秋瑾的愛國主義情懷與愛國行為
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秋瑾 ( 1875-1907)， 是我國歷史上一位極具傳奇色彩的女性。 在短暫的 32 年生涯中，她開創(chuàng)了中國近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的先河，也積極投身于近代民主革命斗爭。 1907 年，秋瑾英勇就義。 此后上百年時(shí)間中，有關(guān)秋瑾的研究、評(píng)論一直未間斷，內(nèi)容涉及政治、歷史、文學(xué)等多個(gè)方面。 而關(guān)于她的愛國主義情懷與大無畏的革命英雄主義也經(jīng)常在文學(xué)作品、影視作品中呈現(xiàn)。
一、紅毛鬼惹惱巾幗俠女
在 1904 年留學(xué)日本之前，秋瑾就已經(jīng)萌發(fā)了民主革命思想[1]93.鴉片戰(zhàn)爭后，中國在深受西方列強(qiáng)侵略和壓迫中逐漸滑向半殖民地半封建社會(huì)的深淵。 秋瑾的童年時(shí)代正是在西方資本主義瘋狂掠奪中國財(cái)富、西方侵略者在中華大地橫行霸道、中國人民不斷掀起反抗的浪潮的大環(huán)境下度過的。 中法戰(zhàn)爭期間，法軍攻入廈門馬尾港，在廈門燒殺搶掠、無惡不作。 當(dāng)時(shí)正跟隨祖父一起宦居于廈門的秋瑾目睹了同胞被欺凌的慘景。 父親經(jīng)常在家中表達(dá)對(duì)時(shí)事的不滿與憤恨，更加深了秋瑾對(duì)西方侵略者的仇恨。 她有一次對(duì)父親說道：“ 紅毛鬼那么厲害，我們中國人再不自強(qiáng)，豈不是要淪為紅毛鬼的奴隸。 ”清政府對(duì)內(nèi)欺壓、對(duì)外屈膝也讓秋瑾印象深刻，心中漸漸萌現(xiàn)了亡國的陰影，引起了她對(duì)國家前途、民族命運(yùn)的深深憂慮和單純樸素的愛國情懷。
秋瑾的青春歲月是在湖南度過的， 那時(shí)父親遷官至湖南，帶著全家居住于長沙。 后來，秋瑾嫁給了有著“ 湖南王”之稱的王廷均，住在離長沙不遠(yuǎn)的湘潭。 如此說來，湖湘文化對(duì)秋瑾的成長產(chǎn)生了特殊影響。 在《 秋瑾遺聞》中，有文記載道“: 秋瑾雖為浙籍，但其口音純像湖南人。 ”此外，人們一般認(rèn)為，秋瑾極富俠女風(fēng)范、生性豪爽、具有強(qiáng)烈的女性獨(dú)立人格，在很大程度上也與湖湘文化影響有關(guān)。 秋瑾在湖南生活時(shí)期，正值大規(guī)模維新變法運(yùn)動(dòng)撼動(dòng)著清政府的腐朽統(tǒng)治， 也撼動(dòng)著秋瑾一貫反對(duì)的封建倫理綱常。
喪權(quán)辱國的《 馬關(guān)條約》簽訂后，中國半殖民地半封建社會(huì)程度大大加深，正在北京赴考的康有為等上千名舉人聯(lián)名要求清政府變法。 一時(shí)間，全國要求變法的風(fēng)潮四起，湖南的維新變法運(yùn)動(dòng)尤為活躍。 上至湖南巡撫陳寶箴、下至維新人士譚嗣同都通過各種方式倡導(dǎo)變法救國，使原本守舊閉化的湖南大昌士氣，很快形成了愛國救亡的社會(huì)風(fēng)氣。 成長在這樣的社會(huì)風(fēng)氣中，秋瑾自然如沐春風(fēng)。 1900 年，八國聯(lián)軍侵華，秋瑾的革命愛國激情再次被點(diǎn)燃，她深情地說：“ 庚子事變已然令我可不顧生命， 革命若能成功，我死而無悔。 ”
從此，秋瑾明確了以挽救民族危亡為己任不惜犧牲生命的革命志向。 在《 杞人憂》中，秋瑾作詩道：“ 幽燕烽火幾時(shí)收……難將巾幗易兜鍪。 ”在字里行間，秋瑾深切表達(dá)了內(nèi)心的擔(dān)憂，恨不得自己親上戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒陷陣。
二、長閱歷倒向革命隊(duì)伍
無論是廈門，還是湖南，都不是中國近代民主革命的中心，六朝古都北京才是當(dāng)仁不讓的民主革命的風(fēng)口浪尖處。 因此，秋瑾在北京時(shí)，她的革命愛國思想與實(shí)踐達(dá)到了一個(gè)新的境界。 恰如有歷史學(xué)家所言：“ 秋瑾的確信仰過維新變法， 崇拜過康有為、梁啟超，但她尚未踏入改良主義一步，就即刻倒向了革命隊(duì)伍。 ”這一轉(zhuǎn)變與秋瑾三進(jìn)北京有直接關(guān)系。
秋瑾第一次到北京是在 1902 年，目的是跟隨丈夫入京捐官。
第二次是 1903 年，目的是跟隨丈夫入京履職。 第三次是 1904 年，目的是經(jīng)北京赴日留學(xué)。 這三年中的北京盡管直接由清政府掌控，但北京城里各種新學(xué)已隨著社會(huì)發(fā)展、思想啟蒙而不可逆轉(zhuǎn)地流行開來。 原本就具有開闊視野、開放心態(tài)的秋瑾在北京結(jié)識(shí)了吳芝瑛。 此人是著名的清末桐城學(xué)派代表人物吳汝綸的親侄女，從小深受書香門風(fēng)熏陶，精通詩書。 湊巧的是，吳芝瑛的丈夫與秋瑾的丈夫都在戶部任職。 秋瑾比吳芝瑛小七歲，對(duì)她非常敬重，二人姐妹情深。 吳芝瑛夫婦與報(bào)界、書局的人來往甚密，且思想開明，秋瑾時(shí)常登門與他們或者談?wù)搰?，或者吟詩作詞。 吳芝瑛的丈夫廉泉收藏了不少有關(guān)新學(xué)的報(bào)紙書刊，秋瑾通過閱讀上面的文章認(rèn)識(shí)了楊守仁、黃興、竇燕石、孫翼中、黃宗仰、蔣方震、鄒容、陳天華、黃藻等革命志士，對(duì)他們不遺余力編撰的《 游學(xué)譯編》、《 浙江潮》、《 湖北學(xué)生界》、《 江蘇》、《 革命軍》、《 猛回頭》、《 警世鐘》、《 黃帝魂》等愛不釋手。
在一次由吳芝瑛組織的婦女界人士會(huì)議上， 秋瑾結(jié)識(shí)了一位日本友人服部繁子， 她的丈夫服部宇之吉當(dāng)時(shí)是京師大學(xué)堂的日語教師。 在與他們交往過幾次后，秋瑾最終確定了赴日留學(xué)的目標(biāo)。 在赴日之前，隨著時(shí)局的風(fēng)云變幻，秋瑾的思想和言行日益偏向于激進(jìn)的革命，就連吳芝瑛、服部繁子等友人也感覺到了這一點(diǎn)。 服部繁子曾說：“ 秋瑾激進(jìn)的革命態(tài)度正是中國社會(huì)的一方寫照。 革命已然成為中國社會(huì)的流行病，秋瑾顯然也得了病。 ”[3]135秋瑾還對(duì)吳芝瑛說過：“ 如今人們動(dòng)不動(dòng)就說革命，我認(rèn)為，革命不是口頭說說，最起碼要從家庭革命開始。 ”吳芝瑛聽后告誡秋瑾說：“ 妹所言卻是駭聞，革命應(yīng)慎之。 ”秋瑾回應(yīng)道：“ 姐勿驚，革命乃吾所持人生宗旨，欲達(dá)目的，豈非數(shù)十年后方可。 ”
三、獨(dú)見解成為革命黨人
1904 年， 秋瑾到日本留學(xué) , 她的革命思想在該時(shí)期初步形成。 這時(shí)清政府已腐敗不堪， 沒有能力應(yīng)對(duì)內(nèi)憂外患的緊張局面，只能通過制衡的固化模式處理內(nèi)政外交。 即希望國人團(tuán)結(jié)一致對(duì)抗外國侵略者的同時(shí)， 還希望借助境外勢(shì)力有效打擊國內(nèi)反政府力量。 這使得當(dāng)時(shí)中國的進(jìn)步人士都看清了清政府虛偽、媚外本質(zhì)，試圖通過自身努力拯救國家民族于危難之中。 許多進(jìn)步青年選擇出國留學(xué)，學(xué)習(xí)西方民主政治和科學(xué)知識(shí)，為封閉的中國社會(huì)環(huán)境注入新思想。 許多留學(xué)生選擇到日本留學(xué)，學(xué)習(xí)富國強(qiáng)民的知識(shí)。 留學(xué)生中那些有理想、有抱負(fù)的學(xué)生在回國后積極投身到革命運(yùn)動(dòng)中，尋求救國之路。 作為進(jìn)步愛國青年的秋瑾深受民主革命思想的影響，提出種族革命和革命排滿思想。 秋瑾還積極參加光復(fù)會(huì)和同盟會(huì)， 標(biāo)志著她從愛國青年轉(zhuǎn)變成了真正的革命黨人。
秋瑾在日本接觸到西方資產(chǎn)階級(jí)思想，提出革命排滿理論。
在她創(chuàng)作的《 寶刀歌》 和《 寶劍行》 等詩中，都透露出她武力推翻清政府的堅(jiān)定決心。 在革命工作中，秋瑾認(rèn)識(shí)到?；庶h的奴性本質(zhì)，從思想上將?；庶h和革命黨劃清界限。 當(dāng)她意識(shí)到梁啟超所謂的“ ?；示褪歉锩?rdquo;的偽革命理論后，對(duì)此極為反感。 她曾說，有的人分不清種族是非觀念，只會(huì)奉承拍馬。 這些人自認(rèn)為忠心耿耿，實(shí)際上是奉仇作父，殘害百姓。 為了追逐名利，昧著良心巴結(jié)朝廷，貪圖榮華富貴。 然而滿人的朝廷終究不是漢人的天下，無論保皇黨如何獻(xiàn)媚，都有被殺的危險(xiǎn)。 可見，秋瑾十分不滿?；庶h的做法，主張進(jìn)行種族革命。
秋瑾在留學(xué)時(shí)， 對(duì)于許多革命思想都有自己獨(dú)到的見解。
在她看來，革命分為真革命和假革命兩種。 假革命的目的是為了貪圖虛名、借機(jī)斂財(cái)，為了謀取一官半職趨炎附勢(shì)，為清政府出謀劃策。 這樣的革命就屬于假革命，完全不可取。 真革命則是不懼生死、不圖虛名、不畏艱險(xiǎn)，以奪回失地為主要目標(biāo)，不使中華民族淪為奴隸。 她批判梁啟超等?；庶h人口是心非、貪圖富貴，互相欺騙排擠，做一些損人不利己的惡劣勾當(dāng)。 這些人從未想到過為民族大義犧牲個(gè)人利益，從未為生活在水深火熱中的百姓謀求福利[4]71. 因此 ,秋瑾一直試圖尋找肯為革命犧牲的革命黨人，這種思想在她的《 精衛(wèi)石》一詩中有所體現(xiàn)。 經(jīng)過兩年在日本的學(xué)習(xí)，秋瑾認(rèn)清了?；庶h們假革命的虛偽本質(zhì)，明確了只有真正的革命黨人才能拯救中國。 因此，秋瑾堅(jiān)持革命排滿和種族革命是一條正確的救國救民道路， 標(biāo)志著她的革命思想已經(jīng)初步形成。
四、奮疾書揭露清虛偽
1905 年年底 ,秋瑾從日本回國 ,全力投入革命事業(yè) ,志在用革命手段推翻清政府統(tǒng)治。 在《 普告同胞檄稿》中，秋瑾揭露并控訴道：清政府財(cái)政潰爛、朝廷貪得無厭;只知讓百姓負(fù)擔(dān)納稅義務(wù)，卻不讓百姓有絲毫參政議政權(quán)力;官府歌舞升平，百姓流離失所;國之兵權(quán)操于清廷一家，民之財(cái)富集于紫禁一隅;練兵、加賦，清廷以種種盤剝欲制華夏于死命。 秋瑾進(jìn)而得出結(jié)論，清政府必須被推翻，革命勢(shì)在必行，同胞萬不可再像沉睡之獅。 在談到國家未來的出路時(shí)，秋瑾提出：先要雪漢族兩百余年被奴役之恥，后要建中華二兆方圓求富強(qiáng)之國。 由此可見，秋瑾的革命主張已經(jīng)比較成熟，即推翻清政府、建立新國家。1906 年，在同盟會(huì)的推動(dòng)下， 資產(chǎn)階級(jí)民主革命再掀高潮， 清政府深感威脅和恐懼，為維護(hù)統(tǒng)治地位被迫決定“ 預(yù)備立憲”. 消息一出，不少資產(chǎn)階級(jí)立憲派人士激動(dòng)不已，甚至對(duì)清政府產(chǎn)生了幻想，他們不僅積極組建憲政組織，還奮力為清政府立憲扯大旗。 但是，秋瑾以敏銳的政治眼光看穿了清政府借立憲穩(wěn)人心、保統(tǒng)治的伎倆。 在《 光復(fù)軍起義檄稿》 中 , 秋瑾斷言道 :“ 清廷步步算計(jì) , 防民如防賊，如今美名立憲，實(shí)則殺戮不絕于書，實(shí)則大肆集權(quán)于手，實(shí)則漢人損益而滿人囂張。 ”可見，在清政府的立憲騙局下，在資產(chǎn)階級(jí)立憲派的黃粱美夢(mèng)中，秋瑾保持了清醒的革命頭腦，也證明了她革命愛國的徹底性。
作為女性革命志士中的佼佼者， 秋瑾對(duì)革命中的婦女解放運(yùn)動(dòng)有著非同一般的體悟。 她從日本回國后經(jīng)人介紹到湖州潯溪女校擔(dān)任理科、日文等課程的教習(xí)。 她一邊教書，一邊喚醒女校內(nèi)外的女同胞們積極投身革命。 在潯溪女校， 學(xué)生對(duì)學(xué)識(shí)淵博、思想開明的秋瑾非常愛戴，但反動(dòng)校董金子羽等人卻對(duì)秋瑾的革命言行視同洪水猛獸，容不下半分。 金子羽故意捏造社會(huì)輿論，逼迫秋瑾從潯溪女校離職。 秋瑾來到上海，聯(lián)合光復(fù)會(huì)成員陳伯平、尹銳志等人創(chuàng)建銳進(jìn)學(xué)社，作為光復(fù)會(huì)在上海的革命聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，同時(shí)還致力于婦女解放運(yùn)動(dòng)的組織、宣傳工作。 秋瑾意識(shí)到，婦女在革命運(yùn)動(dòng)中爭取自由平等，必然要遭到上千年封建倫理綱常的思想阻力， 因此僅憑她個(gè)人單槍匹馬是絕無可能卸下廣大婦女同胞身上背負(fù)的封建枷鎖的， 必須團(tuán)結(jié)全國的婦女同胞。 她為此開創(chuàng)了一片婦女輿論陣地，即創(chuàng)辦了《 中國女報(bào)》。 當(dāng)時(shí)針對(duì)婦女同胞的刊物只有一份《 女子世界》，而且經(jīng)?？d文言文章，文法深?yuàn)W難懂，在“ 女子無才便是德”的中國社會(huì)很少有女子可以讀懂。 秋瑾的《 中國女報(bào)》以開風(fēng)氣、倡女學(xué)、建團(tuán)體、聯(lián)感情為宗旨，只刊載通俗易懂的白話文和思想開放的革命檄文，深受廣大婦女同胞的喜愛[5]164. 隨著婦女讀者群體的逐漸擴(kuò)大，秋瑾將更多的精力投入到奮筆疾書中，揭露婦女深受封建壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)，批判自古重男輕女的遺風(fēng)，提出婦女用革命手段反抗壓迫的一系列主張。
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