論國(guó)際法的價(jià)值
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一、價(jià)值的哲學(xué)探討
哲學(xué)意義上的價(jià)值,指的是客體的屬性與功能能夠滿足主體的需要,或者說(shuō)是客體屬性與功能滿足主體需要的效應(yīng)。價(jià)值是在主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它的基礎(chǔ)是客體與主體之間的需要,或者說(shuō)是客體屬性與功能滿足主體需要的效應(yīng)。馬克思認(rèn)為,客體對(duì)主體的價(jià)值,不僅要受到客體自身特性的制約,要受到主體狀況的影響。首先要受到需要層次的影響,主體需要是多層次,從低到高的發(fā)展,當(dāng)?shù)图?jí)的需要得不到滿足時(shí),就不會(huì)產(chǎn)生更高的需要。其次主體的情緒也會(huì)影響主體的需要,也會(huì)影響客體對(duì)主體的價(jià)值。價(jià)值問題涉及到“應(yīng)當(dāng)”的問題。“現(xiàn)實(shí)”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系,或曰:“實(shí)然”與“應(yīng)然”的關(guān)系,是千百年來(lái)困擾人們對(duì)行為規(guī)范思考的一個(gè)基本問題。實(shí)證主義方法論對(duì)待價(jià)值問題的態(tài)度是:他們認(rèn)為價(jià)值判斷是與人們的行動(dòng)密切聯(lián)系的、是人們對(duì)特定事實(shí)的某種態(tài)度,價(jià)值是行動(dòng)的目標(biāo),人們的行動(dòng)是社會(huì)性。價(jià)值判斷不僅僅表達(dá)判斷者本人的態(tài)度,也從動(dòng)因上作為對(duì)其他人的勸說(shuō)來(lái)起作用從而使其他人分享說(shuō)話人的態(tài)度、協(xié)同行動(dòng)。
人們認(rèn)為某種事實(shí)有價(jià)值,就是對(duì)它的肯定態(tài)度,表明人們的行動(dòng)意向。他們注重價(jià)值判斷的實(shí)際效果,申明價(jià)值判斷只具有有條件的普遍性,否認(rèn)價(jià)值判斷的絕對(duì)性。實(shí)證主義法學(xué)家的方法對(duì)我們理清法律與價(jià)值問題中的思緒是有很有啟發(fā)意義的,它既不像理念主義法學(xué)家的方法那樣把問題集中于對(duì)理想、價(jià)值、原則的分析上,也不像現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)家那樣對(duì)理想、價(jià)值、原則的問題不予理會(huì)。實(shí)證主義方法既可以幫助看清理想與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別,也有助于發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。重視價(jià)值,是因?yàn)閮r(jià)值對(duì)人,對(duì)人類的生存、發(fā)展的重要性,也是因?yàn)檫@種價(jià)值對(duì)人有意義。研究的價(jià)值歸根到底是對(duì)人、對(duì)人類社會(huì)的價(jià)值,研究的價(jià)值是客體對(duì)主體(人或人類社會(huì))生存和發(fā)展具有的意義。
二、法的價(jià)值的引入
(一)法的價(jià)值的內(nèi)涵及特點(diǎn)
馬克思主義價(jià)值論認(rèn)為,價(jià)值的形成和發(fā)展是主體與客體相互作用的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程可以概括為“認(rèn)識(shí)—評(píng)價(jià)—實(shí)踐”。單獨(dú)從法律客體或主體的角度都難以界定法律價(jià)值,只有從主體與法律的特定關(guān)系中,從人的積極的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中,才能界定法的價(jià)值?？梢詫⒎ǖ膬r(jià)值概括為:法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ),法對(duì)于人所具有的意義,是法對(duì)于人的需要的滿足,是主體通過(guò)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和法律實(shí)踐促使法律適應(yīng)和服從主體的內(nèi)在尺度而形成的法律對(duì)主體的從屬關(guān)系。
法的價(jià)值主體是人,是具有社會(huì)性的個(gè)人、群體、人的類的統(tǒng)一,人作為價(jià)值主體是很主動(dòng)地、很自覺地,他知道自己需要什么,并可作出明確的價(jià)值評(píng)價(jià),這一切都能夠直接通過(guò)一定方式表達(dá)出來(lái),并能在不同主體之間進(jìn)行交流和傳播。法的價(jià)值客體是法,作為制度的法及其規(guī)范、法行為和法現(xiàn)象、法意識(shí)等都可以作為法價(jià)值的客體。法的價(jià)值以法與人之間的客體與主體的關(guān)系為客觀基礎(chǔ),法的價(jià)值是在法與人的關(guān)系上產(chǎn)生,人與法的聯(lián)系是十分緊密,法及其價(jià)值都是以這種聯(lián)系作為客觀的基礎(chǔ)而產(chǎn)生。法是人所創(chuàng)造,法是人為了人的需要,符合人的屬性創(chuàng)造出來(lái),法也就必然地具有滿足人的相應(yīng)需要的意義,那種先于法、高于法而存在,并隨時(shí)指引著法,成為法的精神指導(dǎo)和理想目標(biāo)的重要的精神存在,就是法的價(jià)值。法的價(jià)值通過(guò)人創(chuàng)造法而得以實(shí)現(xiàn),也通過(guò)人實(shí)現(xiàn)法而得以實(shí)現(xiàn)。
法的價(jià)值的多元、多層次性是以人的需要的多元、多層次性作為主體根據(jù)的。人的需要包括人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的需要和人尚未認(rèn)識(shí)到的需要,對(duì)于兩種需要的滿足都是法的價(jià)值的表現(xiàn),只是一個(gè)是人所認(rèn)識(shí)到的價(jià)值,一個(gè)是人尚未認(rèn)識(shí)到的價(jià)值而已。法對(duì)于人的需要的滿足,也可以理解為人的需要因法而獲得的滿足,其中最主要的是人的法需要的法律化,主體對(duì)于客體的能動(dòng)狀況是與客體的情況密切相關(guān)的,法是人的創(chuàng)造物,人在創(chuàng)制法的時(shí)候就賦予或確定了它應(yīng)有的價(jià)值使命?；蛘咭部梢哉f(shuō),法是人在一定的價(jià)值指導(dǎo)之下創(chuàng)制出來(lái)的。法的狀況,法的價(jià)值狀況都與人的主觀需求,有著極大的關(guān)系。法對(duì)于人的需要的法律化意義,一是將人的需要法律制度化,是之具有合法的,為法律所保護(hù)的性質(zhì),這是在法律制度層面上的法律化;二是將已經(jīng)法律制度化了的人的需要現(xiàn)實(shí)化為法律的現(xiàn)實(shí),這是在社會(huì)生活意義上的法律化。只有具有這兩個(gè)方面的法律化,才能說(shuō),是真正的法律化,完整的法律化。
(二)法的價(jià)值屬性
1.屬人性和社會(huì)性。人和法的價(jià)值都是為人而產(chǎn)生,而存在,離開了人就無(wú)所謂價(jià)值,也無(wú)所謂法的價(jià)值。肯定法的價(jià)值的屬人性,實(shí)際上是對(duì)人的主體性的肯定,盡管這里的人是多層次,多側(cè)面的,也是有階級(jí)、種族、民族、職業(yè)劃分,但是都是人。法不過(guò)是價(jià)值的客體,人才是法的價(jià)值的主體,法的價(jià)值主體屬性決定了法的價(jià)值的屬人性。法又是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器,法沒有一定的社會(huì)性就不可能在社會(huì)中產(chǎn)生并存在、發(fā)展。法具有社會(huì)性,法的價(jià)值也具有社會(huì)性,法的社會(huì)性是法的價(jià)值的屬人性的延伸,二者因主體而在法的價(jià)值中得以統(tǒng)一。
2.應(yīng)然性和實(shí)然性。應(yīng)然的法的價(jià)值,是人關(guān)于法的價(jià)值目標(biāo),是人關(guān)于法的價(jià)值理想,每一個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則或目標(biāo)都可以說(shuō)是特定價(jià)值理想的具體化,可以為人們的行為提供精神上的追求,是人們?cè)诜ǖ默F(xiàn)實(shí)中獲得精神需求的滿足。法的價(jià)值在具有應(yīng)然性的同時(shí),也具有實(shí)然性。法的價(jià)值只有轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí),才能說(shuō),法的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被真正實(shí)現(xiàn)了。法的價(jià)值并不是虛無(wú)縹緲,它具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性,無(wú)論是秩序、效率、自由、平等、人權(quán),還是法治、民主、正義、人的全面發(fā)展,無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)。法的價(jià)值的實(shí)然性,使法的價(jià)值成為了可認(rèn)識(shí)、可測(cè)定、可評(píng)價(jià)的社會(huì)存在,更使法的價(jià)值在人們社會(huì)生活中成為活生生的現(xiàn)實(shí)。法的價(jià)值的應(yīng)然性是實(shí)然性的指導(dǎo)、方向和目標(biāo),法的價(jià)值的實(shí)然性則是其應(yīng)然性的表現(xiàn)、過(guò)程和得以實(shí)現(xiàn)的途徑。人們關(guān)于法的價(jià)值的應(yīng)然努力,是真切地把握應(yīng)然的法的價(jià)值,將實(shí)然的法的價(jià)值向應(yīng)然的法的價(jià)值推進(jìn)。
哲學(xué)意義上的價(jià)值,指的是客體的屬性與功能能夠滿足主體的需要,或者說(shuō)是客體屬性與功能滿足主體需要的效應(yīng)。價(jià)值是在主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它的基礎(chǔ)是客體與主體之間的需要,或者說(shuō)是客體屬性與功能滿足主體需要的效應(yīng)。馬克思認(rèn)為,客體對(duì)主體的價(jià)值,不僅要受到客體自身特性的制約,要受到主體狀況的影響。首先要受到需要層次的影響,主體需要是多層次,從低到高的發(fā)展,當(dāng)?shù)图?jí)的需要得不到滿足時(shí),就不會(huì)產(chǎn)生更高的需要。其次主體的情緒也會(huì)影響主體的需要,也會(huì)影響客體對(duì)主體的價(jià)值。價(jià)值問題涉及到“應(yīng)當(dāng)”的問題。“現(xiàn)實(shí)”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系,或曰:“實(shí)然”與“應(yīng)然”的關(guān)系,是千百年來(lái)困擾人們對(duì)行為規(guī)范思考的一個(gè)基本問題。實(shí)證主義方法論對(duì)待價(jià)值問題的態(tài)度是:他們認(rèn)為價(jià)值判斷是與人們的行動(dòng)密切聯(lián)系的、是人們對(duì)特定事實(shí)的某種態(tài)度,價(jià)值是行動(dòng)的目標(biāo),人們的行動(dòng)是社會(huì)性。價(jià)值判斷不僅僅表達(dá)判斷者本人的態(tài)度,也從動(dòng)因上作為對(duì)其他人的勸說(shuō)來(lái)起作用從而使其他人分享說(shuō)話人的態(tài)度、協(xié)同行動(dòng)。
人們認(rèn)為某種事實(shí)有價(jià)值,就是對(duì)它的肯定態(tài)度,表明人們的行動(dòng)意向。他們注重價(jià)值判斷的實(shí)際效果,申明價(jià)值判斷只具有有條件的普遍性,否認(rèn)價(jià)值判斷的絕對(duì)性。實(shí)證主義法學(xué)家的方法對(duì)我們理清法律與價(jià)值問題中的思緒是有很有啟發(fā)意義的,它既不像理念主義法學(xué)家的方法那樣把問題集中于對(duì)理想、價(jià)值、原則的分析上,也不像現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)家那樣對(duì)理想、價(jià)值、原則的問題不予理會(huì)。實(shí)證主義方法既可以幫助看清理想與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別,也有助于發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。重視價(jià)值,是因?yàn)閮r(jià)值對(duì)人,對(duì)人類的生存、發(fā)展的重要性,也是因?yàn)檫@種價(jià)值對(duì)人有意義。研究的價(jià)值歸根到底是對(duì)人、對(duì)人類社會(huì)的價(jià)值,研究的價(jià)值是客體對(duì)主體(人或人類社會(huì))生存和發(fā)展具有的意義。
二、法的價(jià)值的引入
(一)法的價(jià)值的內(nèi)涵及特點(diǎn)
馬克思主義價(jià)值論認(rèn)為,價(jià)值的形成和發(fā)展是主體與客體相互作用的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程可以概括為“認(rèn)識(shí)—評(píng)價(jià)—實(shí)踐”。單獨(dú)從法律客體或主體的角度都難以界定法律價(jià)值,只有從主體與法律的特定關(guān)系中,從人的積極的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中,才能界定法的價(jià)值?？梢詫⒎ǖ膬r(jià)值概括為:法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ),法對(duì)于人所具有的意義,是法對(duì)于人的需要的滿足,是主體通過(guò)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和法律實(shí)踐促使法律適應(yīng)和服從主體的內(nèi)在尺度而形成的法律對(duì)主體的從屬關(guān)系。
法的價(jià)值主體是人,是具有社會(huì)性的個(gè)人、群體、人的類的統(tǒng)一,人作為價(jià)值主體是很主動(dòng)地、很自覺地,他知道自己需要什么,并可作出明確的價(jià)值評(píng)價(jià),這一切都能夠直接通過(guò)一定方式表達(dá)出來(lái),并能在不同主體之間進(jìn)行交流和傳播。法的價(jià)值客體是法,作為制度的法及其規(guī)范、法行為和法現(xiàn)象、法意識(shí)等都可以作為法價(jià)值的客體。法的價(jià)值以法與人之間的客體與主體的關(guān)系為客觀基礎(chǔ),法的價(jià)值是在法與人的關(guān)系上產(chǎn)生,人與法的聯(lián)系是十分緊密,法及其價(jià)值都是以這種聯(lián)系作為客觀的基礎(chǔ)而產(chǎn)生。法是人所創(chuàng)造,法是人為了人的需要,符合人的屬性創(chuàng)造出來(lái),法也就必然地具有滿足人的相應(yīng)需要的意義,那種先于法、高于法而存在,并隨時(shí)指引著法,成為法的精神指導(dǎo)和理想目標(biāo)的重要的精神存在,就是法的價(jià)值。法的價(jià)值通過(guò)人創(chuàng)造法而得以實(shí)現(xiàn),也通過(guò)人實(shí)現(xiàn)法而得以實(shí)現(xiàn)。
法的價(jià)值的多元、多層次性是以人的需要的多元、多層次性作為主體根據(jù)的。人的需要包括人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的需要和人尚未認(rèn)識(shí)到的需要,對(duì)于兩種需要的滿足都是法的價(jià)值的表現(xiàn),只是一個(gè)是人所認(rèn)識(shí)到的價(jià)值,一個(gè)是人尚未認(rèn)識(shí)到的價(jià)值而已。法對(duì)于人的需要的滿足,也可以理解為人的需要因法而獲得的滿足,其中最主要的是人的法需要的法律化,主體對(duì)于客體的能動(dòng)狀況是與客體的情況密切相關(guān)的,法是人的創(chuàng)造物,人在創(chuàng)制法的時(shí)候就賦予或確定了它應(yīng)有的價(jià)值使命?；蛘咭部梢哉f(shuō),法是人在一定的價(jià)值指導(dǎo)之下創(chuàng)制出來(lái)的。法的狀況,法的價(jià)值狀況都與人的主觀需求,有著極大的關(guān)系。法對(duì)于人的需要的法律化意義,一是將人的需要法律制度化,是之具有合法的,為法律所保護(hù)的性質(zhì),這是在法律制度層面上的法律化;二是將已經(jīng)法律制度化了的人的需要現(xiàn)實(shí)化為法律的現(xiàn)實(shí),這是在社會(huì)生活意義上的法律化。只有具有這兩個(gè)方面的法律化,才能說(shuō),是真正的法律化,完整的法律化。
(二)法的價(jià)值屬性
1.屬人性和社會(huì)性。人和法的價(jià)值都是為人而產(chǎn)生,而存在,離開了人就無(wú)所謂價(jià)值,也無(wú)所謂法的價(jià)值。肯定法的價(jià)值的屬人性,實(shí)際上是對(duì)人的主體性的肯定,盡管這里的人是多層次,多側(cè)面的,也是有階級(jí)、種族、民族、職業(yè)劃分,但是都是人。法不過(guò)是價(jià)值的客體,人才是法的價(jià)值的主體,法的價(jià)值主體屬性決定了法的價(jià)值的屬人性。法又是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器,法沒有一定的社會(huì)性就不可能在社會(huì)中產(chǎn)生并存在、發(fā)展。法具有社會(huì)性,法的價(jià)值也具有社會(huì)性,法的社會(huì)性是法的價(jià)值的屬人性的延伸,二者因主體而在法的價(jià)值中得以統(tǒng)一。
2.應(yīng)然性和實(shí)然性。應(yīng)然的法的價(jià)值,是人關(guān)于法的價(jià)值目標(biāo),是人關(guān)于法的價(jià)值理想,每一個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則或目標(biāo)都可以說(shuō)是特定價(jià)值理想的具體化,可以為人們的行為提供精神上的追求,是人們?cè)诜ǖ默F(xiàn)實(shí)中獲得精神需求的滿足。法的價(jià)值在具有應(yīng)然性的同時(shí),也具有實(shí)然性。法的價(jià)值只有轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí),才能說(shuō),法的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被真正實(shí)現(xiàn)了。法的價(jià)值并不是虛無(wú)縹緲,它具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性,無(wú)論是秩序、效率、自由、平等、人權(quán),還是法治、民主、正義、人的全面發(fā)展,無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)。法的價(jià)值的實(shí)然性,使法的價(jià)值成為了可認(rèn)識(shí)、可測(cè)定、可評(píng)價(jià)的社會(huì)存在,更使法的價(jià)值在人們社會(huì)生活中成為活生生的現(xiàn)實(shí)。法的價(jià)值的應(yīng)然性是實(shí)然性的指導(dǎo)、方向和目標(biāo),法的價(jià)值的實(shí)然性則是其應(yīng)然性的表現(xiàn)、過(guò)程和得以實(shí)現(xiàn)的途徑。人們關(guān)于法的價(jià)值的應(yīng)然努力,是真切地把握應(yīng)然的法的價(jià)值,將實(shí)然的法的價(jià)值向應(yīng)然的法的價(jià)值推進(jìn)。