有關(guān)思想政治教育論文(2)
有關(guān)思想政治教育論文篇二
《生活化思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)探討》
[摘 要]現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界觀對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以生活世界理論為哲學(xué)基礎(chǔ)的思想政治教育是與社會(huì)生活結(jié)合、在人面臨的實(shí)際問(wèn)題中尋找契機(jī)、以人為本精神的思想政治教育。生活世界包括日常生活世界和非日常生活世界。生活化思想政治教育的特征是和諧性、人本性和過(guò)程性。
[關(guān)鍵詞]思想政治教育;生活世界;哲學(xué)基礎(chǔ)
思想政治教育是適應(yīng)人類生活需要而產(chǎn)生的一種社會(huì)現(xiàn)象，它伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教活動(dòng)而存在。思想政治教育本身就是一種生活。從哲學(xué)上探尋思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，有助于我們?cè)诶碚撋咸岣哒J(rèn)識(shí)，在實(shí)踐上增強(qiáng)聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行思想政治教育的自覺(jué)性。
一、生活世界理論是思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)
西方哲學(xué)在經(jīng)歷了世界、上帝、理性主題之后，哲學(xué)家們開(kāi)始轉(zhuǎn)向新的研究領(lǐng)域和新的研究對(duì)象。這種轉(zhuǎn)向研究的主導(dǎo)方向是生活世界。生活世界理論的探討越來(lái)越明顯地成為現(xiàn)代哲學(xué)研究的主題。國(guó)內(nèi)學(xué)界的實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐哲學(xué)、生活哲學(xué)、文化哲學(xué)、生存論等，“從哲學(xué)研究對(duì)象和主題轉(zhuǎn)換的意義上說(shuō)，都可整合到生活世界的理論研究中去。”[1]胡塞爾明確提出生活世界轉(zhuǎn)向，在他之前，從不同角度研究生活世界理論的哲學(xué)家有海德格爾、維特根斯坦、加達(dá)默爾、哈貝馬斯。但是，馬克思才是現(xiàn)代生活世界理論的真正奠基者之一，馬克思創(chuàng)立的以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的新哲學(xué)，把哲學(xué)主題從世界、理性轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)去理解人的存在方式，剖析人的生存矛盾，探索人的生活意義，同時(shí)也把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為理解生活世界的新的思維方式。“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[2]可見(jiàn)，生活世界是以人的實(shí)踐活動(dòng)為中心而形成的一個(gè)有機(jī)體，是由“現(xiàn)實(shí)中的人”、“他們的活動(dòng)”和“他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”等三部分構(gòu)成。
現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界轉(zhuǎn)向是哲學(xué)發(fā)展方向的根本問(wèn)題，帶來(lái)哲學(xué)研究對(duì)象、基本問(wèn)題和思維方式的一場(chǎng)革命，產(chǎn)生現(xiàn)代哲學(xué)的新形態(tài)。[3]這種哲學(xué)轉(zhuǎn)向影響社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)思想政治教育的影響也是深遠(yuǎn)的。它影響了我們對(duì)思想政治教育作為一門(mén)學(xué)科和作為一個(gè)工作領(lǐng)域的根本看法。作為學(xué)科的思想政治教育和作為工作的思想政治教育分別是什么，為什么是和怎樣是，二者的聯(lián)系又是什么，這是基于生活世界理論作為哲學(xué)基礎(chǔ)的思想政治教育亟待解決的問(wèn)題。
二、思想政治教育的生活化的內(nèi)涵
思想政治教育的生活世界包括兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)是非日常生活世界，另一個(gè)是日常生活世界。非日常生活世界指政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)等人類生活的活動(dòng)領(lǐng)域。日常生活世界是指維持個(gè)人生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)、交往和思想活動(dòng)的領(lǐng)域。生活世界在交往中生成、確證。日常生活世界的交往空間比較狹窄，其主體是個(gè)體，交往的結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)單，形式較單純。非日常生活世界的交往主體包括個(gè)體、團(tuán)體和國(guó)家，交往的結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，形式多樣。人類經(jīng)歷了從日常生活世界的交往向非日常生活世界交往的發(fā)展過(guò)程。原始社會(huì)是日常生活世界交往占據(jù)全部交往領(lǐng)域，非日常生活世界的交往尚未產(chǎn)生。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，日常生活世界的交往中占主導(dǎo)地位。后來(lái)，非日常生活世界的交往漸漸從日常生活時(shí)世界中的交往中分離出來(lái)。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，非日常生活世界的交往占主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)的日常生活世界的交往處于次要地位。理想的交往模式是日常生活世界的交往與非日常生活世界和諧、互動(dòng)，共同促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展，最大限度地降低個(gè)人在交往中的成本，使社會(huì)的發(fā)展更為理性和健康。
非日常生活世界的思想政治教育是思想政治教育的宏觀領(lǐng)域，日常生活世界的思想政治教育是思想政治教育的微觀領(lǐng)域。非日常生活世界的思想政治教育決定、指引日常生活世界的思想政治教育，日常生活世界的思想政治教育是非日常生活世界思想政治教育的基礎(chǔ)，支撐著非日常生活世界的思想政治教育。傳統(tǒng)的思想政治教育過(guò)分重視非日常生活世界，夸大它的決定、強(qiáng)制、指引作用，而忽略日常生活世界的內(nèi)源性、生發(fā)性、根本性。
日常生活世界體現(xiàn)和孕育了思想政治教育，思想政治教育應(yīng)結(jié)合日常生活領(lǐng)域開(kāi)展。日常生活世界包括三個(gè)領(lǐng)域，按照孫其昂教授的觀點(diǎn)，[4]一是日常消費(fèi)領(lǐng)域，即日常消費(fèi)活動(dòng)。衣食住行等以個(gè)體的肉體生命延續(xù)為宗旨的日常生活資料的獲取與消費(fèi)活動(dòng)，是日常生活世界的最基本層面。二是日常交往領(lǐng)域。這是指雜談閑聊、禮尚往來(lái)等以日常語(yǔ)言為媒介，血緣關(guān)系和天然情感為基礎(chǔ)的日常交往活動(dòng)，反映的是主體間的關(guān)系，構(gòu)成日常生活世界的基本層面。三是日常的觀念領(lǐng)域，即日常思維活動(dòng)，它是貫穿于日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和其他一切日?；顒?dòng)之中的觀念活動(dòng)。
三、以生活世界為哲學(xué)基礎(chǔ)的思想政治教育的特征
(一)和諧性
和諧性是生活世界理論研究對(duì)象從彼岸世界到此岸世界轉(zhuǎn)向、在思想政治領(lǐng)域的理想解讀。它是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人對(duì)自己所創(chuàng)造的、屬人世界的各種矛盾解決的理想性尋求。在思想政治教育領(lǐng)域，包括兩個(gè)方面的含義。第一是人與人之間的和諧相處，即人類世界的和諧。第二是人與自然世界的和諧相處，即人類社會(huì)與自然界和諧。以生活世界理論為哲學(xué)基礎(chǔ)的思想政治教育關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的此岸世界，將自然、理性與人的活動(dòng)統(tǒng)一，充分展現(xiàn)人的生存方式、特征和人之為人的完整意義，使思想政治教育真正回到了本真狀態(tài)。
和諧性是一種理想的狀態(tài)。這種狀態(tài)宜于人的生存和社會(huì)的進(jìn)步，是個(gè)人的全面發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在訴求，立足于思想政治教育過(guò)程出現(xiàn)的諸多矛盾的對(duì)立和沖突等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理想性解決。思想政治教育的和諧性包括思想政治教育的社會(huì)性，但又不等同于思想政治教育的社會(huì)性。思想政治教育的和諧性，包括兩個(gè)方面：一是人對(duì)社會(huì)的適應(yīng);二是人對(duì)社會(huì)主動(dòng)變革。這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
思想政治教育的和諧性體現(xiàn)了一種崇高的境界，即社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域相互協(xié)調(diào)，內(nèi)生出和諧的思想政治教育目標(biāo)。這種目標(biāo)不僅有宜于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域的和諧，而且也使思想政治教育本身和諧。生活世界的思想政治教育的和諧性是生活的本真訴求，即思想政治教育是人本身的需要。在生活世界里有大量的原發(fā)性思想政治教育，這種原發(fā)性思想政治教育體現(xiàn)在豐富的教育資源、正確的目的、適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)、高效的手段等方面。也即是說(shuō)，思想政治教育只有在和諧中解讀，在和諧中生存，在和諧中提高，才能真正地面向生活，面向?qū)嶋H，面向群眾，從而提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和現(xiàn)代性。
總之，社會(huì)的和諧，自然的和諧，社會(huì)中人與人的和諧，人與自然的和諧，個(gè)人內(nèi)心世界的和諧，將日益凸顯以生活世界為哲學(xué)基礎(chǔ)的思想政治教育鮮明的和諧性特征。
(二)過(guò)程性
以生活世界理論為哲學(xué)基礎(chǔ)的思想政治教育帶來(lái)了教育思維方式的根本變革。以生活世界理論為哲學(xué)基礎(chǔ)的思想政治教育的過(guò)程性是由其作為哲學(xué)基礎(chǔ)的理論的思維方式?jīng)Q定的，人的生活、生命本身的完成是一個(gè)展開(kāi)的過(guò)程，生活世界是不會(huì)終止在某一點(diǎn)上的。過(guò)程思維強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中主體的漸進(jìn)性體驗(yàn)、反思、批判、感悟和想象，它是教育過(guò)程中思與悟的統(tǒng)一，邏輯與直覺(jué)的統(tǒng)一，灌輸與體驗(yàn)的逐步統(tǒng)一。
思想政治教育過(guò)程性是交互主體的過(guò)程性。在想象中客體進(jìn)入主體的視域而與主體交融，人的對(duì)象化結(jié)果與對(duì)象統(tǒng)一。這種過(guò)程性在交互主體間展開(kāi)，在感悟體驗(yàn)中生成，在無(wú)限希望中提升，在真善美中超越，在人的生活世界中得以確證、展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。它引領(lǐng)人直面生活的苦難，化解人的生存危機(jī)，追求生命的意義。它表現(xiàn)為教育者與受教育者之間，受教育者之間，以及受教育者自身不同思想的交流、交鋒、滲透、融合，甚至沖突。交互主體的過(guò)程性有三個(gè)內(nèi)容：第一，教育者對(duì)受教育者的認(rèn)識(shí)、對(duì)教育內(nèi)容的豐富和發(fā)展、對(duì)教育方法的選擇和創(chuàng)新、對(duì)教育環(huán)境的適應(yīng)和改造、教育者自身素質(zhì)的提升的過(guò)程性;第二，受教育者與教育者平等互動(dòng)、對(duì)教育目的、內(nèi)容的認(rèn)同以及自教自律的過(guò)程性;第三，教育者和受教育者在相互均衡中對(duì)環(huán)境、規(guī)則和制度的依賴，教育者和受教育者作為主體在策略上相互作用、相互依賴的過(guò)程性。
(三)人本性
生活世界的理論把哲學(xué)的研究對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)到理性世界，再由理性世界轉(zhuǎn)到生活世界?？茖W(xué)世界揭示以客觀規(guī)律性為中心的物質(zhì)世界，生活世界揭示規(guī)律性與目的性、對(duì)象與價(jià)值相一致的以人為中心的世界。正如馬克思，恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。”[5]毛澤東也說(shuō)：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。”[6]脫離人、脫離人的需要、脫離人的實(shí)際的思想政治教育不是真正的思想政治教育。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代思想政治關(guān)注現(xiàn)代人類生存矛盾，馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論成果的、有關(guān)生活世界的哲學(xué)論述，提供了這種理論支點(diǎn)和解釋原則。
思想政治教育的人本性，是指全部思想政治教育活動(dòng)都應(yīng)以人為中心。為了使人成為有創(chuàng)造性的新人，在思想政治教育中我們不得不重視人，不得不重視有生命的個(gè)體。人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。思想政治教育是人的需要，是為了使人的價(jià)值得到升值和增值。
以生活世界為基礎(chǔ)的思想政治教育拒斥空洞的說(shuō)教，它是講求針對(duì)性、實(shí)效性、現(xiàn)實(shí)性的思想政治教育。“過(guò)去的思想政治教育常常脫離人們的心理活動(dòng)、婚姻戀愛(ài)、學(xué)習(xí)方式、人際關(guān)系、個(gè)性發(fā)展、職業(yè)選擇和文化生活等實(shí)際，而恰恰是這些方面存在的問(wèn)題影響到人們的健康和全面發(fā)展。”[7]也就是說(shuō)，人本性是對(duì)以觀念、計(jì)劃、方案為出發(fā)點(diǎn)的思想政治教育的超越，它堅(jiān)持了馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)的原理，要求我們?cè)谒枷胝谓逃校从橙说母纠?，?jiān)持人的根本利益，捍衛(wèi)人的根本利益。思想政治教育目的的確立，具體目標(biāo)的選擇、落實(shí)，方案的制定、執(zhí)行，過(guò)程的開(kāi)展，效果的評(píng)估、反饋等應(yīng)確立以人為本。即在人的所作所為、所欲所求、所思所想、所感所惑、所愛(ài)所恨中，去理解人、關(guān)心人、尊重人，確證人性尊嚴(yán)，從而開(kāi)展思想政治教育。
[參考文獻(xiàn)]
[1][3]楊魁森.生活世界轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代哲學(xué)革命[J].中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心・哲學(xué)原理，2008(2)：25、25.
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[7]張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，駱郁廷等：現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006：33.
[作者簡(jiǎn)介]蒲鴻志(1965―)，男，四川萬(wàn)源人，欽州學(xué)院法律與公共管理學(xué)院，法學(xué)博士，講師，從事大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐研究。
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