試析時(shí)代主題與職業(yè)教育理論研究的回應(yīng)(2)

　　
　　三、職業(yè)教育遺忘了“生存”
　　
　　從“生存”的本真意義來看,我國當(dāng)前的職業(yè)教育存在著諸多問題。
　　第一,職業(yè)教育成為“人力”教育。職業(yè)教育強(qiáng)化“工具”內(nèi)容,遺忘了“技能”中包含人的理智、情感和審美。職業(yè)教育異化為“現(xiàn)實(shí)的生存工具”,“能力”被簡化為一堆沒有活力的“技能”或“技巧”,人被看成可隨意拆分的機(jī)器,人的各種能力就是機(jī)器的零部件。人們把職業(yè)教育由培養(yǎng)“人”變成培養(yǎng)“勞動(dòng)力”或“人力資源”,忘記了職業(yè)教育亦是“教育”,忘記了“教育的目的”。突出的表現(xiàn)是,許多人對“能力本位”職業(yè)教育存在著誤解。本文認(rèn)為,依據(jù)“崗位群”要求安排部分職業(yè)教育內(nèi)容是必需的,也體現(xiàn)教育與社會生活相聯(lián)系;按照技術(shù)學(xué)的范式選定職教內(nèi)容符合技術(shù)形成的原理。但問題要從兩個(gè)方面分析:一方面,技術(shù)學(xué)建立在認(rèn)識論基礎(chǔ)上,認(rèn)識論上的知識只有轉(zhuǎn)化為教育立場中的知識才能成為教育知識。教育立場的技術(shù)知識需要學(xué)生體驗(yàn)到其重要性與價(jià)值,并且讓他們通過知識的學(xué)習(xí)體驗(yàn)到自己的價(jià)值和尊嚴(yán),這時(shí)技術(shù)知識才能轉(zhuǎn)化為人在工作中運(yùn)用的“緘默知識”系統(tǒng)。從學(xué)生的生存和發(fā)展來看,如果將技術(shù)學(xué)視野中的知識或“崗位群”所需全部變成學(xué)生學(xué)習(xí)的材料,這就免不了使職業(yè)教育被“效率”所“控制”,學(xué)生變成“原材料”、學(xué)校成為“人才加工廠”、課程變成“標(biāo)準(zhǔn)件”加工的“機(jī)器”。另一方面,作為與自然科學(xué)同義語的科學(xué),是人類了解自己的工具。正如現(xiàn)代大科學(xué)家懷特海等指出的那樣:伽利略等以來的科學(xué)進(jìn)展差不多已使我們知道了物理和生物界中所有可以證明的真理,但它對我們神秘的人自身的問題之解決卻少幫助。相形之下,職業(yè)教育學(xué)對職業(yè)教育自身研究的局限性就更加嚴(yán)重了。
　　第二,職業(yè)教育中人的本真生存缺失。職業(yè)教育對“生存”的關(guān)切可以分為“實(shí)存關(guān)切”與“終極關(guān)切”。“實(shí)存關(guān)切”乃是將此在之生存僅僅理解為它的現(xiàn)實(shí)性,并僅從現(xiàn)實(shí)性方面關(guān)切此在。也就是在“活著”的層面對此在的關(guān)切;“終極關(guān)切”乃是將此在之生存理解為它的精神性,并從精神性層面關(guān)切此在。在職業(yè)教育實(shí)踐中,無“人”的職業(yè)教育一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生職業(yè)技能的訓(xùn)練,一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生各種職業(yè)資格證書的獲得,一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生英語、計(jì)算機(jī)等級證書,不考慮學(xué)生個(gè)體興趣愛好、性格特長和個(gè)人價(jià)值追求。這種職業(yè)教育是一種在人格與個(gè)性發(fā)展問題上止步不前的教育,它造成諸多人性的斷裂:一個(gè)人在生產(chǎn)中可能是能工巧匠,但在精神生活中卻缺乏情趣和美感;一個(gè)人在社會生活中可能會恰當(dāng)?shù)靥幚砀鞣N人際關(guān)系,但同時(shí)又是一個(gè)缺乏獨(dú)立性和自主性的人;他極有可能整天忙于生計(jì)、為了物質(zhì)生活的存在而失去精神家園。職業(yè)教育演變?yōu)樵?ldquo;職業(yè)”、“技術(shù)”固態(tài)知識的教學(xué),一切以“實(shí)用”為尺度,使整個(gè)學(xué)校彌漫著“理論知識無用”的論調(diào)。職業(yè)教育立場中的知識簡化為凝固的文字(具有豐富內(nèi)涵的知識多以不同形態(tài)的“文字”資料呈現(xiàn)出來),固態(tài)知識代替流動(dòng)的知識,使本來蘊(yùn)含豐富人類財(cái)富的“知識”成為無意義的“空殼”知識。學(xué)生領(lǐng)會不到知識的意義、體驗(yàn)不到知識技能掌握的情感價(jià)值,知識教學(xué)成為無意義的“灌輸”。所謂“實(shí)踐教學(xué)”,也不過是增加知識學(xué)習(xí)的地點(diǎn)而已。學(xué)生對與人的生存意義息息相關(guān)的人文課程(或通識課程)不感興趣,轉(zhuǎn)而選一些考試要求較低的課程。在這種職業(yè)教育生活中,學(xué)生感覺不到知識學(xué)習(xí)的價(jià)值、體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的樂趣、感受不到知識技能的學(xué)習(xí)所帶來的尊嚴(yán)。用雅思貝爾斯的話說就是“……反叛;虛無主義的絕望;無數(shù)得不到發(fā)展的人陷入困惑;許多人放棄有限的目的,抵制和諧的誘惑,但是卻沿著錯(cuò)誤的道路探索……”。“精神因其散漫于群眾之中而衰亡,知識則由于被合理化地處理到讓一切淺薄的理解力均能接受的程度而貧困化了,除非所追求的目標(biāo)可以用實(shí)用和物質(zhì)的價(jià)值來表達(dá),否則,人們是不愿付出努力。”
　　第三,職業(yè)教育忽視其本體功能。職業(yè)教育功能是多方面的,既包括服務(wù)經(jīng)濟(jì)的功能,也包括改善個(gè)體生存質(zhì)量的功能。職業(yè)教育的本體功能應(yīng)該是關(guān)切此在能尊嚴(yán)地“活著”。為了能夠關(guān)心此在的“活著”,職業(yè)教育就必須能夠?yàn)槭芙逃咛峁┧麄冊谌粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)中所不能或不易產(chǎn)生的“能力”或“品質(zhì)”。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾指出:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織,以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”,“人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌?rsquo;創(chuàng)造歷史’,必須能夠生活”,因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,然后在此基礎(chǔ)上生產(chǎn)自然關(guān)系與社會關(guān)系本身。為了能夠滿足此在實(shí)存的生命生產(chǎn)的需要,職業(yè)教育必須倚重于勞動(dòng)科學(xué)與效能科學(xué)。職業(yè)教育本是與人的生存聯(lián)系最為密切的教育,但當(dāng)前職業(yè)教育學(xué)科研究框架內(nèi),職業(yè)教育學(xué)只研究怎樣把外部世界(社會行業(yè)企業(yè)所需要的)知識“塞”給學(xué)生,不研究怎樣發(fā)展學(xué)生的內(nèi)在力量。時(shí)下國內(nèi)職業(yè)教育研究,最熱門、最時(shí)髦的用語是“職業(yè)教育”要“以人為本”,令人遺憾的是,絕大多數(shù)職業(yè)教育研究者在這方面卻無視人之根本所在。雖認(rèn)識到人的“生存問題”及對個(gè)體和社會所構(gòu)成的威脅,如現(xiàn)在社會就業(yè)和再就業(yè)問題嚴(yán)峻對社會造成動(dòng)蕩,影響國家在國際社會的競爭力等等,但看不到人作為人的“存在問題”及對個(gè)體和社會的威脅。在物質(zhì)不太貧乏的今天,現(xiàn)代職業(yè)教育依然是“實(shí)存的教育”,而不是“生存的教育”。這種實(shí)存的職業(yè)教育給予人們以生存的意識和能力,卻沒有給予人們以生存的理由和根據(jù);給予人們對于自己和人類文明一種盲目樂觀,卻沒有給予人們一顆清醒的頭腦。其結(jié)果是,在現(xiàn)代教育的作用下,現(xiàn)代人擁有比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大的生存能力(技術(shù)/技能),但是卻越來越對生存的必要性發(fā)生懷疑。
　　
　　四、職業(yè)教育理論亟待研究的問題
　　
　　面對當(dāng)今的社會主題,隨著人們物質(zhì)需要得到相對滿足,人的精神方面的問題被提到了歷史日程上,對生存問題的思考也廣泛滲透到職業(yè)教育理論研究和思考中,《學(xué)會生存》提出:“社會己經(jīng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富。這是人類’追求富有的權(quán)利’所需要的。在整個(gè)歷史過程中,這些就是社會的根本目標(biāo)?，F(xiàn)在社會難道不應(yīng)該把’學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)自我’,即人的教育,放在最優(yōu)先的地位嗎。”學(xué)會認(rèn)知是獲取理解的手段;學(xué)會做事是為了能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響;學(xué)會共同生活是為了與他人一道參加的所有活動(dòng)并在這此活動(dòng)中進(jìn)行合作;學(xué)會生存是前三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。為了使受教育者適應(yīng)不斷變革的世界,為了與其整個(gè)使命相適應(yīng),教育就應(yīng)圍繞這四種基本學(xué)習(xí)加以安排,讓受教育者走出模式化、表淺化、庸常化的生活層面,全面了解自己的生存境域和生存可能性,在與各種對象打交道的過程中,既依賴外在對象,又不斷地否定和超越它們,選擇屬于自己的生活道路,創(chuàng)造真實(shí)的自我。職業(yè)教育不應(yīng)該再像過去那樣,只是從教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響的角度,而應(yīng)以一種更加開闊的眼光,即以促進(jìn)人的發(fā)展的眼光來確定職業(yè)教育的定義。正如聯(lián)合國有關(guān)文件指出的那樣:“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)界提供人才,它不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具而是作為發(fā)展的目的加以對待的。使每個(gè)人的潛在的才干和能力得到充分發(fā)展,這既符合教育的從根本上來說的人道主義的使命,又符合應(yīng)成為任何教育政策指導(dǎo)原則的公正的需要,也符合既尊重人文環(huán)境和自然環(huán)境,又尊重傳統(tǒng)和文化多樣化的內(nèi)涵發(fā)展的真正需要。”它向世人宣稱:教育的核心問題就是要關(guān)注人的潛能的發(fā)揮、素質(zhì)的提高,即教育要關(guān)注人的本真生存和價(jià)值追求。人的本真生存對職業(yè)教育發(fā)展具有重要意義,將職業(yè)教育的合法性建立在對人的本真生存的認(rèn)識的基礎(chǔ)上將是一種合理的選擇。對人的本真生存的理解是生存論哲學(xué)研究的主要內(nèi)容,生存論哲學(xué)對重新詮釋職業(yè)教育內(nèi)涵具有方法論意義,借鑒生存論哲學(xué)觀照職業(yè)教育成為亟待解決的主要課題。