很難做到各種體裁的文章都寫得很好，即所謂“文非一體，鮮能備善”。嘆云：“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之徹征》、<登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《桔賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。琳璃之章表書記，今之雋也。應(yīng)埸和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚、班儔也”。故而對文人來說，不應(yīng)“暗于自見”，不要“各以所長，相輕所短”，而“文人相輕”實是“不自見之患也”。強調(diào)一個作家惟有當(dāng)其才能特點和文學(xué)體裁特色相統(tǒng)一時才能發(fā)揮其所長且真正有所造詣。
曹丕的文學(xué)思想在承載了漫長的歷史洗禮后可謂是依舊光輝燦爛且對當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚撗芯恳饬x非凡。即自曹丕首揭“文氣說”以來，無論是評詩論文或探討創(chuàng)作和鑒賞的一般規(guī)律歷代文人大多皆從“文氣，，上著眼。而由“文氣”衍生的概念，諸如氣韻、氣質(zhì)、氣象、氣勢、氣骨等幾乎涵蓋了古代文藝?yán)碚擉w系的生命層面。故此，絢麗雋永的古代文論的義理、范疇和觀念實質(zhì)上是由“文氣”說一脈關(guān)聯(lián)而形成了迥異于西方傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰膶徝婪妒?。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系>中指出：“曹丕的一個時代可以說是‘文學(xué)的自覺時代’，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”概因中國文學(xué)演繹史上所謂“自覺”主要包括“文學(xué)創(chuàng)作的自覺”和“文學(xué)批評的自覺”兩個審美范疇，而中國文學(xué)批評自覺意識確立于曹魏時代，它以曹丕表述其文論思想的經(jīng)典之作《典論·論文》為具體生命標(biāo)志。所謂“文學(xué)批評自覺意識”是指批評主體將批評對象如文本內(nèi)容、文體特征、藝術(shù)風(fēng)格等作為業(yè)已獨立的文學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論問題而有意識地進行較為連貫、較為系統(tǒng)的思考與探討并甄別優(yōu)劣，從而做出富有啟迪意義的評判與結(jié)論的哲學(xué)思辨體系。比如說，先秦時期即有所謂“三不朽”之言說。《左傳·襄公二十四年》記載穆叔云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不衰，此之謂不朽而曹丕以“文章”取代“立言”，并把文章的不朽提高到與立德、立功并駕齊驅(qū)的地位，從而標(biāo)識著全新的理論視野和審美情趣?？梢哉f，曹丕在中國文學(xué)批評史上第一次沖破了阻礙文學(xué)獨立、壓抑文學(xué)價值的傳統(tǒng)觀念，明確地把包括文學(xué)在內(nèi)的“文章”提高到“經(jīng)國之大業(yè)”的地位且把文人的著述譽為“千載之功”，崇尚把文章價值的“不朽”與個體生命價值的短暫進行比較分析，并把文學(xué)的崇高地位和價值建立在新的文藝?yán)碚摶A(chǔ)之上，從而為文學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了堅定牢固的理論根基。
曹丕所謂“氣之清濁有體”就是指作家創(chuàng)作主體的氣質(zhì)個性是由“陰陽（清、濁）”二氣互動所決定。“陰、陽”二氣在人的方面決定了作家陰柔和剛健兩種基本性格類型，由于陰陽二氣（元氣）稟賦于天，所以“不可力強而致”?？梢姡茇У?ldquo;氣”則完全是稟賦于天，是了無倫理道德色彩的創(chuàng)作主體之個性氣質(zhì)?？梢哉f，“文氣”主張“才性一體”，強調(diào)作家的創(chuàng)作個性的同時也關(guān)注著作家的創(chuàng)作才華。曹丕認(rèn)為一個作家有什么樣的創(chuàng)作個性就必然具備與之相應(yīng)的創(chuàng)作才華，也就會擅長一種特定的文體。故日：“文非一體，鮮能備善”，又說：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也：唯通材能備其體”。即言作家大都是偏材，所以只能擅長一種文體，只有“通材”才能備善各種文體?？梢哉f，“氣”在中國古代哲學(xué)中是個復(fù)雜繁冗的概念。而在文論領(lǐng)域的“氣”之內(nèi)涵的主要寓意可涵括為：一是氣質(zhì)性格之“氣”，指作家的自然察賦和個性氣質(zhì)，屬于心理學(xué)的范疇；二是思想精神之“氣”，即孟子所言之“浩然正氣”。二者皆與文學(xué)創(chuàng)作契合融通。曹丕認(rèn)為“文以氣為主”，然“氣”有清濁之分，即有陽剛和陰柔的差異而不能兼擅相融。即言作家的個性和氣質(zhì)形成作品獨特風(fēng)格。而風(fēng)格來源于個性，作家個性與作品風(fēng)格是有其內(nèi)在的統(tǒng)一調(diào)諧。作品體現(xiàn)著作家的個性，作家鮮明的創(chuàng)作個性恰恰來自于自身的獨特氣質(zhì)，從而開啟了后世文學(xué)風(fēng)格論之歷史先河。因此，曹丕力改漢代詩教“詠吟情性，以風(fēng)其上”的文學(xué)習(xí)氣而標(biāo)舉“文以氣為主”并引領(lǐng)著“建安風(fēng)骨”文學(xué)演繹軌跡。為此，“文以氣為主”的審美命題開辟了從作家精神世界角度把握作品基本特色的思路且初步接觸了作家與風(fēng)格的關(guān)系并確立了我國古代風(fēng)格論以創(chuàng)作主體為中心的生命基調(diào)。加之其將作家個人的才性置于關(guān)注中心且希冀從分析作家個性氣質(zhì)入手加以揭示其創(chuàng)作風(fēng)格的特征而在文學(xué)批評演進中烙下了嶄新的印跡。
曹丕在《典論·論文》中對文章的價值給予很高的評價。贊日：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。然“經(jīng)國之大業(yè)”是曹丕提出的一個著名觀點，它強調(diào)作家須把文學(xué)事業(yè)與經(jīng)國治世加以聯(lián)系。據(jù)此探究，當(dāng)今文壇隨著休閑文學(xué)的興起，作家不再是不食人間煙火的圣人，文學(xué)界也隨之呈現(xiàn)出多元、多極、多變的藝術(shù)形態(tài)，諸如“世俗化”迎合大眾、“另類化”廣納粉絲、“無變化”遭遇冷落等。由此，作家理應(yīng)投身、關(guān)注、剖析現(xiàn)實，崇尚關(guān)注社會、感悟人生、激濁揚清，使文學(xué)創(chuàng)作真正服務(wù)于國家社會和推動社會歷史的演進。在當(dāng)下世界經(jīng)濟一體化的歷史進程中，面臨著社會轉(zhuǎn)型尤其需要作家有“揭出病苦，以引起療救的注意”的直面現(xiàn)實的安身立命的審美情韻。同樣，“不朽之盛事”是曹丕提出的文學(xué)功用價值觀。曹丕主張建功立業(yè)或著述文章以垂名后世，以求得精神之不朽，這在當(dāng)時實在是一種全新的文學(xué)價值觀。曹丕作為“鄴下文人”集團的旗手而為建安文人指明了一條揚名立腕的有益路徑，從而掀起了中國文學(xué)史上文人創(chuàng)作的第一次高潮。概因作家能夠通過創(chuàng)作而將自己的思想感情、精神道德“物化”在文學(xué)作品之中，作家的思想精神借助于語言文字而加以表達，從而使作家的精神生命得以亙古流傳，最終達到“不朽”。換句話說，從文學(xué)接受的角度評析，某些文學(xué)作品之所以能成為經(jīng)典，除了在于史學(xué)家和批
評家給予權(quán)威性的評判之外，主要還在于它在社會上產(chǎn)生了強烈的反響，在不同歷史階段都擁有廣泛的讀者，即通常所說的優(yōu)秀的文學(xué)作品必須經(jīng)受著生活時空和熱心讀者的期待視野和審美認(rèn)同。
三、結(jié)束語
曹丕《典論·論文》乃是中國文學(xué)史上由“玄學(xué)時代”置換“經(jīng)學(xué)時代”并在文藝思想發(fā)展以及文學(xué)理論批評方面具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇劃時代的綱領(lǐng)性文獻。它宣告了以儒家思想為指導(dǎo)的經(jīng)學(xué)時代文藝?yán)碚撆u的暫時告終，同時開啟了以玄學(xué)思想為主導(dǎo)的新型文藝?yán)碚撆u時期的生命帷幕?？梢哉f，曹丕是首次將文學(xué)與治國大業(yè)以及自我個體生命價值的實現(xiàn)緊密聯(lián)結(jié)而融為一體并促使文學(xué)的地位得以空前的提升，從而為后代文學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)和生命情趣。
關(guān)鍵詞：曹丕；《典論·論文》；文氣說：文化風(fēng)范；審美體征
曹丕《典論·論文》是魏晉時期文藝?yán)碚摰陌l(fā)軔之作，也是中國文學(xué)理論批評史上文章學(xué)專論的開山鼻祖。曹丕“文氣說”是文學(xué)創(chuàng)作“才性論”批評的核心命題。自曹丕首揭“文氣說”伊始，中國文學(xué)界無論是評詩論文或是探討創(chuàng)作和鑒賞的一般規(guī)律皆是從“文氣”，著眼。而由“文氣”衍生的概念，諸如氣味、氣韻、氣質(zhì)、氣象、氣勢、氣骨等幾乎涵蓋了整個古代文藝?yán)碚擉w系?？梢哉f，古代文論紛繁復(fù)雜的理論范疇實質(zhì)上就是由“文氣”說承傳展拓，從而形成了獨居匠心的文藝學(xué)批評的價值風(fēng)范和審美情韻。
一、曹丕“文氣說”的文化淵源
華夏先秦時期諸家就曾以“氣”來詮釋宇宙萬物的生成規(guī)律?！独献印吩疲?ldquo;道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。即言“一”指天地未分化前的混沌狀態(tài)，此混沌狀態(tài)生成陰陽二氣，二氣感應(yīng)和合，生成沖氣而成三氣，三氣生成萬物，所以萬物都是負(fù)陰而抱陽。此乃老子“一元、二氣、三物”的宇宙生成論的生命模式。莊子云：“雜乎芒笏之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。”管子云：“凡物之精，化則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人，是故名‘氣’。” 《荀子》日：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起矽。四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”皆言“氣”為宇宙萬物的本源?！肚f子·知北游》曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”?！豆茏?middot;心術(shù)下》日：“氣者，身之充也”。王充評日：“人稟元氣于天，各受壽天之命，以立長短之形。俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。并為人，或貴或賤，或貧或富，富或累金，貧或乞食，貴至封侯，賤至奴仆，非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也。” 此皆坦言人的生死壽夭、禍福兇吉和富貴貧賤均是由氣之聚散而界定。同時，王充不僅以“氣”來解釋人的生命精神和社會現(xiàn)象，還模糊的借“氣”來闡明人的才性差異并強調(diào)人的才性的先天性。同時也可以看出王充的“元氣”理論多少具有機械和宿命的審美色彩。
李嵐在《中國審美主體理論的發(fā)軔與道家哲學(xué)：曹丕“文氣說”探源之一》中明確指出：曹丕的“文氣說”是中國審美主體理論的發(fā)軔，但是對“文氣說”的理論淵源過去多從先秦兩漢特別是王充一派的氣論溯源，未從道家哲學(xué)中尋溯，這是不夠全面的。并進而主張道家哲學(xué)是中國哲學(xué)重視主體問題之發(fā)端，它對中國審美主體理論的形成和發(fā)展均產(chǎn)生過深刻影響。由此，曹丕“氣”論的思想旨?xì)w亦崇尚將氣與人的個體性因素相關(guān)聯(lián)，反映出曹丕精神世界中另一格局的生命色彩，即受道家文化耳濡目染的敏感細(xì)膩而柔弱溫馨的文人情懷。其審美情趣除卻道家思想的自然無為之外，更明顯的張揚著道教文化的哲學(xué)思辨印記?？梢哉f，曹丕稱帝即以“取漢立魏”起家，故而深知以宗教名義突顯的虛妄妖異之說的鼓動力量，因此曹操與曹丕皆對道教采取堅決的壓制與懷柔并舉的謀略。為此，曹丕在施行現(xiàn)實的王道之術(shù)時難免就會以清醒冷峻的態(tài)度限制、壓抑道教，而在感悟生命、體察萬物、抒發(fā)情懷時卻又自覺或不自覺地吸納融會道家文化的思想情愫，從而養(yǎng)成了精神世界中反差頗大的雙重生命色彩。可以說，道家文化親和自然、關(guān)注生命、追求神仙的思想皆成為曹氏父子論文、寫詩、言賦的基本立場，而曹丕深刻觀照后世的“文氣說”、“文章不朽說”即是以此思想為審美底蘊的文學(xué)觀念。
宗白華指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最有藝術(shù)精神的一個時代。”詮釋建安文人秉承“文氣”說的精髓而以自由超脫、無拘無束、曠達逍遙的文筆來澆筑心中的圣神塊壘并將對超越生命的渴望馳騁于文學(xué)的廣袤沃土或?qū)γ膱?zhí)著寄寓于文學(xué)話語的詩意天空。觀乎東漢末年，外戚、宦官交替專權(quán)，后董卓廢帝、群雄并起、東漢滅亡。現(xiàn)實政治生活中君臣之義早已紊亂不堪，正統(tǒng)思想似乎惶惶然而無棲身之地，儒學(xué)自然也無可挽回的衰微消退。觀乎東漢后期，統(tǒng)治階級選拔人才、授予官職皆注重孝廉、鄉(xiāng)里評議，而地方官吏察舉、品評人物的“清議”之風(fēng)尤為盛行?！逗鬂h書·黨錮列傳序>載日：“逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍。故匹夫抗憤，處士橫議。遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，嫜直之風(fēng)，于斯行矣”。曹丕《典論》評日：“桓、靈之際，閹寺專命于上，布衣橫泌于下，干祿者殫貨以奉貴，要名者傾身以事勢，位成乎私門，名定乎橫巷，由是戶異議，人殊論，論無常檢，事無定價，長愛惡，興朋黨。”由此，“匹夫抗憤”，“處士橫議”，“品核公卿”，“裁量執(zhí)政”就非常生動地反映出士人與政權(quán)的諸種間隔距離，它必然導(dǎo)致士人與政權(quán)的異心疏離。曹操掌政之后，鄙棄儒學(xué)而提倡名法，在選拔人才上不再以儒家仁義道德為標(biāo)準(zhǔn)，主張“唯才是舉”，強調(diào)實際才能。概因漢末豪門世族崇尚“清議”，文風(fēng)虛偽浮夸，內(nèi)容大都是千篇一律的儒家教義。當(dāng)時的才性之爭，即研究人的才能與稟性關(guān)系的理論是直接為當(dāng)世政治需求服務(wù)?？梢哉f，曹丕提倡“清峻、通脫”的文風(fēng)就是針對時俗弊病而來。概而言之，“清峻”即簡約嚴(yán)明、講究實際；“通脫”則是想言就說、不受羈絆。由此可見，曹丕《典論·論文》的中心在于論述作家才性與文體特征之間的關(guān)系，其時的文學(xué)思想變化集中反映在曹氏父子身上也正是和漢魏之際政治學(xué)術(shù)思想的變遷直接貫通默合。
曹丕《典論·論文》提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”啟迪世人當(dāng)從創(chuàng)作主體的角度去審度文學(xué)作品而尋覓文學(xué)創(chuàng)作的動機的源起且最早將“氣”引用到文章品評并打破了從先秦到兩漢統(tǒng)治了數(shù)百年的“文以載道”的文化專制羈絆。坦言“文氣”是由作家不同的個性所形成，它是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。由此觀之，曹丕第一次以東漢流行的“元氣”說來詮釋文學(xué)的本質(zhì)，提出了“文以氣為主”的審美命題。主張“氣”是藝術(shù)家天賦的氣質(zhì)、個性、才能，強調(diào)藝術(shù)家自然的稟賦同藝術(shù)家的創(chuàng)造力
是不可分割，而藝術(shù)創(chuàng)造上的巧拙出于創(chuàng)造者的自然本性。概因魏晉南北朝在中國歷史上是一個變化紛爭的時期，是繼先秦之后第二次社會意識形態(tài)的審美變異。漢帝國的滅亡和持續(xù)的大動亂，使其竭力宣揚的儒家思想同殘酷現(xiàn)實形成了強烈的對比而動搖了世人對儒學(xué)的傳統(tǒng)信仰。為此，魏晉南北朝思想對漢儒提倡的個體要絕對服從于群體、社會的思想原則提出了異議并加以批判，而把個體存在的價值推上了重要的生命位置，從而帶來了“人的覺醒”和“文的覺醒”?？梢哉f，曹丕的《典論·論文》中所提出的“文以氣為主”的命題第一次明確強調(diào)了主體的個性、氣質(zhì)、才能于文藝創(chuàng)作的不可分割性，并把文藝創(chuàng)作和個體生命相關(guān)聯(lián)，并把兩漢以來被禁錮的人的創(chuàng)作個性加以解放且上升到理性來認(rèn)識，從而使文壇出現(xiàn)的追求創(chuàng)作個性的傾向上升為文人的自覺意識。為此，漢末建安時期出現(xiàn)了以曹操、曹丕、曹植為首領(lǐng)的“建安文學(xué)”。然則建安文學(xué)卻體現(xiàn)出一種和前代文學(xué)大相徑庭的新傾向、新思潮、新情趣，并對魏晉及其后世美學(xué)的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《典論·論文》提出了一個極富創(chuàng)意的“氣”的文學(xué)批評范疇，曹丕把它視為作家個性風(fēng)格和文學(xué)風(fēng)格形成的決定性因素，特別強調(diào)天賦的才性氣質(zhì)對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主，氣之清濁有體”的著名論斷。曹丕所謂“氣”是指作家在稟性、氣度、感情等諸多方面的特點整合所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的生命表征。為此，曹丕以“氣”品評作家及其作品的風(fēng)格特點可謂在文學(xué)風(fēng)格理論上是一大著名創(chuàng)舉。然則曹丕所提倡的“氣”與孟子所言之“氣”具有截然不同的審美特質(zhì)。孟子之“氣”是指道德品質(zhì)修養(yǎng)達到崇高境界時的一種精神狀態(tài)且憑借長期學(xué)習(xí)“禮義”而具有的“配義與道”的“浩然之氣”；而曹丕之“氣”則是先天賦予的毫無倫理道德色彩的自然稟性，是屬于生理和心理方面的“氣韻”。因此，“文以氣為主”即要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個性。據(jù)此觀之，曹丕“文以氣為主”可謂是推崇風(fēng)格和人格的緊密相連，風(fēng)格是文學(xué)作品中諸如物與我、內(nèi)容與形式、個性精神、時代風(fēng)習(xí)等的綜合表現(xiàn)。而人格卻是形成、影響文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的主導(dǎo)因素。劉勰云：“各師成心，其異如面”。南宋范開評日：“器大者聲必閎，志高者意必遠(yuǎn)”。元代楊維楨日：“評詩之品無異人品也。人有面目骨體，有性情神氣；詩之丑好高下亦然”。明代李贄說：“蓋聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然。故性情清澈者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然舒緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕。有是格，便有是調(diào)，皆情性自然之謂也”。清代劉熙載云：“詩品出于人品”。薛雪《一瓢詩話》評說：“有胸襟然后載其性情智慧。具得胸襟，人品必高，人品既高，其一謦一咳，一揮一灑，必有過人處。”
《典論·論文》開篇即云：“文人相輕，自古而然”。究其根源，曹丕嘆日：“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短”。認(rèn)為作家相輕并非批評者言不由衷、愛慕虛榮。究其內(nèi)在淵源是自身稟氣的不同造成了個性氣質(zhì)的差異且確認(rèn)自己是最完善的諫議。劉邵《人物志·體別》則認(rèn)為：“夫?qū)W所以成材也，疏所以推情也；偏材之性，不可移轉(zhuǎn)矣。雖教之以學(xué)，材成而隨之以失；雖訓(xùn)之以恕，推情各從其心。信者逆信，詐者逆詐；故學(xué)不道，恕不周物；此偏材之益失也”。表明學(xué)習(xí)知識雖然可以讓人成長，但是不會改變諸多偏材人的自我本性，人成材后就會把與自己稟賦不合的知識拋棄滌除。故偏材之人無法客觀地學(xué)習(xí)知識和評價他人。只會按照自己偏材之性的邏輯走向?qū)徝罉O端?？梢哉f，文藝創(chuàng)作中不同氣質(zhì)之人必有不同面目之文，因而形成作家不同的個人風(fēng)格。或日抒情者激憤泄怨、孤高者憤世嫉俗、哀怨者自艾自憐、自娛者閑適自得，此皆是“文以氣為主”的生命體征。
二、曹丕“文氣說”的生命旨?xì)w
曹丕《典論·論文>中提出的“氣”在中國古代的哲學(xué)和美學(xué)思想史上可謂是一個情趣頗深的生命范疇，從其作為對自然現(xiàn)象普通的描述、世界本原的哲學(xué)闡釋以及文學(xué)、音樂、繪畫、園林、山水的審美范疇觀之，可言包蘊廣袤、能指精深、意味雋永，并彰顯著“即體即用，體用合一”的生命表征。譬如說，甲骨文中早已有“氣’，字，殷周時“氣”的范疇就已提出。《國語·用語》載日：“夫天地之氣，不失其序，若過其序。民必亂之。陰伏而不能出，陽迫而不能蒸，于是有地震”。標(biāo)志著“氣”業(yè)已由普通經(jīng)驗性的“云氣說”向理性方向努力的審美趨向。春秋時以“氣”來闡釋五昧、五色、五聲的自然現(xiàn)象和人體疾病以及人的喜怒哀樂的情感，認(rèn)為從自然現(xiàn)象到人體和情感都是氣的生發(fā)運動的結(jié)果。老子《道德經(jīng)·十四章》云：“有物混成，先天地生?？梢詾樘煜履福岵恢涿?，字之日道”。主張氣源于道，道是萬物本源，而氣則是道衍生萬物的中間環(huán)節(jié)?！豆茏?middot;內(nèi)業(yè)篇》云：“凡人之生，天出其精”。認(rèn)為人是精氣的產(chǎn)物且以“精氣”來解釋包括人精神活動在內(nèi)的萬物的生成。《孟子》云：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。強調(diào)將氣視為人的修養(yǎng)所達到的某種精神境界，強調(diào)氣的精神特性?！盾髯?middot;修身》云：“治氣養(yǎng)心之術(shù)，血氣剛強則柔以調(diào)和，知慮漸深則一之以易良，通膽犯戾則輔之以道順”。注重將氣與人的個性氣質(zhì)加以聯(lián)系且為以后形成的以“氣”探討人的氣質(zhì)個性的文藝批評風(fēng)氣提供了理論基調(diào)。
曹丕“文氣說”是《典論·論文》的生命核心，從《典論·論文》全篇來看，曹丕“文氣”之所指并末加以具體的說明。學(xué)術(shù)界大致認(rèn)為曹丕是將“氣”的哲學(xué)概念引入到文學(xué)領(lǐng)域，并以“氣”來解釋作家個性以及獨特的審美創(chuàng)造力。然實則是曹丕所提倡的“文以氣為主”是強調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個性，它是反映了漢魏之交文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想發(fā)展的實際，也正是對這一時期創(chuàng)作特征和新文學(xué)思潮的理論概括，表現(xiàn)了和“經(jīng)學(xué)時代”完全不同的文學(xué)批評的審美標(biāo)準(zhǔn)。然則“文氣說”的提出卻是與漢末魏初“人的自覺”解放思潮相適應(yīng)，也是以氣論人的人物“品藻”時代思潮傾向在美學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。蓋因當(dāng)時流行的人物品藻理論盡管紛繁多樣，但卻大都體認(rèn)著一種新的趨勢，那就是人物品評“不再停留在東漢時代的道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)的品評，于是注重人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、新貌、性分、能力便成了重點所在。” 宗白華認(rèn)為：“中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評賞。”周勛初評價：“《典論·論文>中對建安七子所作的具體評述，只是品評人物才性的理論在文學(xué)領(lǐng)域中具體運用。”李澤厚指出：“《人物志>的意義決不僅僅在于人物品藻，這部著作較早地，同時又鮮明地反映了從漢到魏思想的新變化，對了解魏晉哲學(xué)和官學(xué)思想有著十分重要的意義。”
徐復(fù)觀指出：&ld
quo;因為兩漢盛行的陰陽五行說，及宋儒的理氣論的影響，許多人一提到氣呈便聯(lián)想到從宇宙到人生的形而上學(xué)的一套觀疇。其實，切就人身而言氣。指的只是一個人的生理地綜合作用，或可稱之為生理地生命力。” 評介曹丕以氣論文而推崇個性化的創(chuàng)作主體對文學(xué)作品的決定功用正是當(dāng)時文學(xué)發(fā)展變化的最基本的規(guī)律在文學(xué)理論上的藝術(shù)概括?？梢哉f，曹丕《典論·論文>首先提出的重要問題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點的親和協(xié)同。他以“建安七子”為代表指出了作家的才能各有所偏，而通才是極少的。從文章的方面來看，不同文體有不同的創(chuàng)作特點。因此，對一個作家來說，往往只能擅長某一種文體的寫作，很難做到各種體裁的文章都寫得很好，即所謂“文非一體，鮮能備善”。嘆云：“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之徹征》、<登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《桔賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。琳璃之章表書記，今之雋也。應(yīng)埸和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚、班儔也”。故而對文人來說，不應(yīng)“暗于自見”，不要“各以所長，相輕所短”，而“文人相輕”實是“不自見之患也”。強調(diào)一個作家惟有當(dāng)其才能特點和文學(xué)體裁特色相統(tǒng)一時才能發(fā)揮其所長且真正有所造詣。
曹丕的文學(xué)思想在承載了漫長的歷史洗禮后可謂是依舊光輝燦爛且對當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚撗芯恳饬x非凡。即自曹丕首揭“文氣說”以來，無論是評詩論文或探討創(chuàng)作和鑒賞的一般規(guī)律歷代文人大多皆從“文氣，，上著眼。而由“文氣”衍生的概念，諸如氣韻、氣質(zhì)、氣象、氣勢、氣骨等幾乎涵蓋了古代文藝?yán)碚擉w系的生命層面。故此，絢麗雋永的古代文論的義理、范疇和觀念實質(zhì)上是由“文氣”說一脈關(guān)聯(lián)而形成了迥異于西方傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰膶徝婪妒?。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系>中指出：“曹丕的一個時代可以說是‘文學(xué)的自覺時代’，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”概因中國文學(xué)演繹史上所謂“自覺”主要包括“文學(xué)創(chuàng)作的自覺”和“文學(xué)批評的自覺”兩個審美范疇，而中國文學(xué)批評自覺意識確立于曹魏時代，它以曹丕表述其文論思想的經(jīng)典之作《典論·論文》為具體生命標(biāo)志。所謂“文學(xué)批評自覺意識”是指批評主體將批評對象如文本內(nèi)容、文體特征、藝術(shù)風(fēng)格等作為業(yè)已獨立的文學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論問題而有意識地進行較為連貫、較為系統(tǒng)的思考與探討并甄別優(yōu)劣，從而做出富有啟迪意義的評判與結(jié)論的哲學(xué)思辨體系。比如說，先秦時期即有所謂“三不朽”之言說。《左傳·襄公二十四年》記載穆叔云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不衰，此之謂不朽而曹丕以“文章”取代“立言”，并把文章的不朽提高到與立德、立功并駕齊驅(qū)的地位，從而標(biāo)識著全新的理論視野和審美情趣?？梢哉f，曹丕在中國文學(xué)批評史上第一次沖破了阻礙文學(xué)獨立、壓抑文學(xué)價值的傳統(tǒng)觀念，明確地把包括文學(xué)在內(nèi)的“文章”提高到“經(jīng)國之大業(yè)”的地位且把文人的著述譽為“千載之功”，崇尚把文章價值的“不朽”與個體生命價值的短暫進行比較分析，并把文學(xué)的崇高地位和價值建立在新的文藝?yán)碚摶A(chǔ)之上，從而為文學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了堅定牢固的理論根基。
曹丕所謂“氣之清濁有體”就是指作家創(chuàng)作主體的氣質(zhì)個性是由“陰陽（清、濁）”二氣互動所決定。“陰、陽”二氣在人的方面決定了作家陰柔和剛健兩種基本性格類型，由于陰陽二氣（元氣）稟賦于天，所以“不可力強而致”?？梢姡茇У?ldquo;氣”則完全是稟賦于天，是了無倫理道德色彩的創(chuàng)作主體之個性氣質(zhì)?？梢哉f，“文氣”主張“才性一體”，強調(diào)作家的創(chuàng)作個性的同時也關(guān)注著作家的創(chuàng)作才華。曹丕認(rèn)為一個作家有什么樣的創(chuàng)作個性就必然具備與之相應(yīng)的創(chuàng)作才華，也就會擅長一種特定的文體。故日：“文非一體，鮮能備善”，又說：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也：唯通材能備其體”。即言作家大都是偏材，所以只能擅長一種文體，只有“通材”才能備善各種文體?？梢哉f，“氣”在中國古代哲學(xué)中是個復(fù)雜繁冗的概念。而在文論領(lǐng)域的“氣”之內(nèi)涵的主要寓意可涵括為：一是氣質(zhì)性格之“氣”，指作家的自然察賦和個性氣質(zhì)，屬于心理學(xué)的范疇；二是思想精神之“氣”，即孟子所言之“浩然正氣”。二者皆與文學(xué)創(chuàng)作契合融通。曹丕認(rèn)為“文以氣為主”，然“氣”有清濁之分，即有陽剛和陰柔的差異而不能兼擅相融。即言作家的個性和氣質(zhì)形成作品獨特風(fēng)格。而風(fēng)格來源于個性，作家個性與作品風(fēng)格是有其內(nèi)在的統(tǒng)一調(diào)諧。作品體現(xiàn)著作家的個性，作家鮮明的創(chuàng)作個性恰恰來自于自身的獨特氣質(zhì)，從而開啟了后世文學(xué)風(fēng)格論之歷史先河。因此，曹丕力改漢代詩教“詠吟情性，以風(fēng)其上”的文學(xué)習(xí)氣而標(biāo)舉“文以氣為主”并引領(lǐng)著“建安風(fēng)骨”文學(xué)演繹軌跡。為此，“文以氣為主”的審美命題開辟了從作家精神世界角度把握作品基本特色的思路且初步接觸了作家與風(fēng)格的關(guān)系并確立了我國古代風(fēng)格論以創(chuàng)作主體為中心的生命基調(diào)。加之其將作家個人的才性置于關(guān)注中心且希冀從分析作家個性氣質(zhì)入手加以揭示其創(chuàng)作風(fēng)格的特征而在文學(xué)批評演進中烙下了嶄新的印跡。
曹丕在《典論·論文》中對文章的價值給予很高的評價。贊日：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。然“經(jīng)國之大業(yè)”是曹丕提出的一個著名觀點，它強調(diào)作家須把文學(xué)事業(yè)與經(jīng)國治世加以聯(lián)系。據(jù)此探究，當(dāng)今文壇隨著休閑文學(xué)的興起，作家不再是不食人間煙火的圣人，文學(xué)界也隨之呈現(xiàn)出多元、多極、多變的藝術(shù)形態(tài)，諸如“世俗化”迎合大眾、“另類化”廣納粉絲、“無變化”遭遇冷落等。由此，作家理應(yīng)投身、關(guān)注、剖析現(xiàn)實，崇尚關(guān)注社會、感悟人生、激濁揚清，使文學(xué)創(chuàng)作真正服務(wù)于國家社會和推動社會歷史的演進。在當(dāng)下世界經(jīng)濟一體化的歷史進程中，面臨著社會轉(zhuǎn)型尤其需要作家有“揭出病苦，以引起療救的注意”的直面現(xiàn)實的安身立命的審美情韻。同樣，“不朽之盛事”是曹丕提出的文學(xué)功用價值觀。曹丕主張建功立業(yè)或著述文章以垂名后世，以求得精神之不朽，這在當(dāng)時實在是一種全新的文學(xué)價值觀。曹丕作為“鄴下文人”集團的旗手而為建安文人指明了一條揚名立腕的有益路徑，從而掀起了中國文學(xué)史上文人創(chuàng)作的第一次高潮。概因作家能夠通過創(chuàng)作而將自己的思想感情、精神道德“物化”在文學(xué)作品之中，作家的思想精神借助于語言文字而加以表達，從而使作家的精神生命得以亙古流傳，最終達到“不朽”。換句話說，從文學(xué)接受的角度評析，某些文學(xué)作品之所以能成為經(jīng)典，除了在于史學(xué)家和批
評家給予權(quán)威性的評判之外，主要還在于它在社會上產(chǎn)生了強烈的反響，在不同歷史階段都擁有廣泛的讀者，即通常所說的優(yōu)秀的文學(xué)作品必須經(jīng)受著生活時空和熱心讀者的期待視野和審美認(rèn)同。
三、結(jié)束語
曹丕《典論·論文》乃是中國文學(xué)史上由“玄學(xué)時代”置換“經(jīng)學(xué)時代”并在文藝思想發(fā)展以及文學(xué)理論批評方面具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇劃時代的綱領(lǐng)性文獻。它宣告了以儒家思想為指導(dǎo)的經(jīng)學(xué)時代文藝?yán)碚撆u的暫時告終，同時開啟了以玄學(xué)思想為主導(dǎo)的新型文藝?yán)碚撆u時期的生命帷幕?？梢哉f，曹丕是首次將文學(xué)與治國大業(yè)以及自我個體生命價值的實現(xiàn)緊密聯(lián)結(jié)而融為一體并促使文學(xué)的地位得以空前的提升，從而為后代文學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)和生命情趣。