朱熹的幼兒教育思想論文

朱熹的幼兒教育思想論文

　　朱熹是我國封建社會后期具有巨大影響力的一位思想家和 教育家。它根據(jù)幼兒的成長需求和心理狀況，以德、律、樂為立足點，倡導“習與智長”的幼兒教育思想。下面是學習啦小編給大家推薦的朱熹的幼兒教育思想論文，希望大家喜歡!

　　朱熹的幼兒教育思想論文篇一

　　《朱熹幼兒教育思想探微》

　　摘　要：朱熹是我國封建社會后期具有巨大影響力的一位思想家和 教育家。他從事講學活動五十多年，編著了大量書籍，將宋明 理學的理論和儒家的道德規(guī)范推行到實際教學活動中,根據(jù)兒童的成長需求和心理狀況，以德、律、樂為立足點，倡導“習與智長”的幼兒教育思想。

　　關鍵詞：蒙學; 德育; “小學”;

　　朱熹，作為宋明理學的集大成者，他是一位跨時代的 哲學家;作為實際教育的推行者，他又是一位影響深遠的教育家。他的教育思想集中體現(xiàn)在《童蒙須知》《小學》《朱子家訓》《訓子從學帖》《訓蒙絕句》這些留給后人的經(jīng)典中，而他的教育實踐也是以此為理論依據(jù)展開的。

　　中國傳統(tǒng)教育是以儒家教育為根本的教育，這在學界已經(jīng)得到普遍共識。而中國古代的幼兒概念與 現(xiàn)代的幼兒概念是有區(qū)別的?，F(xiàn)代所稱的“幼兒教育”是引入西方概念而來，一般指的是兒童成長到3歲以后，進入小學之前所接受的正規(guī)機構(gòu)的教育。我們通常也稱之為“學前教育”。 我國古代的幼兒概念則比較籠統(tǒng)，沒有具體的年齡限制。《禮記》：“人生十年曰幼。”朱熹則在《大學章句序》中說道：“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學。”朱熹將人的學習劃分為兩個階段，十五歲之前為“小學”階段，十五歲以后為“大學”階段。朱熹的“小學”是包含在古人所說的蒙學教育理念之中的。同時，身兼大儒和大教育家雙重身份的朱熹，他的幼兒教育理論不但包含傳統(tǒng)意義上的識字斷句教學，更從深層意義上結(jié)合了傳統(tǒng)儒學和宋明理學的教育理論，注重道德體系的建構(gòu)和行為規(guī)范的引導。

　　首先，德為先。以傳統(tǒng)儒家理論為依托，加上宋明理學本身對道德規(guī)范的強調(diào)，朱熹的幼兒教育理論是以德行教育為前提的?！吨芤?蒙》中有：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”和“君子以果行育德”，這都是對教育中道德情操培養(yǎng)的要求。朱熹繼承并發(fā)揚了這種優(yōu)良德育傳統(tǒng)，強調(diào)幼兒教育時期道德教育養(yǎng)成的重要性和必要性。他在《童蒙須知》中說道：“古者小學，教人以灑掃，應對，進退之節(jié)，愛親，敬長，隆師，親友之道，皆所以為修身，齊家，治國平天下之本;而必使其講而習之于幼稚之時，欲其習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也。”可以看出，朱熹強調(diào)從幼兒剛開始就對其施行道德教育，以使其“習與智長，化與心成”。他還認為“古者，小學已自暗養(yǎng)成了，到長來，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾。”也就是說，只要幼兒時期打好良好品質(zhì)的基礎，就如同為將來成為圣賢做了一個坯模，日后只要稍稍加以修飾，圣賢之功自成。同時，朱熹還認為應該將道德教育貫穿到具體的細節(jié)教育之中，應該“教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”，從而達到幼兒“事君、事父、事兄、處友”的初步知識，也就是說，我們要通過日常生活中潛移默化式的培養(yǎng)，使幼兒具有正確的道德觀念和行為規(guī)范，，具有初步的認識事物的能力和是非觀，為他們以后窮萬物之理，修身、治國、平天下打下良好的道德根基。

　　其次，律為行。朱熹強調(diào)幼兒教育中自律的重要性，認為對行為規(guī)范的遵守是根本。他在《童蒙須知》中說：“大抵為人，先要身體端整。自冠巾、衣服，皆須收拾愛護，常令潔凈整齊。“凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召，卻當疾走而前，不可舒緩。朋凡為人子弟，當棲掃居處之地，拂拭幾案，當令潔凈。”他特別強調(diào)對綱常倫理的遵守，“凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩。不可高言喧鬧，浮言戲笑，父兄長上有所教督，但當?shù)褪茁犑埽豢赏笞h論。”“凡稱呼長上，不可以字，必云某丈，如弟行者，則云某姓某丈。”“凡道路遇長者，必正立拱手，疾趨而揖”。當然，這與宋明理學本身的道德規(guī)范是一致的，與儒家所倡導的綱常倫理秩序也是相通的。這種從啟蒙就開始強調(diào)的紀律約束和行為訓練，有利于兒童成長為遵守社會規(guī)范的良好公民，更有利于其對社會整體價值觀的認同。最后，樂為歸。他在《小學》中引用程子的話說到：“教人未見意趣，必不樂學。”可見，必須喜歡，愿意為前提，這一點與 現(xiàn)代 教育理論是一致的。他主張教育兒童要通過 歷史故事等，增添學習的趣味性。一定要從興趣到自覺，最終達到“習與智長，化與心成”的境界。他在《小學》中收錄了很多先賢和圣人的故事，以此提高學習的積極性，他說道：“童稚之學，不止記誦，養(yǎng)其良知良能，當以先人之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝悌忠信，禮義廉恥等事，如黃香扇枕，陸績懷桔，叔敖陰德，子路負米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若 自然矣。”朱熹的這些理論即使放到現(xiàn)代，也絲毫不嫌過時，與現(xiàn)代的教育理論所倡導的“快樂學習”等理論不謀而合。

　　一直以來，學界將視線的焦點都放在朱熹 理學的功與過上面，對朱熹教育理論的成就關注遠遠不夠。我國當前正處在及幼兒教育 發(fā)展的重要時期，從引進西方的幼兒教育理論到推行西方的教育規(guī)則和方法，我們對傳統(tǒng)文化中幼兒教育的優(yōu)秀資源發(fā)掘卻遠遠不夠，甚至可以說是一種缺失。朱熹幼兒教育理論中的優(yōu)秀成果應該得到我們的重視。不管是以德育為立足點，還是強調(diào)自律性和快樂學習，都與我們當下的教育理念相和諧，甚至在細則上的具體施行要高于我們當下的幼兒教育。我們在擯棄其“存天理、滅人欲”的目的論的同時，要反思其可行性，使其更好的為今天的幼兒教育事業(yè)服務。

　　參考 文獻：[1]朱 熹. 四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

　　[2]朱 熹. 朱子語類 [M]. 北京: 中華書局, 1986.

　　[3]朱 熹. 朱文公文集[M]. 四部叢刊本. 北京:商務印書館, 1965.