伊斯蘭教與戰(zhàn)后中東社會現(xiàn)代化探討論文

伊斯蘭教與戰(zhàn)后中東社會現(xiàn)代化探討論文

　　社會現(xiàn)代化的過程一般認為開始于17～18世紀的英國資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命和法國大革命，19世紀擴展到歐洲大部分地區(qū)和北美地區(qū)，至20世紀60年代成為一股世界性的潮流。以下是學習啦小編為大家精心準備的：伊斯蘭教與戰(zhàn)后中東社會現(xiàn)代化探討相關論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　伊斯蘭教與戰(zhàn)后中東社會現(xiàn)代化探討全文如下：

　　中東是伊斯蘭教的發(fā)源地和傳播地。伊斯蘭教是一種涉世性極強的宗教，政教合一、 族教混同、兩世兼重是其根本特點。所以，在中東現(xiàn)代化啟動、發(fā)展乃至受挫的過程中 ，伊斯蘭教與其緊密相隨，相伴而行。既體現(xiàn)了與現(xiàn)代化的矛盾和沖突，也表現(xiàn)了與現(xiàn) 代化的適應性與相容性。[1]從戰(zhàn)后中東社會現(xiàn)代化進程的角度出發(fā)，探討伊斯蘭教及 其改革與中東社會現(xiàn)代化進程的相互關系，研究世俗化與伊斯蘭教發(fā)展對中東社會現(xiàn)代 化產(chǎn)生的影響，對于揭示中東現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律及其前景具有重要意義。

　　一、伊斯蘭教與政治制度的演進

　　戰(zhàn)后中東地區(qū)政治發(fā)展的一個重大變化就是相繼誕生了一批現(xiàn)代民族國家。這些民族 國家紛紛以政治的或文化的民族主義為立國之本，以捍衛(wèi)國家主權(quán)和領土完整維護國家 與民族的利益為根本宗旨，以發(fā)展民族經(jīng)濟從事現(xiàn)代化建設為基本目標，在上層建筑領 域則以政治制度、法律制度、教育制度的世俗化為基本方向。因此，在一定程度上削弱 了傳統(tǒng)伊斯蘭教的社會基礎，降低了伊斯蘭教在政治生活中的地位。致使傳統(tǒng)伊斯蘭的 政治思想一度受到冷遇，甚至是某種程度上的衰落。盡管在這些國家的憲法中還抽象地 肯定伊斯蘭教的重要地位，規(guī)定伊斯蘭教為國教，國家元首也要由穆斯林擔任，但實際 上官方的意識形態(tài)、政治體制、政黨組織、議會制度以及政治領導作用等方面還是以世 俗化為基本點。伊斯蘭教基本上被置于從屬于國家政治的地位。所以，戰(zhàn)后初期直到60 年代末期，伊斯蘭教在政治方面的主導作用僅僅體現(xiàn)在是作為阿拉伯民族主義、社會主 義的一種補充，它只是為國家政權(quán)的正義性、合法性、莊嚴性提供了一種傳統(tǒng)依據(jù)和神 圣的象征。[2]

　　但是，60年代末開始，隨著伊斯蘭復興運動的興起和迅速蔓延，伊斯蘭教在中東政治 生活中的作用日漸加強。各國政府紛紛利用伊斯蘭教來加強自己政治的合法性基礎，各 國政府的議會在制定、頒布并實施一系列內(nèi)外政策時，均以伊斯蘭教為價值判斷標準， 以爭取各階層穆斯林的支持。他們還在一些官方文件和大眾傳媒中盡可能地使用穆斯林 熟悉的伊斯蘭語言，并依靠宗教權(quán)威機構(gòu)來解釋各項政策的“合法性”。一些國家的政 府還出巨資幫助宗教組織和宗教活動，就在推行“世俗化”最為積極的埃及、土耳其等 國的政府也都十分注意利用伊斯蘭教來改變其“世俗”形象，而不再特別強調(diào)和推行“ 政教分離”了。[3]

　　在一些中東國家，伊斯蘭教成為政治反對派組織反對本國政府的旗幟和工具。在這些 組織中原有的伊斯蘭反對派組織的活動日趨活躍，名目繁多的新組織也紛紛出現(xiàn)。其中 影響最大的有埃及、敘利亞、約旦等國的“穆斯林兄弟會”，伊拉克的“號召黨”，土 耳其的“救國黨”，黎巴嫩的“阿邁勒運動”和“真主黨”，阿拉伯半島的“伊斯蘭革 命陣線”等。各國的反對派組織一般都利用伊斯蘭教抨擊當權(quán)者推行的政策違背了正統(tǒng) 信仰，違反了伊斯蘭教法，破壞了伊斯蘭傳統(tǒng)社會。甚至認為民族國家本身就是違反伊 斯蘭教義的。并號召人民應該起來推翻現(xiàn)存政府，重新建立真正的伊斯蘭政府。他們往 往利用穆斯林群眾對現(xiàn)實不滿的情緒，掀起民眾運動，反對執(zhí)政當局。一些極端組織和 激進分子還采取綁架、暗殺、劫機、襲擊政府官員等暴力手段與政府進行斗爭。伊斯蘭 組織對中東政治影響最大的事件是伊朗伊斯蘭革命的勝利。

　　當代伊斯蘭教在中東政治中的作用還體現(xiàn)在這些國家的對外政策上。早在戰(zhàn)后初期埃 及與沙特爭雄抗衡的斗爭中，雙方就都以伊斯蘭教為對外政策的工具。納賽爾執(zhí)政時期 特別強調(diào)伊斯蘭教在對外政策中的作用，專門發(fā)起成立了世界伊斯蘭教大會，作為聯(lián)系 和影響保守的阿拉伯國家的一條渠道。沙特阿拉伯則利用其豐富的石油資源和擁有麥加 和麥地那兩個伊斯蘭圣地的有利條件，發(fā)起成立了伊斯蘭世界聯(lián)盟，用泛伊斯蘭團結(jié)來 對抗以埃及為代表的激進的阿拉伯民族主義。第三次中東戰(zhàn)爭后宣布成立的伊斯蘭會議 組織成為伊斯蘭國家走向聯(lián)合的政治標志，這一體現(xiàn)泛伊斯蘭團結(jié)精神的國際組織，強 調(diào)伊斯蘭國家有共同的宗教信仰、相似的文化傳統(tǒng)和近代歷史遭遇，在國際事務中要加 強團結(jié)，廣泛的開展合作。

　　此外，在中東國家與外部世界的關系上伊斯蘭教也有重要影響。在一些重大國際問題 上，中東伊斯蘭國家往往以伊斯蘭作為其決策的基礎。如在阿以沖突問題上，各國就有 比較一致的立場，即支持巴勒斯坦反對以色列及其支持者。特別是第四次中東戰(zhàn)爭以后 ，以沙特為首的阿拉伯國家產(chǎn)油國以石油禁運為武器，對在戰(zhàn)爭中支持以色列的西方大 國予以反擊，使美國、西歐和日本的經(jīng)濟遭到沉重打擊。前蘇聯(lián)出兵阿富汗期間，中東 伊斯蘭國家也一致支持阿富汗“圣戰(zhàn)者”游擊隊的抗蘇斗爭。在塞浦路斯的希土沖突中 ，多數(shù)中東國家也站在土耳其一邊。各種國際性的泛伊斯蘭組織還頻繁的舉行會議，促 進各成員國之間的團結(jié)與合作，協(xié)調(diào)對外立場，以便在當代國際事務中發(fā)揮重要作用。

　　二、伊斯蘭教與法制體系的改革

　　戰(zhàn)后中東國家普遍進行了一場影響較大的法制改革運動。首先，限制伊斯蘭教法的適 用范圍。多數(shù)國家都通過調(diào)整政教關系和推行世俗化的政策來削弱伊斯蘭教法的影響， 但在表面上又不得不抽象地肯定伊斯蘭教法的地位，包括在憲法中規(guī)定伊斯蘭教為國家 或官方宗教。也就是說，伊斯蘭教在這些國家中主要是作為一種手段或工具而受到重視 的。它的有效范圍主要在穆斯林宗教、家庭和個人生活方面發(fā)生作用，在國家政策和經(jīng) 濟領域，教法的影響則越來越小。

　　其次，改革傳統(tǒng)的司法制度，建立和完善現(xiàn)代司法體系。戰(zhàn)后中東國家的司法制度改 革主要有三種方式;一是取消傳統(tǒng)的沙里亞法庭，建立單一的世俗法院體系。如埃及在 1955年宣布廢除了沙里亞法院，由全國統(tǒng)一的司法系統(tǒng)行使司法權(quán)。伊朗在伊斯蘭革命 前的1976年就已基本上建立起歐化的司法系統(tǒng)，法官和檢察官都由政府任命。[4]利比 亞、摩洛哥、阿爾及利亞、阿富汗等國也都相繼廢除了沙里亞法。二是仍保留沙里亞法 院，但通過改組審判制度、修訂審判程序使之更加完善。如在傳統(tǒng)的沙里亞法院之外， 設立世俗的司法機構(gòu)，以逐步縮小伊斯蘭教法的范圍。沙特阿拉伯、卡塔爾、阿拉伯聯(lián) 合酋長國等海灣國家大多采用這種制度。三是將沙里亞法庭納入到國民司法體系，使之 降為輔助法庭或民事調(diào)解機構(gòu)，而不再是獨立的司法機構(gòu)。伊拉克、敘利亞、約旦、也 門等國家采取了這種方式。[5]

　　再次，改革實體法，在這方面，多數(shù)中東國家都頒布了刑法、民法、刑事訴訟法、民 事訴訟法、商法及其他涉及現(xiàn)代社會的法律法規(guī)。其中意義最大的當屬婚姻和繼承法的 改革。它們一方面吸收西方的某些法律原則，另一方面根據(jù)現(xiàn)代社會的需要，對經(jīng)訓的 有關規(guī)定和各教法學派的權(quán)威論著進行新的解釋。一些國家對多妻制還加以限制，一系 列與婚姻問題有關的單行法規(guī)也先后制定，如敘利亞的《私人身份法》、伊拉克的《私 人身份法》、伊朗的《家庭保護法》等。繼承法的改革旨在維護以父母、子女為主體的 現(xiàn)代家庭的權(quán)益，主要是通過引進西方的代位繼承原則，擴大遺囑繼承范圍和子女親屬 的繼承權(quán)等方式，對傳統(tǒng)繼承制度中不合時宜的規(guī)定進行修改和補充。

　　法制改革是戰(zhàn)后中東社會進步的重要標志，其主要成果加速了中東社會現(xiàn)代化進程。 但是，20世紀70年代以來，伴隨著伊斯蘭復興運動的開展也出現(xiàn)了一股強烈要求恢復傳 統(tǒng)伊斯蘭法的潮流，有些國家還全面恢復了伊斯蘭教法。如1980年伊朗憲法就宣布：國 家的所有法律、法規(guī)必須依據(jù)伊斯蘭準則，霍梅尼還聲稱，除了真主的法律，任何法律 在伊斯蘭共和國都不能生效。當然，一些國家傳統(tǒng)伊斯蘭法的恢復甚至強化，并不能從 根本上扭轉(zhuǎn)中東法制改革的進程。

　　三、伊斯蘭教與經(jīng)濟關系的調(diào)整

　　伊斯蘭教對戰(zhàn)后中東經(jīng)濟生活的影響主要表現(xiàn)在金融、稅收和保險業(yè)等方面。

　　伊斯蘭銀行的建立與發(fā)展從一個側(cè)面體現(xiàn)了伊斯蘭教對經(jīng)濟的影響。70年代以來，在 一些伊斯蘭國家的積極推動下，伊斯蘭教法學家和經(jīng)濟學家大力倡導的伊斯蘭銀行得以 建立并發(fā)展起來。1972年，埃及政府投資200萬美元支持阿赫邁德·納加爾在開羅創(chuàng)建 了納賽爾社會銀行。這是戰(zhàn)后中東第一家面向城市客戶的伊斯蘭銀行，其主要業(yè)務是發(fā) 放無息短期信貸，也兼有常規(guī)銀行的部分職能。到1979年，該行已在全國各地開設了25 家分行。繼納賽爾社會銀行之后，阿聯(lián)酋迪拜的石油巨商于1975年創(chuàng)建了迪拜伊斯蘭銀 行，該行是一個綜合性無息銀行，開展多種業(yè)務，尤以大型工業(yè)項目投資為主，所以， 其職能類似于投資公司。該銀行成立不久，就向海外擴展，在開羅設立分行，并向其他 國家銀行投放資金，獲得了相當可觀的利潤。此后，中東伊斯蘭世界興起了一股伊斯蘭 金融熱潮，建立了一批伊斯蘭世界興起了一股伊斯蘭金融熱潮，建立了一批伊斯蘭金融 機構(gòu)。具有代表性的如：伊斯蘭開發(fā)銀行(沙特)、巴林伊斯蘭銀行、埃及費薩爾伊斯蘭 銀行、伊斯蘭國際投資開發(fā)公司(埃及)、約旦伊斯蘭金融投資銀行、卡塔爾伊斯蘭銀行 、科威特金融事務所等。[6]伊斯蘭銀行的建立與發(fā)展在中東經(jīng)濟生活中產(chǎn)生了較大影 響，它有利于伊斯蘭國家間開展國際經(jīng)濟合作，也逐漸地改變著人們的金融觀念。

　　天課制度對中東經(jīng)濟生活產(chǎn)生著重要影響。天課只是伊斯蘭的“五功”之一，是當今 中東國家的主要歲入。據(jù)有關資料，天課歲入約占沙特阿拉伯國民毛收入的10%，年收 入超過10億里亞爾，在其他伊斯蘭國家約占4%。[7]天課由專門的機構(gòu)負責征收，統(tǒng)一 管理。稅入主要用于濟貧和社會福利事業(yè)。這種做法有利于調(diào)節(jié)社會分配，縮小貧富差 別，被視為伊斯蘭社會平等、經(jīng)濟公正的體現(xiàn)，受到了各國政府和宗教界的重視。同時 ，它也是當代伊斯蘭教法學家和經(jīng)濟學家關注的重要問題，有些學者從宏觀經(jīng)濟學的角 度對天課制度進行詮釋，在諸如課稅范圍、稅率和天課收入的分配等方面提出了一系列 見解和主張?？偟恼f來是希望用這樣一種稅收制度解決經(jīng)濟現(xiàn)代化過程中遇到的一些實 際問題。

　　伊斯蘭教對現(xiàn)代保險事業(yè)基本上持一種批判和排拒態(tài)度。認為保險活動含有投機、賭 博、放債取利等因素，與伊斯蘭教主張的經(jīng)濟公正、誠實經(jīng)商等原則相悖。而且認為保 險活動會誘導世人熱衷于追逐財富而忽視精神財富，從而導致宗教生活松馳、道德淪喪 。因此，中東國家的保險事業(yè)受到制約，盡管還沒有一個國家絕對禁止一切保險活動， 但事實上也沒有一個國家對之開綠燈。從目前情況看，保險活動基本上限于教法許可的 范圍內(nèi)，保險公司原則上不得以盈利為目的，不得在伊斯蘭國家公開刊登廣告、招攬生 意。由于宗教觀念的束縛，人們的保險意識淡薄，對家庭和個人財產(chǎn)保險的極為少見; 又由于伊斯蘭教認為穆斯林的生老病死皆為安拉先前所定，所以人壽保險被絕對禁止。 結(jié)果導致現(xiàn)代保險事業(yè)在中東伊斯蘭國家未能得到充分的發(fā)展。

　　四、伊斯蘭教與社會生活的變遷

　　第二次世界大戰(zhàn)后，在新技術(shù)革命的影響和推動下，掀起了現(xiàn)代化的第三次大浪潮。 這是一次真正全球性的現(xiàn)代化大浪潮，它使處于現(xiàn)代化“邊緣”的那些國家也都提出了 “現(xiàn)代化”的發(fā)展目標，中東作為現(xiàn)代化啟動較早的地區(qū)又一次受到了大潮的猛烈沖擊 。在現(xiàn)代化的沖擊下，中東社會生活發(fā)生了巨大的變化。

　　城市化的迅速崛起和發(fā)展是社會生活發(fā)生變化的突出表現(xiàn)之一。據(jù)世界銀行1992年的 《世界發(fā)展報告》，中東地區(qū)城市人口占總?cè)丝诘谋壤延?965年的35%上升到1990年 的51%，1965—1980年，城市人口的年平均增長率為4.6%，整個80年代，年均增長4.4% 。[8]到1996年，中東地區(qū)城市化平均水平達到58.8%，大大超過世界平均水平(45.7%) 。[9]城市化的飛速發(fā)展，使得中東地區(qū)出現(xiàn)了像德黑蘭這樣人口超過1000萬的特大城 市。[10]當然，中東地區(qū)這種城市化并不能完全說明它已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但是，按照 現(xiàn)代化理論，城市化畢竟是現(xiàn)代化的一個重要指標，它在一個側(cè)面反映了中東社會現(xiàn)代 化的進展情況。因為高速的城市化不僅提高了人們的生活質(zhì)量，也促進了建筑、制造、 交通運輸、商業(yè)、金融、旅游及其他服務業(yè)的發(fā)展，提高了國民收入。

　　婚嫁習俗的變化也是社會生活變化的重要標志。傳統(tǒng)的伊斯蘭教法確認多妻制，這種 習俗沿襲了1000多年未有大的改變。20世紀初古老的奧斯曼帝國首開了婚姻制度改革之 先河后，其他國家也陸續(xù)制定頒布了一系列改革法令。其主要內(nèi)容是對多妻制加以不同 程度的限制。如有些國家通過監(jiān)禁和罰款等方式限制多妻;有些國家嚴格限制丈夫的單 方面休妻，并在法律中規(guī)定了離婚的理由，不但協(xié)議離婚為法律所允許，而且妻子被授 予某種提出離婚的權(quán)利;有些國家則在很大程度上強調(diào)了當事人的婚姻自主權(quán)。但從中 東目前情況看，婚姻狀態(tài)卻是五花八門，多妻制事實上大量存在，在有些地處偏遠落后 地區(qū)的部落還存在某種形式上的群婚狀態(tài)。

　　婦女地位的提高更能說明戰(zhàn)后中東社會生活變化的情況。首先，許多國家制定了保護 婦女基本權(quán)益的法律，除了婚姻方面的一些規(guī)定外，在財產(chǎn)繼承關系方面也廢除和限制 了傳統(tǒng)的以父系繼承為中心的不合理繼承制度，婦女和母系親屬的繼承權(quán)益得到了改善 。其次，戰(zhàn)后中東許多國家的婦女已經(jīng)不僅可以接受教育、就業(yè)，甚至可以從政。這表 明婦女已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)伊斯蘭教的規(guī)范和約束，融入現(xiàn)代社會潮流之中。70年代以來， 阿曼婦女社會地位發(fā)生了很大變化，開始享受與男子同等的教育和社會福利，參加工作 的婦女也越來越多。特別是進入90年代以后不少阿曼婦女在政府部門嶄露頭角，1994年 ，阿曼婦女終于獲得了選舉權(quán)和被選舉權(quán)?？仆?、約旦、埃及、土耳其等國在婦女解 放道路上也走在前列。即使對婦女的社會和智力發(fā)展有種種限制的沙特阿拉伯，婦女的 命運也發(fā)生了很大變化，自費薩爾國王執(zhí)政以來，沙特的婦女已獲準越來越多的參加國 家生活。[11]第三，婦女組織相繼出現(xiàn)。近幾十年來，中東國家出現(xiàn)了許多像婦女協(xié)會 、慈善協(xié)會和女童子軍這樣的婦女組織，這些組織的活動日益頻繁，影響越來越大。如 約旦的主要婦女團體“約旦婦女聯(lián)盟”一直為婦女爭取那些被政府或其他公共團體所忽 視的基本權(quán)利。1958年，科威特婦女掀起了“告別面紗”運動，到70年代，科威特婦女 已經(jīng)可以身著時髦服裝在大街上行走并且不必帶面紗。1995年在北京召開的第四屆世界 婦女大會上，科威特政府代表團提出了禁止歧視婦女、保護婦女權(quán)利、有效發(fā)揮婦女的 社會作用等一系列原則，受到了大會的重視。當然，中東婦女的社會地位還有待進一步 改善，而且前進道路上阻力和困難還會很多，中東廣大婦女正殷切地盼望著人道、公正 、充滿仁愛的世界早日到來。

　　戰(zhàn)后中東社會生活方面最為奇特的一種現(xiàn)象就是以色列的社會經(jīng)濟組織“基布茲”。 基布茲(kibbutz)是希伯來語“集體定居點”的音譯，也有人把它譯為“農(nóng)業(yè)合作社” 或“集體農(nóng)莊”。它是以色列大社會中的小社會，一個具有特殊價值觀和特殊生活方式 的小社會。到1989年，基布茲的總數(shù)已達270多個，在其中生活的總?cè)藬?shù)為12.5萬多人 。占全國總?cè)丝诘?.7%以上，[12]經(jīng)營著全國35%的土地。[13]基布茲創(chuàng)立時只經(jīng)營農(nóng) 業(yè)，20世紀60年代以后，它所經(jīng)營的工業(yè)、制造業(yè)和旅游業(yè)都有了很大發(fā)展?；计澋?基本原則是“各盡所能、各取所需”。它的一切財產(chǎn)和生產(chǎn)資料均為全體成員所共有， 實行民主管理。成員之間完全平等，共同勞動，共同生活?；计澇蓡T之間沒有金錢往 來，成員也不領取任何報酬或工資，生活的一切基本需要全部由基布茲提供。這樣，基 布茲既是農(nóng)村的一個基本生產(chǎn)單位，又是一種社會基層組織形式，在加上它還具有平戰(zhàn) 結(jié)合的特點，實際上成為一個農(nóng)工商軍四位一體的社會組織。[14]基布茲的出現(xiàn)，體現(xiàn) 了以色列人用自己的勞動實踐對理想社會的追求，也體現(xiàn)出了早期錫安主義的烏托邦傾 向和打破舊日猶太人與世隔絕的生活意愿。在其一個世紀的發(fā)展歷程中，為以色列國家 建立和發(fā)展做出了特殊貢獻。但近年來，基布茲的數(shù)量和性質(zhì)都在發(fā)生著變化，其影響 也在減弱。

　　五、伊斯蘭教與文化教育的發(fā)展

　　國內(nèi)外從事現(xiàn)代化研究的專家學者普遍認為，一個成功的現(xiàn)代化進程的主要標志是一 個國家(民族)綜合實力持續(xù)不斷增強的過程，它的基礎和核心是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化。而 實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，關鍵在于民族文化教育水平的提高，在于國家和社會對文化教育的高 度重視并采取切實可行的措施。戰(zhàn)后中東各國在發(fā)展文化教育方面作了大量工作，取得 了顯著的成效。

　　在文化方面，中東伊斯蘭各國由于中東國家現(xiàn)代化在實踐中的受挫以及第三次中東戰(zhàn) 爭中阿拉伯國家的慘敗，穆斯林文化界再一次把目光轉(zhuǎn)向固有文化的本源，并力圖以此 為基點，重建伊斯蘭文化。所以，70年代以來，伊斯蘭文化發(fā)展的一個顯著特點就是向 伊斯蘭教的“回歸”，即返回到伊斯蘭傳統(tǒng)文化中去，抑制外來的西方文化的影響，建 立起一種以伊斯蘭精神為主導的文化模式。為此，一些國家加強了對伊斯蘭文化遺產(chǎn)的 整理和研究，在各種語言、文學研討會、詩歌節(jié)和藝術(shù)節(jié)中都將展示和研討民族文化藝 術(shù)遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容。各種關于伊斯蘭教的書籍、刊物的出版數(shù)量大為增加，廣播、電 視中有關伊斯蘭教的節(jié)目也大量出現(xiàn)。1986年3月阿拉伯作家聯(lián)盟在巴格達舉行第十五 次會議，以《阿拉伯文化面臨的挑戰(zhàn)與應答》為題進行了專題研討。此外，思想家、哲 學家們也紛紛著書立說闡述他們的立場觀點。專家學者們從復興伊斯蘭努力的歷史與現(xiàn) 實、東西方文化的沖突與對抗、世俗化與宗教極端傾向等方面闡述伊斯蘭的理想與精神 ，以創(chuàng)建一種全新的伊斯蘭文化模式。[15]埃及是中東文化比較發(fā)達的國家，開羅大學 是中東最高的學府之一，每年不僅為埃及也為中東其他國家培養(yǎng)大批人才。埃及還是阿 拉伯世界最主要的電影生產(chǎn)國，其影視作品在阿拉伯世界和中東地區(qū)廣為流傳。埃及的 政治影響也伴隨其培養(yǎng)的人才和文化產(chǎn)品的傳播而擴及到中東廣大地區(qū)。

　　中東非伊斯蘭國家的文化發(fā)展也出現(xiàn)了新氣象。最有代表性的是以色列文化的成就。 總體來看，以色列文化發(fā)展是一種全方位的。在文學、音樂、舞蹈、美術(shù)、電影、考古 、文博、體育和新聞出版等方面均表現(xiàn)突出。據(jù)1990年的統(tǒng)計，以色列擁有幾十個音樂 團體和機構(gòu)，一年中可舉辦327場音樂會和歌劇演出。文博事業(yè)也相當發(fā)達，共有大小 博物館120個，每年參觀的人數(shù)近1000萬。[16]新聞事業(yè)也很發(fā)達，據(jù)聯(lián)合國教科文組 織的統(tǒng)計數(shù)字表明，1988年在人均擁有圖書和出版社，每年人均讀書數(shù)量的比例上，以 色列均居世界第一。全國公共圖書館和大學圖書館1000多所，平均不到4000人就擁有一 座公共圖書館。小小的以色列有29種報紙、各種雜志和刊物890種之多。[17]在世界文 化爭奇斗艷的百花園里，以色列文化呈現(xiàn)出了大眾化、自主化的獨特風格，反映了猶太 民族生存和復興的濃重氛圍。

　　在教育方面，戰(zhàn)后中東國家普遍采取了重教政策和措施，其成就也令世人矚目。中東 地區(qū)傳統(tǒng)教育的特點是宗教性教育，因此，教育改革與發(fā)展的一項重要內(nèi)容就是實施世 俗化、現(xiàn)代化，發(fā)展包括普通、職業(yè)、師范、高等、成人、特殊教育在內(nèi)的完整的現(xiàn)代 教育體系。就連阿拉伯各君主國也注意與共和國建立統(tǒng)一的教育體制，如1957年約旦與 埃及、敘利亞簽訂協(xié)議，統(tǒng)一三國的教學目標、課程、考試和教師資格認證。1964年阿 拉伯國家又簽訂了《阿拉伯文化統(tǒng)一公約》。[18]在發(fā)展現(xiàn)代教育的同時，傳統(tǒng)的宗教 教育也被保留，并在70年代以來的伊斯蘭復興運動推動下有所擴大，據(jù)阿拉伯聯(lián)盟教科 文組織1981年的一項調(diào)查表明，伊斯蘭課程在中小學課程里所占比重也明顯增加，出現(xiàn) 了現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育同時發(fā)展的現(xiàn)象。

　　在海灣地區(qū)的沙特阿拉伯，教育發(fā)展速度明顯加快，國家對教育的投資大幅度上升。1 960年——1974年間，教育經(jīng)費一直保持在國家預算的10%左右。1990年教育經(jīng)費在預算 中的比例又上升到17.8%，在國民生產(chǎn)總值中的比例達6.2%。[19]在教育方針、教學內(nèi) 容和教育方法上，沙特既吸取國際上公認的原則與經(jīng)驗，又考慮到本國的文化傳統(tǒng)和民 族風俗，從而推動了教育的發(fā)展。

　　在北非的摩洛哥，其教育發(fā)展堪稱非洲一流。獨立后國家就確定了“教育為第一需要 ”的國策，著力發(fā)展教育事業(yè)。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，摩洛哥已形成具有本國特色的教育 體系和教育制度。與此同時，敘利亞的教育發(fā)展也獲得了成功。政府高度重視教育發(fā)展 ，視教育為國家政治和經(jīng)濟建設的基礎，國家憲法明確規(guī)定教育權(quán)利受國家保護，各級 教育免費，初級教育為義務教育。至2000年，文盲率從1970年占全國總?cè)丝诘?4%下降 到17%。中小學階段普及了外語教學，高中階段采用電腦教學，大學階段設置了信息網(wǎng) 絡課。[20]

　　在以色列，更是把教育發(fā)展作為中心任務，在建國之初就確立了“科教興國”的方針 ，并且持之以恒，常抓不懈，取得了令人嘆為觀止的成就。以色列科教興國戰(zhàn)略的實施 有兩個基本點，一是大力發(fā)展教育，二是大力發(fā)展科技，而且這兩者又互相促進，互為 補充，相輔相成，相得益彰。1949年以色列就頒布了《義務教育法》，規(guī)定所有少年兒 童均須接受免費義務教育，而且免費教育可以繼續(xù)到18歲，此后政府仍根據(jù)學生家庭情 況予以補助。為此，以色列歷屆政府都對教育保持高投入，其教育經(jīng)費在國民生產(chǎn)總值 中的比重一直不低于8%，高于美國、日本等多數(shù)發(fā)達國家。[21]1993年，以色列共有大 學畢業(yè)生20萬人，占全國職工總數(shù)的18%。1995年，以色列每萬人中在國際科學雜志上 發(fā)表論文數(shù)近120篇，居世界首位。1997年，以色列各類在校生總數(shù)達到172萬人，幾乎 占全國人口的三分之一。目前以色列已有7所大學在教學、科研方面進入世界先進大學 行列。人均教授擁有量也為世界第一，即每4500人中就有1名教授。[22]教育的發(fā)展推 動了科學技術(shù)的進步。據(jù)1993年統(tǒng)計，以色列勞動力中將近25%的人是科技人員和專業(yè) 人員，遠遠高于美國的16%和日本的11%。以色列獲得學位的人數(shù)已達全國總數(shù)的1%，而 且每353人中就有1人獲得博士學位。[23]事實證明，教育是維系猶太民族生存、復興、 發(fā)展的紐帶和根基。

　　綜上所述，戰(zhàn)后中東社會發(fā)展的總趨勢是現(xiàn)代化、世俗化、民族化，并且取得了顯著 成績。伊斯蘭教作為中東大多數(shù)國家人們信仰的傳統(tǒng)宗教對中東社會現(xiàn)代化進程給予了 極大的關注，從本質(zhì)上講它也是世俗化、現(xiàn)代化的對象，所以它與現(xiàn)代化進程必定會產(chǎn) 生一些矛盾和沖突，形成現(xiàn)代化的障礙機制。但是，作為一種社會意識形態(tài)，伊斯蘭教 并未隨著現(xiàn)代化進程的加快立即失去存在的價值而退出歷史舞臺。相反的情況是當這種 涉世性極強的宗教理性化、社會化之后，便成為一種具有世俗意義的文化形式，并進而 對社會的現(xiàn)代化、世俗化發(fā)展產(chǎn)生影響。[24]正如美國宗教社會學家托馬斯·F·奧戴 所指出：“宗教與世俗化并不是完全對立的，并非每一種宗教與世俗化的每一個方面都 處于勢不兩立的對立狀態(tài)之中。絕大多數(shù)世界宗教都經(jīng)歷了一定程度的理性化過程，并 因此而對世俗化的發(fā)展起了促進作用。”[25]

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