談唐代古文運(yùn)動(dòng)在散文發(fā)展史上的地位
我國(guó)古代的散文，在先秦兩漢時(shí)期就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。先秦的諸子散文和歷史散文，兩漢的史傳文和政論文，都取得了高度成就。雖然它們的內(nèi)容、形式和風(fēng)格是多種多樣的，但作為古代早期的散文，概括起來(lái)，又有以下兩方面的共同特點(diǎn)：
一是置內(nèi)容于首要地位，無(wú)論記事、寫(xiě)人、議論，都是有所為而發(fā)的，形式為表達(dá)內(nèi)容服務(wù)；
二是書(shū)面語(yǔ)言比較接近口語(yǔ)，樸實(shí)自然，不尚藻飾，寫(xiě)在文章中，便是明白通曉的散行文字，所謂“辭達(dá)而已矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，是其基本要求。所以韓愈說(shuō)：“唯古于辭必己出”，“文從字順各識(shí)職”(《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》)。他還以《孟子》的成書(shū)為例，指出：“夫所謂著書(shū)者，義止于辭耳。宣之于口，書(shū)之于簡(jiǎn)，何擇焉。孟軻之書(shū)，非軻自著，軻既沒(méi)，其徒萬(wàn)章、公孫丑相與記軻所言焉耳。”當(dāng)時(shí)著書(shū)撰文，無(wú)非是記錄口頭所要說(shuō)的話(huà)而已。古代早期的散文，正是在這樣的基礎(chǔ)上形成的。
但是，在文學(xué)發(fā)展史上，各種文體之間，往往會(huì)彼此影響。漢代興起的辭賦，由騷體詩(shī)的散文化演變而來(lái)，同時(shí)，它又促使散文向著辭賦化的方向發(fā)展。辭賦實(shí)際上是一種帶韻的散文，它的句式整齊，多用對(duì)偶排比，語(yǔ)言鋪張?jiān)妍?，夸奇炫博，這些都給傳統(tǒng)散文以很大的影響。漢代的散文家如賈誼、枚乘、司馬相如；揚(yáng)雄、班固、張衡等，同時(shí)又是辭賦家，因而他們的散文作品也就往往帶有辭賦習(xí)氣，比較注意語(yǔ)言形式的整飭對(duì)偶。特別是東漢以后，這種趨勢(shì)不斷有所加強(qiáng)，語(yǔ)言的形式技巧越來(lái)越被放到重要的地位，早期的散體文終于逐漸為所謂駢體文所取代了。
駢體文發(fā)源于漢魏，盛行于南北朝。當(dāng)時(shí)稱(chēng)作“今體”或“儷辭”，自唐代柳宗元以后，才開(kāi)始叫做駢文、駢體文或駢偶文、駢儷文，其中以四字六字相間成句者也稱(chēng)四六文。它最突出的特點(diǎn)就是堆砌詞藻、典故，注意音韻、對(duì)偶，句式多以四字、六字成雙作對(duì)，猶如二馬并駕，“駢文”即由此得名。劉勰在《文心雕龍·章句》中說(shuō)：“若夫句筆無(wú)常，而字有條(一作常)數(shù)，四字密而不促，六字格而非緩?；蜃冎匀?，蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也，”這正是駢文句式上的特點(diǎn)。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，駢文的出現(xiàn)，充分運(yùn)用了方塊漢字的藝術(shù)功能，豐富了古代散文的表現(xiàn)技巧，并非全無(wú)積極意義可言。駢文中的一些優(yōu)秀篇章，也有著比較充實(shí)的內(nèi)容，不應(yīng)一概否定。但是，就駢文的主導(dǎo)方面來(lái)說(shuō)，卻大都以華麗纖巧的形式來(lái)掩蓋其空虛貧乏的內(nèi)容，形成了一種華而不實(shí)的浮靡文風(fēng)，語(yǔ)言嚴(yán)重脫離口語(yǔ)，有的甚至變成了文字游戲，陷入了形式主義的泥淖。自南北朝至唐代，這種形式主義文風(fēng)流行了好幾百年，以致中斷了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，造成了散文發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙。
唐代古文運(yùn)動(dòng)的醞釀過(guò)程。唐代古文運(yùn)動(dòng)雖然至韓愈、柳宗元始獲成功，但在韓、柳之前有一個(gè)很長(zhǎng)的醞釀過(guò)程。駢文作為文章體裁的一種，本來(lái)無(wú)可非議?？墒撬鼣U(kuò)及一切文字領(lǐng)域，便造成很大不便和一些弊端，因?yàn)樗⒉皇悄軌蜻m應(yīng)一切文字場(chǎng)合的。因此陸續(xù)有一些人起來(lái)反對(duì)。
隨著駢文的形式主義弊害越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)，因而也不斷有人出來(lái)加以反對(duì)。早在西魏文帝時(shí)，大臣蘇綽就曾模仿《尚書(shū)》的誥命體制寫(xiě)過(guò)一篇替皇帝祭廟用的《大誥》，圖以商、周的古奧文體取代駢體，但并未奏效。隋文帝時(shí)，曾下詔規(guī)定“公私文翰，并宜實(shí)錄”，“棄絕華綺”，還將“文表華艷”的泗州刺史司馬幼之“付所司治罪”。當(dāng)時(shí)的李諤上書(shū)隋文帝，對(duì)齊、梁以來(lái)“遺理存異，尋虛逐微，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧；連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀”的浮靡文風(fēng)作了嚴(yán)厲的批判。但他們還未從根本上反對(duì)駢文的形式，因而也未能止住駢文發(fā)展的勢(shì)頭。到了唐代，駢文依然盛行不衰。唐初魏征曾稱(chēng)梁以后的駢文“意淺而繁”，“文匿而采，詞尚輕險(xiǎn)”，是“亡國(guó)之音”(《隋書(shū)·文學(xué)傳序》)。
“四杰”中的王勃、楊炯等人也提出了改革文風(fēng)的要求，楊炯在《王勃集序》中曾指出當(dāng)時(shí)的文壇“爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻”，“骨氣都盡，剛健不聞”，并稱(chēng)王勃“思革其弊，用光志業(yè)”。武則天時(shí)代的陳子昂更進(jìn)一步明確地提出了“復(fù)古”革新的主張，他的著名的《與東方左史虬修作篇序》在理論上對(duì)古文運(yùn)動(dòng)有著直接的影響。他的論事書(shū)疏文章“疏樸近古”，盛唐蕭穎士自稱(chēng)“凡所擬議，必希古文”。在創(chuàng)作實(shí)踐上，陳子昂也是唐代第一個(gè)學(xué)西漢文辭的人。所以韓愈高度評(píng)價(jià)他說(shuō)：“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈。”(《薦士》)隨著越來(lái)越高地反對(duì)浮靡文風(fēng)的呼聲，一場(chǎng)文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)勢(shì)在必行了。
然而積重難返。盡管浮靡文風(fēng)一次次地受到?jīng)_擊，盡管當(dāng)時(shí)用散體文寫(xiě)作的人越來(lái)越多，出現(xiàn)了蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等一大批古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，但直到中唐時(shí)期，駢文仍然保持著相當(dāng)?shù)膭?shì)力，頑固地占據(jù)著地盤(pán)。柳宗元曾描繪當(dāng)時(shí)駢文四六為人所贊賞的情形道：“眩耀為文，瑣碎排偶。抽黃對(duì)白，啽哢奔走。駢四儷六，錦心繡口。宮沉羽振，笙簧觸手。觀者舞悅，夸談雷吼。”(《乞巧文》) 由反對(duì)浮華輕艷的文風(fēng)到明確唾棄駢體。雖勢(shì)單力薄，缺乏成功的創(chuàng)作實(shí)踐，不能動(dòng)俗，卻為韓、柳古文運(yùn)動(dòng)做了必要的準(zhǔn)備。直到韓愈、柳宗元出來(lái)倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，才給了它致命的打擊。
韓愈、柳宗元反對(duì)駢文，提倡古文，在當(dāng)時(shí)是經(jīng)過(guò)了一番艱苦斗爭(zhēng)的。韓愈在《與馮宿論文書(shū)》中自述他寫(xiě)作古文為人所不容的情況道：“仆為文久，每自測(cè)意中以為好，則人必以為惡矣。小稱(chēng)意，人亦小怪之；大稱(chēng)意，則人必大怪之也。”柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中也記述了韓愈與“流俗”針?shù)h相對(duì)進(jìn)行斗爭(zhēng)的遭遇：“韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)；……世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者，數(shù)矣。”但經(jīng)過(guò)這樣激烈的交鋒，形勢(shì)終于出現(xiàn)了變化。韓愈的弟子李漢在《昌黎先生集序》中極其簡(jiǎn)要地概括了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)及結(jié)果：“時(shí)人始而驚，中而笑且排，先生益堅(jiān)，終而翕然隨以定。”在韓、柳及其門(mén)人、追隨者頑強(qiáng)斗爭(zhēng)和不懈努力下，不斷壯大了古文運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍和聲勢(shì)，終于在與形式主義文風(fēng)的斗爭(zhēng)中取得了勝利。
為了同長(zhǎng)期盛行的駢文相對(duì)抗，韓、柳搬出了駢文興起以前的先秦兩漢散文傳統(tǒng)作為武器。韓愈在《答李翊書(shū)》中主張“非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存 ”，柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中主張取道應(yīng)本之五經(jīng)，為文應(yīng)參以孟、荀、莊、老諸子和《榖梁傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》等著作，實(shí)際上就是要求繼承古代早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，借“復(fù)古”以行革新。稱(chēng)散文為“古文”，稱(chēng)這場(chǎng)革新為“古文運(yùn)動(dòng)”，正是打這里來(lái)的。
古文運(yùn)動(dòng)，不僅僅是一種文體的革新，它的目標(biāo)，包括“道”和“文”兩個(gè)方面。韓愈的古文理論主張。第一點(diǎn)是文以載道。他提倡古文緊緊圍繞復(fù)興儒道，提出儒家的道統(tǒng)說(shuō)，以繼道統(tǒng)自居。他的提倡儒道既有嚴(yán)格維護(hù)封建等級(jí)壓迫制度的一面，也有針對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)矛盾的一面，如以大一統(tǒng)反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，以儒道排斥佛、道二教，解決二教的擴(kuò)張加重了人民負(fù)擔(dān)的問(wèn)題等。因此他的古文理論首先是解決文與道的關(guān)系，文章與政治、世教的關(guān)系。道是目的，文是手段。第二點(diǎn)提出不平則鳴的主張，這為他的古文理論增添了活力，開(kāi)拓了古文反映現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，具有現(xiàn)實(shí)主義精神和戰(zhàn)斗性。第三點(diǎn)提出作家的修養(yǎng)和文氣說(shuō)。強(qiáng)調(diào)作家要有思想修養(yǎng)的根底，認(rèn)為有養(yǎng)才能有“氣”，有“氣”才能恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用語(yǔ)言。這是他的古文創(chuàng)作論，同時(shí)也進(jìn)一步解決了內(nèi)容與形式的關(guān)系。第四點(diǎn)提出了新的散文標(biāo)準(zhǔn)。他舉的旗幟是復(fù)先秦兩漢散文之古，實(shí)質(zhì)上是繼承先秦兩漢傳統(tǒng)，吸收當(dāng)代文法語(yǔ)言，創(chuàng)造出一種較通俗的富有表現(xiàn)力的中古散文。他的這種散文主張為中古文即唐宋文的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。韓愈說(shuō)：“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類(lèi)今者耶！思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道而欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也。”(《題歐陽(yáng)生哀辭后》)
柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)理論。他主張“文者以明道”這與韓愈的文以載道在原則上并沒(méi)有什么差別，不過(guò)二人所言的“道”的具體內(nèi)容并不全同。柳宗元由于思想上具有樸素唯物論傾向，政治上屬于革新派，他所稱(chēng)的“道”也含有更為進(jìn)步的內(nèi)容。在歷史發(fā)展觀上，柳宗元認(rèn)為歷史的發(fā)展決定于歷史客觀發(fā)展中自然形成的“勢(shì)”，而不決定于“圣之意”。即發(fā)展的根源在客觀現(xiàn)實(shí)中，而不是在圣杰的頭腦里。在社會(huì)的治亂觀上，他認(rèn)為社會(huì)安危在人而不在天，“受命不于天，于其人”，帝王的保持帝位，并非有什么天意，而在于人心的向背。所以他的“道”更強(qiáng)調(diào)濟(jì)世拯溺，也就是解除人民疾苦，使社會(huì)安寧的意義。所以他說(shuō)“道之及，及乎物而己矣”。要便道及物，即作用于社會(huì)與人民。他還明確提出“以生人為己任”。“生人”即“ 生民”指百姓。其次，與“文者以明道”相關(guān)，柳宗元強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，主張文章必須“有益于世”，反對(duì)那種只“務(wù)采色、夸聲音以為能”的無(wú)益之文。第三，在以?xún)?nèi)容為基礎(chǔ)的前提下，重視藝術(shù)性。認(rèn)為“言之不文則泥”，就是不能流行。又說(shuō)言辭鄙野足以備于用，然而“闕其文采”，不足以聳動(dòng)時(shí)人視聽(tīng)，使后學(xué)景仰，而達(dá)到“立言不朽"，也是君子所不取的。
值得注意的是，他們都認(rèn)識(shí)到“道”是通過(guò)“文”表達(dá)出來(lái)的，“文”是用來(lái)表達(dá)“道”的，這就涉及到文章內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系。對(duì)散文寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，也就是要求思想內(nèi)容充實(shí)，言之有物，語(yǔ)言文辭自然并富有表現(xiàn)力，為表達(dá)思想內(nèi)容服務(wù)；不僅要從思想內(nèi)容上扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)流行的華而不實(shí)的浮靡文風(fēng)，而且要從語(yǔ)言形式上扭轉(zhuǎn)越來(lái)越脫離口語(yǔ)的駢偶傾向。韓、柳等人都寫(xiě)了許多內(nèi)容比較實(shí)在、語(yǔ)言比較接近口語(yǔ)的散文作品，實(shí)踐了他們的理論主張。
韓愈、柳宗元在貞元、元和年間倡導(dǎo)古文，逐漸形成一支有相當(dāng)勢(shì)力的隊(duì)伍，又有系統(tǒng)的明確的古文理論和成功的古文創(chuàng)作實(shí)踐，遂打破了駢文的統(tǒng)治局面，使古文復(fù)興于文壇。
韓愈的散文創(chuàng)作。他的文章眾體兼?zhèn)?，每種體裁中都有佳篇。大致可以分為五類(lèi)：第一類(lèi)是論說(shuō)文。他的論說(shuō)文大都有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，勇于提出一些大膽的見(jiàn)解，理直氣壯。一般說(shuō)來(lái)，文章格局嚴(yán)整，層次分明，具有邏輯說(shuō)理的力量。突出的如《原道》、《師說(shuō)》等。這一類(lèi)中還包括—種小品式的論說(shuō)文，短小精悍，意趣橫生，嚴(yán)肅的道理而出以巧言妙構(gòu)。如《獲麟解》、《雜說(shuō)》等。它們本質(zhì)上屬于論說(shuō)，就其文章表現(xiàn)形式說(shuō)，也可以另立一類(lèi)，即小品雜文。第二類(lèi)是敘事文。這類(lèi)文章繼承了《史記》等記事的優(yōu)良傳統(tǒng)，善于選材，工于描寫(xiě)，能刻畫(huà)出人物形象，還往往融議論、敘事、抒情于一爐，增強(qiáng)思想性和感人力量。突出的如《張中丞傳后敘》。第三類(lèi)是抒情文。這類(lèi)文章往往善以瑣事敘情，文筆樸實(shí)而楚楚動(dòng)人。突出的如《祭十二郎文》。第四類(lèi)是應(yīng)用文，即書(shū)信贈(zèng)序一類(lèi)作品。這類(lèi)作品往往寫(xiě)得很活，不拘一格，就人就事生發(fā)，表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)和思想態(tài)度。如《送董邵南游河北序》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《應(yīng)科目時(shí)與人書(shū)》等。第五類(lèi)出以諧謔的雜文。這類(lèi)文章是繼承東方朔《答客難》等恢諧幽默的文章體格，而自出機(jī)杼，以有趣的文筆發(fā)泄心中的牢騷怨怒。如《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》、《毛頹傳》等。
柳宗元的散文創(chuàng)作。第一類(lèi)是論說(shuō)文。他的論說(shuō)文的主要特點(diǎn)是思理細(xì)密、論證有力而筆鋒犀利。《封建論》可為代表。第二類(lèi)是傳記文。他的傳記文明顯的分為兩種，一種是重在傳述人物的事跡，如《段太尉逸事?tīng)睢穼?xiě)段秀實(shí)制暴護(hù)民的卓異行為，《童區(qū)寄傳》寫(xiě)少童的智勇故事。另一種是借為人物立傳而發(fā)揮政理。所取的人物大都是市井與鄉(xiāng)野的下層人民，但著眼點(diǎn)是這些人物的品格、技能與政理相通的部分，擇其足以發(fā)揮治道之處落筆。如《梓人傳》通過(guò)給指揮營(yíng)造的梓人立傳，發(fā)揮做宰相的原則，《種樹(shù)郭橐駝傳》通過(guò)為種樹(shù)者立傳發(fā)揮洽民的道理。第三類(lèi)是寓言小品。先秦諸子散文和歷史散文中寓言甚多，但大都是文章中的個(gè)別組成部分。梯宗元繼承了這一傳統(tǒng)而加以發(fā)展，單獨(dú)成篇，使之成為一種獨(dú)立文體。他的寓言小品都是針對(duì)社會(huì)中某種現(xiàn)象構(gòu)想成文，寓深刻的教訓(xùn)或諷刺意義，形象鮮明生動(dòng)而富于戰(zhàn)斗鋒芒。突出的如《三戒》、《羆說(shuō)》、《蝜蝂傳》等。第四類(lèi)是山水游記。代表作是“永州八記”。其特點(diǎn)之一，是能描繪出永州山水的奇景勝境，八篇游記所寫(xiě)之景各有其特異之處，不相雷同。特點(diǎn)之二，是在景觀描寫(xiě)中滲透進(jìn)詩(shī)人的身世之慨和高尚的情操，茅坤所謂“吐胸中之氣”，這使他的山水游記流注入的感情，分外增加了動(dòng)人的力量。
總之，唐代古文運(yùn)動(dòng)在我國(guó)古代散文發(fā)展史上的主要貢獻(xiàn)，就是扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開(kāi)創(chuàng)了散文寫(xiě)作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文運(yùn)動(dòng)所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)經(jīng)過(guò)一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)，文壇上就再也不會(huì)出現(xiàn)形式主義逆流了。實(shí)際上，韓柳之后，唐代古文運(yùn)動(dòng)的一般發(fā)展情況，大致有兩種趨向：一是以李翱為代表的偏于闡道，反映現(xiàn)實(shí)的范圍窄了，一是皇甫湜、孫樵等的“趨怪走奇”，使文章晦澀難曉，這都是不利于古文發(fā)展的。至晚唐，出現(xiàn)皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的小品文，短小精悍，筆鋒犀利，為晚唐文壇增添了光彩。五代至宋初，浮靡華艷的文風(fēng)又一次泛濫，北宋真宗年間還出現(xiàn)了以楊億、劉筠等人為代表的西昆派，“務(wù)以言語(yǔ)聲偶擿裂，號(hào)為時(shí)文，以相夸尚”(歐陽(yáng)修《蘇氏文集序》)。
這一次，挽轉(zhuǎn)文壇、詩(shī)壇頹風(fēng)的使命落到了歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等人的身上。由他們掀起的詩(shī)“”新運(yùn)動(dòng)的浪潮，就文的方面來(lái)說(shuō)，是直接繼承了唐代古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)的，也可以視為唐代古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。所以在文學(xué)史上，也常常連稱(chēng)為唐宋古文運(yùn)動(dòng)。宋代的古文運(yùn)動(dòng)不再標(biāo)舉學(xué)習(xí)先秦兩漢而主張直接取法韓愈，如歐陽(yáng)修在《記舊本韓文后》就認(rèn)為，“學(xué)者當(dāng)止于是而止?fàn)?rdquo;。這也說(shuō)明了宋代散文與唐代散文一脈相承的關(guān)系。宋代的散文作品，更多地朝著“文從字順”的方向發(fā)展，比韓、柳的古文更進(jìn)一步縮短了與口語(yǔ)的距離，因而更有利于表情達(dá)意，也更為人們所容易接受。明代的朱右曾將韓愈、柳宗元與歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的散文作品合編為《八先生文集》，后來(lái)茅坤又繼之編選了《宋八大家文鈔》，從此，“唐宋八大家”便成了我國(guó)封建社會(huì)后期文人寫(xiě)作散文的楷模。明代的唐宋派，清代的桐城派、陽(yáng)湖派，其散文成就都與唐宋古文運(yùn)動(dòng)有著淵源關(guān)系。從對(duì)后世所發(fā)生的深遠(yuǎn)影響來(lái)看，我們也完全可以這樣說(shuō)，唐代古文運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)古代散文發(fā)展史上的一座重要的里程碑。