克隆技術研究論文3000字
克隆技術研究論文3000字
隨著現(xiàn)代科學技術的不斷發(fā)展，克隆技術對整個社會的可持續(xù)發(fā)展產生了舉足輕重的作用。下面小編給大家分享克隆技術3000字論文，希望能對大家有所幫助！
克隆技術3000字論文篇一：《試談利用TAIL―PCR技術克隆南極磷蝦胰蛋白酶基因》
摘要：目的 研究南極磷蝦胰蛋白酶基因的全序列，為低溫酶的基因工程制備建立基礎。方法 以南極磷蝦基因組DNA為模板，利用特異性的巢式引物和隨機引物，通過交錯式熱不對稱PCR (Thermal asymmetric interlaced polymerase chain reaction， TAIL-PCR) 克隆南極磷蝦胰蛋白酶基因序列，并進行序列分析。結果 測序結果表明，南極磷蝦胰蛋白酶基因序列全長961bp，其中含有開放閱讀框(ORF)長度為798bp，編碼266個氨基酸。結論 本實驗成功克隆了南極磷蝦胰蛋白酶基因，為進一步了解該酶的結構、功能和基因工程制備奠定了基礎。
關鍵詞：南極磷蝦;TAIL-PCR;胰蛋白酶;基因
胰蛋白酶是動物消化系統(tǒng)中主要的一種堿性蛋白水解酶，屬絲氨酸蛋白酶家族，能專一性地水解肽鏈中賴氨酸和精氨酸的羧基所形成的肽鍵。南極磷蝦因其獨特的生活環(huán)境，體內的胰蛋白酶具低溫高效性，有研究表明，南極磷蝦胰蛋白酶在37℃和1～3℃時的活性分別是牛胰蛋白酶活性的12倍和60倍[1]。深入研究該酶對適冷性酶酶學性質的探究、蛋白質工程體系的完善具有極高的價值。目前獲得南極磷蝦胰蛋白酶的方法主要是組織提取，這不僅步驟繁瑣而且成本高昂。本文旨在克隆南極磷蝦胰蛋白酶基因，為進一步在工程菌中表達以大量獲得南極磷蝦低溫酶奠定基礎。
交錯式熱不對稱PCR (Thermal asymmetric interlaced polymerase chain reaction， TAIL-PCR)是一種快速有效擴增已知DNA序列側翼未知序列的方法[2-3]，由Liu和Whittier[4]首次報道該技術。目前許多基因的克隆都是通過這個方法獲得，馬春驥等[5]用TAIL-PCR成功克隆了綿羊肺炎支原體Y98株的未知基因Hsp70 (DnaK) ，張偉濤等[6]利用TAIL-PCR克隆了一種耐鹽基因。
1 材料與方法
1.1材料 南極磷蝦冰凍樣本2012年取自南冰洋水域48.1區(qū)，限制性核酸內切酶BamHⅠ、EcoRⅤ、PrimeSTAR Max DNA Polymerase、Genome Walking Kit購自Takala公司，pEASY-Blunt Cloning kit、pEASY-T1 Cloning Kit購自全式金公司，TIANamp Marine Animals DNA Kit購自天根生化科技(北京)有限公司，DNA Engine Dyad PCR儀產自美國Bio-RAD公司，PCR引物由北京華大基因公司合成。
1.2南極磷蝦基因組DNA的提取 南極磷蝦為本課題組參加南極科考任務所取樣品，取其尾節(jié)肌肉組織提取DNA，按照動物組織基因組DNA提取試劑盒說明書進行基因組DNA提取。
1.3南極磷蝦胰蛋白酶基因保守片段的克隆 根據(jù)文獻及GenBank中已報道同源性較高的幾種甲殼動物胰蛋白酶的氨基酸序列，得到兩條簡并引物。上游引物：CCTTACCAGCTCAGCTTCCAG;下游引物：TGCGGTGTTAGTCATAATCC。使用上述簡并引物對基因組DNA進行PCR擴增，反應體系：template DNA 200ng，primer1 10pmol，primer2 10pmol，PrimeSTAR Max Premix (2X) 25μl，Sterilized distilled water to 50μl。反應條件：98℃ 10s，55℃ 5s，72℃ 5s，35個循環(huán)，72℃延伸5min，擴增產物在1%瓊脂糖凝膠中進行電泳，將PCR產物用QuickGel Extraction Kit回收后克隆至pEASY-Blunt Cloning Vector，經酶切鑒定重組質粒測序。
1.4利用TAIL-PCR獲得基因5' 端序列 根據(jù)克隆得到的基因序列，利用Primer5.0軟件設計3條序列特異性的巢式引物，SP1： GAGGAATGGCCTGGA
CGAAGTCATT;SP2：CTCATGTTGGATGATCTTGGACAGG;SP3： AACACAATG
TCCAGCGCAGATGGC。進行TAIL-PCR時，分別用AP1 Primer和AP2 Primer進行反應，以AP2組為例，用上述提取的基因組DNA作為模板，以AP2 Primer作為上游引物，以SP1作為下游引物，進行1st PCR反應。2st PCR 反應將1st PCR反應產物稀釋1000倍，取1μl作為2st PCR 反應的模板，以AP2 Primer為上游引物，以SP2作為下游引物。3st PCR 反應將2st PCR反應產物稀釋1000倍，取1μl作為3st PCR 反應的模板，以AP2 Primer為上游引物，以SP3作為下游引物。三次反應的反應體系和反應條件分別參照Genome Walking Kit試劑盒。反應完成后，取3st PCR反應液進行瓊脂糖凝膠電泳，切膠回收，將回收產物與pEASY-T1 Cloning 載體連接構建重組質粒，轉化至大腸桿菌Trans1-T1，采用藍白斑篩選，重組質粒經酶切驗證后測序。
1.5克隆南極磷蝦胰蛋白酶基因 利用已獲得的南極磷蝦胰蛋白酶基因5' 端和3' 端序列設計引物，基因組DNA進行PCR擴增，反應體系及反應條件同1.3。擴增產物在1%瓊脂糖凝膠中進行電泳，將PCR產物用QuickGel Extraction Kit回收后克隆至pEASY-Blunt Cloning Vector，經酶切鑒定重組質粒，測序。
2 結果
2.1 南極磷蝦胰蛋白酶基因5' 端序列 以基因組DNA為模板，利用引物SP1、SP2、SP3與Genome Walking Kit提供的隨機引物AP1、AP2進行三輪PCR擴增，僅用隨機引物AP2得到預期的陽性結果，電泳結果見圖1。將圖1第二泳道長度接近250bp的片段克隆至pEASY-T1 Cloning載體，酶切驗證正確后測序得到一段長為257bp的序列，經分析，確定這257bp含胰蛋白酶5' 端及上游28bp的序列。 2.2南極磷蝦胰蛋白酶基因序列分析 以基因組DNA為模板，利用基因5' 和3' 端引物進行PCR擴增，產物經1%瓊脂糖電泳，電泳結果見圖2。將圖2所得的PCR產物回收后，克隆至pEASY-Blunt Cloning載體，經酶切驗證后，測序，測得其為一961bp的序列，用"GT-AG法則"[7]分析發(fā)現(xiàn)該片段第267-429位置是內含子，長度為163bp;同時具有兩個完整的外顯子區(qū)1-266和430-961。利用DNATools軟件進行分析后，推斷胰蛋白酶含有266個氨基酸。經Clustal X軟件和NCBI Genebank軟件將推測得到的氨基酸序列與已報道的胰蛋白酶氨基酸序列進行比對，發(fā)現(xiàn)有較高的相似度。其與凡納濱對蝦胰蛋白酶有較高的相似度(Identities=82%)，與日本囊對蝦、中國對蝦的相似度都達到了81%、81%?；騉RF見圖3。
3 討論
胰蛋白酶的研究歷經了粗酶提取、分離純化、分子結構、蛋白亞型研究以及基因的研究[10]，每個階段隨著實驗的推進和分析數(shù)據(jù)的增加都帶來新理念的更新和研究領域的擴展，現(xiàn)階段甲殼動物胰蛋白酶的研究較少。利用信號肽預測軟件SingnalP推斷南極磷蝦胰蛋白酶的信號肽為1-14aa，前體蛋白為1-29aa。和其它甲殼動物的胰蛋白酶序列一樣，南極磷蝦胰蛋白酶的成熟肽的序列同樣是從Ile-Val-Gly-Gly開始，含有所有絲氨酸蛋白酶中都保守的活性三聯(lián)體His74、Asp125、Ser225。
本實驗成功克隆了南極磷蝦胰蛋白酶基因，并合理推斷相應的氨基酸序列，對基因的結構研究、cDNA的獲得及胰蛋白酶層面的探索具有十分積極的意義，本實驗結果為下一步基因表達低溫胰蛋白酶提供了基礎。
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克隆技術3000字論文篇二：《試談尋求理性與跨越一對克隆人技術的辯證考量》
摘要：20世紀科學技術的發(fā)展提出了許多事關人類生存和尊嚴的倫理問題，如科技倫理、環(huán)境生態(tài)倫理、生命倫理等。在生命倫理學中，有關克隆技術的問題一直是人們爭論的焦點。一方面，由于其可能給人類社會造成的不確定的抑或是災難性的后果，不少人視之為洪水猛獸而強烈反對;另一方面，又由于人類克隆技術可能給人類生活帶來美好的前景，人們又對其寄予了無限的期望。
1996年，克隆羊多莉的悄然問世，標志著人類已經具備克隆哺乳動物的生物技術;2000年克隆猴泰特拉的問世，則意味著克隆人類本身已沒有什么大的技術性障礙;2001年11月，克隆人三劍客之一的扎沃斯宣稱，用于治療性的第一個克隆人胚胎即將產生。隨著克隆技術的進一步推進，世界上可能將出現(xiàn)獨立于有性繁殖的自然出生的人，利用生物技術通過無性生殖產生與供體人有完全相同基因的人――克隆人。
一、克隆人技術面臨的多重詰難
克隆技術的快速發(fā)展和“克隆人”即將誕生的說法，在沒有做好任何心理準備的社會中引起了極大的恐慌，一些科學家、倫理學家和政府部門擔心這種技術可能給人類帶來嚴重的后果，各種詰難不斷出現(xiàn)。
首先，人類克隆技術可能破壞基因的遺傳多樣性機制。通過基因組的重新組合和變異產生出新的基因類型，為人類的進化過程提供了豐富的材料，使人類得以在選擇之下更加能夠適應各種環(huán)境的要求。而人類克隆過程中遺傳物質的純化實質上意味著遺傳獲得性的退化，這不利于人類的進化。
其次，克隆技術可能將使人的尊嚴和價值蕩然無存。對于克隆人來講，人能被“制造”這件事本身就是對人類尊嚴的一種褻瀆，而這種盲目的克隆還要把人當作工具和手段，這成為諸多組織反對克隆人的思想起源。
第三，克隆有違社會倫理道德?？寺∪说某霈F(xiàn)，使世代的秩序和個人身份的確立出了問題。這種秩序和定位是構成人和社會關系的基本部分，如果產生了混亂，人和社會的意義將發(fā)生偏移。如果用克隆技術繁殖后代，不需要兩性關系參與，那婚姻、家庭、宗教和性觀念等勢必發(fā)生變化。
第四，克隆人的過程存在很高風險。維爾穆特研究組在培育多莉羊的實驗中，融合了277枚移植核的卵細胞，僅獲得了“多莉”這一只成活羔羊，成功率只有0.36%;而10年過去，多莉羊由于有著諸多的先天缺陷，病患纏身，不得不于2003年執(zhí)行“安樂死”。如果用人體來做實驗，可能出現(xiàn)流產、早產、死胎、畸形等不良后結果。
二、克隆人的辯護與理性跨越
克隆人技術雖然面臨多方詰難，但其積極作用有目共睹?？寺∪思夹g(尤其是生殖性克隆)有利于克服免疫排斥，為醫(yī)療提供穩(wěn)定的干細胞來源，為攻克遺傳疾病、癌癥等疑難病癥開辟了新的途徑，并可以幫助不育夫婦獲得后代。如果克隆人技術是如此有利于人類，造福于人類，就應當以如何有利于克隆人技術的發(fā)展，而不是限制來更新倫理的觀念。只要人類克隆技術試驗與應用滿足這兩個前提條件：第一，該項技術是成熟的，被證實為安全而可靠的;第二，在嚴格限制條件下，生殖克隆僅僅服從于滿足不孕不育夫婦的生育要求的唯一目的，就可以進行。
倫理道德存在的合理性在于現(xiàn)實生活的需要，人是不會為倫理道德而存在的，倫理道德為人而存在。倫理道德和科學及其技術的沖突，將因人類選擇新的科學及其技術創(chuàng)造新的生活而解決。從倫理道德方面上看，克隆人所引起的親緣關系、倫理關系并不比試管嬰兒更復雜。第一位“試管嬰兒”路易絲・布朗于1978年在英國出生時，像現(xiàn)在“克隆人”一樣，在全世界引發(fā)了一場重大的道德爭論，但目前“試管嬰兒”在全世界迄今為止已經誕生了30萬，已經被世界各國普遍接受了。人應該服從道德的規(guī)范，但道德規(guī)范歸根結底是為人類生活服務的，人類生活發(fā)生了變化，人們的道德觀念也會隨之發(fā)生變化的。
科學技術發(fā)展的歷史告訴我們，任何一項科學技術成果的誕生和發(fā)展都有一個從不完善到逐步完善的過程。隨著技術的改進，生殖性克隆的成功率還有望增長。比如可以通過把人類克隆技術與可以期待的未來的成熟的基因重組技術結合，來避免人類生物遺傳學上的衰退?；仡櫲祟愥t(yī)學發(fā)展走過的歷程可以看到，醫(yī)療技術如輸血、解剖等每一項都是由不成熟走向成熟，克隆技術也是一樣。
從社會效果上看，生殖性克隆技術大規(guī)模的運用與開展生殖性克隆技術研究是有本質區(qū)別的。我們反對生殖性克隆技術尤其是不成熟的生殖性克隆大規(guī)模的運用，但并不因此就反對生殖性克隆技術的研究和待它成熟之后有限范圍內的運用。即使像核武器這個在道義上完全是惡的東西，世界上一些國家也一刻沒有放棄對它的研究，那我們?yōu)槭裁匆磳ο窨寺∪祟愡@一在某些方面可能給人類帶來巨大利益的技術研究呢?
克隆人技術不僅具有重大的科學研究價值，而且還具有巨大的醫(yī)療價值和商業(yè)價值。如果說克隆人技術的科學價值是全人類的，那么它的醫(yī)療價值和商業(yè)價值則是競爭性的。可以說，哪一個國家首先掌握了克隆人的技術，就意味著這個國家擁有了優(yōu)勢和主動，而起步晚的國家可能因此而遭受現(xiàn)在還無法預測的損失。如當年美國率先掌握制造核武器技術，雖然它從一開始在道義上便不光彩，但后來各國卻不得不加緊對此項技術的開發(fā)研制。由此可見，對生殖性克隆人研究采取簡單禁止的做法就未免過于草率了。
從本質上講，科學精神是一種探求真理的、懷疑的、批判的精神，科學技術在理論思考和實踐形態(tài)上的創(chuàng)造性和超前性是其最重要的特征和生命力所在，因而它完全有可能與現(xiàn)行的社會理念、社會規(guī)范和社會道德不一致，有時甚至可能完全對立。維薩留斯的人體構造說和哈維的血液循環(huán)說，哥白尼的日心說、愛因斯坦的相對論，在當時均是如此，如果沒有他們敢冒“天下之大不諱”，也就沒有今天的科學技術，沒有社會的進步和發(fā)展了。
三、結語
科學技術從來都是一柄雙刃劍，某項科技進步是否真正有益于人類，關鍵在于人類如何對待和應用它。我們對“技術恐懼”的實質，是對錯誤運用技術的恐懼，而不是對技術本身的恐懼?？寺〖夹g確實可能和原子能技術一樣，既能造福人類，也可禍害無窮。我們相信，當克隆技術發(fā)展到相當成熟，能安全地應用于人類，在法律和倫理雙重規(guī)范制約下，勢必將造福于人類。
在21世紀，基因科技必將而且也必定得到更大的發(fā)展，因此基因科技應當遵循人類遺傳研究的四項基本原則，即：人類基因組是人類共同遺產的一部分，堅持人權的國際規(guī)范，尊重參與者的價值、傳統(tǒng)、文化和完整性，承認和堅持人類的尊嚴和自由。我們在欣賞基因科技給人類帶來福音的同時，對與傳統(tǒng)道德倫理的沖突，應以理性的態(tài)度正確對待，使人們的思想與新技術發(fā)展相適應，同時也應制訂必要規(guī)范以防造成災害，使科技得以持續(xù)健康發(fā)展。
參考文獻：
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克隆技術3000字論文篇三：《論克隆人技術的發(fā)展所帶來的法律問題》
摘 要： 基因技術的發(fā)展是人類科學史上的一個里程碑，基因技術促進了克隆技術的發(fā)展。然而克隆技術的發(fā)展給人們帶來了喜悅的同時，也帶來了不安，克隆技術的發(fā)展帶來了諸多問題，其中包括法律問題。本文對此問題進行了探討，并提出了對這些問題的思考方向。
關鍵詞： 克隆 法律問題 思考
一、克隆技術的發(fā)展及其爭論
當今世界，最能煽動人們情緒的科學研究莫過于人類基因組計劃了，它是人類科學史上的一個里程碑。1998年5月一批科學家在美國羅克威爾組建塞萊拉遺傳公司，目標是投入3億美元，到2001年繪制出完整的人體基因組圖譜。1999年9月中國獲準加入人類基因組計劃，負責測定人類基因組全部序列的1%，也就是3號染色體上的3000萬個堿基對。中國是繼美、英、日、德、法之后第6個國際人類基因組計劃參與國，也是參與這一計劃唯一的發(fā)展中國家。2000年6月26日是值得世界紀念的日子，人類基因組的科學家宣布人類基因草圖繪制完畢，各國元首在當天的頭條新聞上發(fā)表賀詞。人類基因組計劃的實施將促進克隆技術的良性發(fā)展，基因克隆技術帶給人類的種種好處顯而易見。克隆技術將導致器官移植的重大突破，人們不會再為移植器官來源不足而煩惱，給異體移植帶來更大的生存希望。同樣，利用克隆技術還可以大量復制“藥物生產工廠”、“蛋白質生產工廠”、瀕臨滅絕的珍稀動物。
公眾對克隆技術的發(fā)展，尤其對克隆人技術態(tài)度不一。贊成者認為：第一，克隆技術符合自然規(guī)律，有性生殖和無性生殖在自然界普遍存在。
第二，科學的進步與人類的寬容密不可分。
第三，克隆技術有助于治療白血病、癌癥、艾滋病和帕金森癥等多種疾病。
反對者認為：第一，“知識就是力量”的理性主義哲學給自然和人類社會帶來了許多問題。大自然的選擇和上帝的安排是最完美的。在實驗室里制造生命，完全拋棄了上帝，否定了亞當和夏娃。
第二，生命的價值重于生命現(xiàn)象。克隆人技術誘發(fā)的道德風險足以摧毀現(xiàn)有以血緣為紐帶，以家庭為基本單位的倫理秩序，有悖于由血緣確定的秩序及由此形成的義務關系。家庭觀念和家庭制度將被動搖，家庭成員間權利義務關系將重新調整。
第三，克隆技術費用昂貴。
二、克隆人技術發(fā)展帶來的法律問題
克隆技術如果被應用于人類自身的繁殖，那么，歷史將進入批量生產人的時代。運用克隆技術復制的人體，將徹底搞亂人倫關系的概念，將消滅夫妻、父子等基本的社會人倫關系。過去，人類繁衍被看作是愛情的表現(xiàn)形式，兩情相悅，結婚生子。而這項技術有可能打破這個模式，進入“組裝”人的時代，使克隆人的身份難以認定，他們與被克隆者之間的關系無法納入現(xiàn)有的倫理體系。這種“人”真正的父親母親將不是克隆時細胞被使用的那個人，而是科學家?？梢姡祟惙敝澈蟠倪^程不再需要兩性的共同參與，這將對現(xiàn)有的社會關系、家庭結構造成難以承受的巨大沖擊。例如，一個父親的DNA克隆生成的孩子可以看作父親的雙胞胎兄弟，只不過延遲了幾十年出生而已?？寺∪丝赡茏约旱奶厥馍矸荻a生心理缺陷，形成新的社會問題。很難設想，當一個人發(fā)現(xiàn)自己只不過是另一個人的復制品，他(或她)有什么感受?
一旦克隆人降臨到這個世界，就必將引起數(shù)不清的道德法律問題：克隆人有無法律地位?是否可分割遺產?親代豢養(yǎng)克隆人以備自己更換器官是否人道，是否合法?克隆出一萬個愛因斯坦或希特勒會引起什么社會后果?如果某個工廠主克隆十萬個智能克隆人作為馴服的廉價勞動力將會是什么情景?其實，更為深刻的是：這項技術將徹底粉碎人類對自身生命的敬畏。這對人類傳統(tǒng)的倫理、法律和政治結構形成了巨大的壓力。人類的獨特性、神秘性，人類對自身生命的敬畏將毀滅至盡，必將導致人類信仰的坍塌。
將克隆技術用于人類繁殖，使得人在試驗室的器皿中像物品一樣被制造出來，從哲學上講，這本身就是對人性的否定，嚴重損害了人類作為人而不是物品的自我尊嚴感;而那些將人與其他物種的重組后克隆出“非人非馬”之類的東西，更是對人類尊嚴的嚴重侵害。在所有的法律中，《民法》也許是倫理色彩最為濃厚，對人的道德要求最高的法律。克隆人的出現(xiàn)對以人的生存、發(fā)展為終極關懷的《民法》到底產生何種影響?未來的克隆人對民法最大的沖擊，即在于人與物的區(qū)分?？寺∈侨诉€是物的問題使民法陷入了兩難窘境。一方面，若確認克隆人是人，在《民法》上則只能將其界定為自然人。
而自然人是有特定的內涵的，“自然”兩字重在揭示其生殖、發(fā)育的自然過程：兩性的結合，在母體內發(fā)育，既有父，又有母。而克隆人是對人的基因的復制，很難說有父或母。這就產生了問題：克隆人有無父母?有幾個?再如，從人的胚胎中取出基因，克隆一個人，那么克隆人與以后的胎兒之間到底是父母與子女的關系呢，還是兄弟姐妹關系呢?無論確認何種關系，都有悖于倫理秩序及生育觀念。另一方面，若不承認其為民事主體，則只能將其界定為物。這樣克隆人即成為權利客體，既可以是所有權的對象，又可以是債權的對象。
依民法原理，克隆人的所有者對其有占有、使用、收益和處分的權利，從驅使其勞作至生殺大權，均被法允許。但是，克隆人在一定的環(huán)境下，會具有與自然人相同的屬性：有語言，有思想，有感情。人們在情感上能否接受這樣一種“物”?若將其視為物，則是否違背了民法構建的平等秩序?由此可見，克隆人對未來民法的主體制度沖擊很大。進一步看，無論是否承認克隆人為民事主體，都會對民法物權、債權制度產生影響。因而，從宏觀上可以毫不夸張地說，克隆人對整個民法都會產生重大影響。
克隆帶來的許多法律問題，從刑法角度審視，最大問題可能是使人為所欲為，刺激犯罪。一些刑法學家通過對犯罪史的考察認為社會生產力的發(fā)展乃至整個社會文明程度的提高都依賴于科學技術的發(fā)展，而犯罪形態(tài)從暴力型向非暴力型轉變，在很大程度上也受科學技術發(fā)展的影響、制約。不是說科學技術或者由科學技術所帶動的社會進步不好，只是強調，科學技術的發(fā)展可能帶給人類災難性的后果，對其應用必須有所節(jié)制。
克隆技術的致命危險在于：沒有把人當人，人之所以為人，是以有人性為前提的。而在克隆技術中，人不是人，人是被作為復制對象而存在的，人成了物，喪失了人性而具備了物性。物性可能會徹底毀滅人性，因為任何物性都不承認倫理秩序、道德秩序、文化秩序乃至社會秩序。當人可以任意復制時，人人都變成了物，人類這個物種就會在地球上徹底喪失尊嚴。人們對自己、對他人的人格、健康、生命都不會愛惜，相互殺戮也不會受到指責，在這個時候，再談羞恥心、犯罪感可能都是多余的。人如果連自己的生命都不珍惜，沒把人的尊嚴當回事，那么還會有什么事情做不出來?犯罪到那時就成了家常便飯、小事一樁了。因此，克隆技術可能會提倡犯罪和刺激犯罪。那時，國家也許不得不禁止制造克隆人了。
三、對問題所提出的思考
綜上，我提出幾點感想，作為克隆人技術的發(fā)展所衍生法律問題的思考方向。
1.破除“以人為本”之法律思想
在憲法學理論下的法學理論，大都以人為本，甚至更局限于基本權利的主體觀，長期以來桎梏法律人的思維模式。例如在基因科技研究中，胚胎相關權利保護問題，就往往因“胚胎非人”，而無法在基本權利思維中,即所謂基本權主體及保護范圍理論中立足，對于可以形成不同特定組織的“多潛能干細胞”也一樣。
此外，基本權利保障大都以有自由意志的“個人”為主，而基因隱私權已涉及有血緣關系整體家庭成員的集合隱私利益，必須予以重視。
2.突破以當代多數(shù)人利益為前提之法治國理論
法律人的“法治”思維及所依據(jù)的理論，大都以當代民主表決為前提，因此對少數(shù)人利益關照，尤其對后代利益思考極為欠缺。如何融入關懷未來時代的權利的代際正義思考，尊重少數(shù)弱勢的正義觀，以及認識正義與自由追求的優(yōu)先順序思考，這肯定是非常重要的。如前所述，在現(xiàn)有法律思維與建制中，根本沒有設想下一代應有權“參與”這一代的任務討論或決定的機制，而該討論或假定，往往影響后世子孫的福祉。因此，在當代法律中如何容納代理后代權益的有效機制，以及針對集體的決定重新評估法律意義，恐怕是關系人類綿延不絕或毀滅的重點問題。
3.“責任原則”之再定位
一個人的行為對社會所負責任之輕重或分配，必須一并考慮到他天生的條件、后天環(huán)境與個人努力，才合乎正義。若一個人天生已受掌握，是在別人決定下來到世間的，其對社會的責任則有待重新評估。
4.多元風險社會中法律原則多元化之認知
今日社會稱為多元化社會不為過，以基因科技發(fā)展所衍生諸多未知不確定的巨大轉變可能性而言，風險無處不在。人享受新科技成果的同時，心中可能潛藏對該科技負面作用的焦慮。若尚未確知，或尚有爭議的科技風險，國家則以所謂“風險決定”為名，采用干預或管制措施，或采取所謂實驗性立法，這樣是否有其正當性，是否已超越法制的界限，值得探究。面對此種社會，需要借助公民參與和公共討論，盡可能加重承擔科技風險的人于科技決策中的分量。為避免直接民主對科技發(fā)展的負面作用，在規(guī)范管制上，要遵循交互利用寬容原則，應用風險理論及正義理論。
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