洛克菲勒基金會與中國

“洛克菲勒基金會”這個名字在我國知名度甚高。事實上和大多數(shù)美國的基金會一樣，洛氏基金會的錢絕大部分是花在國內(nèi)，不過其遍及全球的事業(yè)也很龐大，中國在其海外投資中獨占鰲頭。從成立開始到1949年退出中國大陸，洛氏基金會對中國的醫(yī)藥衛(wèi)生、文化教育事業(yè)進行了鍥而不舍的廣泛的關(guān)注和投資，幾乎在每一個重要的領(lǐng)域都留下了痕跡，在中國走向現(xiàn)代化的半個世紀(jì)中的影響難以估量。這一現(xiàn)象本身以及貫穿其中的主導(dǎo)思想和客觀效果都很值得研究。深入探討這一課題也有助于從一個側(cè)面理解近代中美關(guān)系和美國對中國的所謂“情結(jié)”。洛克菲勒基金會是老約翰·洛克菲勒（John D.Rockefeller Sr.）于1913年創(chuàng)立的，創(chuàng)辦資金是一億美元，后來，于1928年與創(chuàng)立于1918年的勞拉·斯培爾曼·洛克菲勒紀(jì)念基金（Laura Spellman Rockefeller Memorial）合并過來，再加上老洛克菲勒新的捐贈，共242，222，560美元價值的股票，到1951年本金已增值至345，397，663美元〔1〕。成立后即以非盈利團體在紐約州正式注冊立案。董事會三年改選一次，領(lǐng)導(dǎo)班子包括會長、副會長、各部門主任，由董事會任命。會長任期不限，是真正有職有權(quán)，對決策起決定性影響的人。第一任會長就是小約翰·洛克菲勒（John D.Rockefeller，Jr.），四年以后他接替老父為董事長達23年?；饡墓ぷ鞣较蚝椭鲗?dǎo)方針以及重大決策很大程度上體現(xiàn)了他的意志，特別是在早期。不過有不止一個人對洛氏父子的思想以及基金會的主導(dǎo)思想有過重要影響，下面第三部分將提到。基金會的宗旨只有一句簡單的話：“在全世界造福人類 ”。最早選定的重點是發(fā)展醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生和農(nóng)業(yè)，自20年代末、30年代初開始重視社會科學(xué)和人文學(xué)科。在這一發(fā)展過程中中國都是重點。在人文學(xué)科領(lǐng)域與中國有關(guān)的工作又分兩部分：一是直接資助在華工作；二是促進美國對中國的了解和研究。洛克菲勒基金會與中國美國研究

　　一、在華工作概況

　?。?）北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院（PUMC）這是眾所周知的洛克菲勒基金會在華最大、最著名，也是它最得意的一項事業(yè)。

1913年基金會組建會議甫一開過，采取的首批行動之一就是調(diào)查中國在醫(yī)藥衛(wèi)生方面的需要，于1914年先后派了兩個“中國醫(yī)藥調(diào)查小組”來華，加上1909年派往中國的“伯頓（Burton）小組”共三個調(diào)查組。在這幾個調(diào)查組的詳細報告的基礎(chǔ)上，決定成立“中華醫(yī)學(xué)基金會（China Medical Board）”，開始了以醫(yī)學(xué)為中心的對華工作。北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院從1915年起開始籌建，1916年選址動工，1921年舉行落成典禮并正式命名。洛氏基金會決心把協(xié)和醫(yī)學(xué)院辦成合乎美國標(biāo)準(zhǔn)的一流醫(yī)科大學(xué)，在美國醫(yī)學(xué)泰斗韋爾希（William H.Welch）的主持下，以美國約翰斯·霍普金斯大學(xué)醫(yī)學(xué)院為范本，一切標(biāo)準(zhǔn)向它看齊。這是它在海外各項目中單項撥款數(shù)目最大，時間延續(xù)最長的。太平洋戰(zhàn)爭后遭日軍占領(lǐng)受到嚴(yán)重破壞，1947年又重新恢復(fù)開張。根據(jù)1947年的年度報告，自1916至1947的32年間，用于創(chuàng)建、維持和發(fā)展這所“遠東獨一無二”的醫(yī)科大學(xué)的撥款總數(shù)達44,652,490美元〔2〕。中華醫(yī)學(xué)基金會除協(xié)和醫(yī)學(xué)院外，還資助一部分美國其他組織在華建立的醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)，如齊魯醫(yī)科大學(xué)、湘雅醫(yī)學(xué)院等。

（2）自然科學(xué)在二三十年代，洛氏基金會對我國自然科學(xué)一些學(xué)科的創(chuàng)建和發(fā)展給予了很大的關(guān)注和資助。

最初是由醫(yī)學(xué)派生出來，主要集中于與醫(yī)學(xué)有關(guān)的生物、化學(xué)、物理學(xué)科，全國各地有十來家大學(xué)都得到過資助，其中最大的資助對象是燕京大學(xué)，于1929年一次性撥款25萬美元，后來發(fā)展為醫(yī)預(yù)系，成為協(xié)和醫(yī)學(xué)院的預(yù)科。其次是幫助清華大學(xué)成立生物系，1929年清華大學(xué)建造生物館的一半經(jīng)費（41,250美元）來自洛氏。著名的周口店“北京人”的挖掘和考古工作洛氏基金會從一開始即參與其事，從1927年起陸續(xù)撥款，供中國地質(zhì)勘探部與協(xié)和醫(yī)學(xué)院解剖系合作進行挖掘和研究。1929—1932年又向中國地質(zhì)勘探部捐款8萬美元成立“新生代研究所”。這些資助對中國古生物學(xué)的發(fā)展具有開創(chuàng)意義，因為當(dāng)時沒有一個中國機構(gòu)有足夠的財力進行這樣大規(guī)模的野地勘探工作。我國著名古生物學(xué)家裴文中、楊中健就是在此項下卓有成就的。〔3〕20年代初在洛氏基金會和中華教育文化基金會的共同資助下，中國開始建立遺傳學(xué)，主要在燕京、南京和東吳諸大學(xué)，特別是燕大先后同哥倫比亞大學(xué)和加州理工學(xué)院建立聯(lián)系，不斷輸送師生參加摩根的遺傳學(xué)研究項目，把摩根學(xué)說及研究方法引進我國。另一重大項目是南京大學(xué)自1925年開始與康奈爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院建立聯(lián)系，進行農(nóng)作物品種改良的研究，卓有成效。從1925到1945年間，幾乎所有遺傳學(xué)方面的研究生和學(xué)者都在其工作的關(guān)鍵時期接受過這兩個基金會的資助，其中不少人成為中國遺傳學(xué)的先驅(qū)，如陳楨、談家楨、陳子英、吳經(jīng)甫等，農(nóng)業(yè)方面有李先聞、王綬等?！?〕此外在植物學(xué)方面，由于植物分類的研究必須在世界范圍內(nèi)采集標(biāo)本，洛氏的貢獻是資助美國一批著名植物學(xué)家于20年代來中國與留美歸國的中國同行合作，在南京、廣州、北京三地建立植物分類學(xué)的研究和教學(xué)中心，與此有關(guān)的我國著名植物學(xué)家有陳煥鏞、胡先、馬肅、鐘心煊等?！?〕

（3）鄉(xiāng)村建設(shè)與平民這是自然科學(xué)與社會科學(xué)相結(jié)合的一個項目，也是洛氏基金會繼協(xié)和醫(yī)學(xué)院之后在華的重點項目。

30年代初中國一些有志之士發(fā)起各種農(nóng)村改良運動，其中晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)計劃比較出名，并得到政府支持，帶有半官方性質(zhì)，洛氏基金會抓住這一機會，自始至終給予資助并參與計劃，認為這是基金會的工作從醫(yī)學(xué)到公共衛(wèi)生之后順理成章的發(fā)展結(jié)果。在此項下受到資助最大宗的是“平民教育運動”。基金會的做法是定向資助現(xiàn)有的一些大學(xué)的有關(guān)學(xué)系、專業(yè)或訓(xùn)練班為此培養(yǎng)人才，如南京大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系、中央大學(xué)畜牧獸醫(yī)系、燕京大學(xué)法學(xué)院建立社會學(xué)系，開設(shè)訓(xùn)練鄉(xiāng)村管理人才的專業(yè)，在南開大學(xué)生物系和化學(xué)系開設(shè)面向農(nóng)村的課程等。有關(guān)的政府機構(gòu)也在資助之列，此外還設(shè)立了特別獎學(xué)金，在協(xié)和醫(yī)學(xué)院培訓(xùn)從事鄉(xiāng)村公共衛(wèi)生的護士?？箲?zhàn)爆發(fā)后，基金會協(xié)助有關(guān)人員，連同定縣的試點遷往內(nèi)地。從1934至1939年，基金會已為該項計劃出資150萬美元，〔6〕在1941年以后的極端艱苦條件下，基金會繼續(xù)給予資助使部分工作得以因地制宜地繼續(xù)進行，并取得一定成效。

（4）社會科學(xué)與人文學(xué)科——社會學(xué)（在我國包括人類學(xué)）：

最早在燕京大學(xué)法學(xué)院設(shè)立社會學(xué)專業(yè)，不僅為平民教育運動培養(yǎng)了人才，而且產(chǎn)生了最初的社會學(xué)家。后來又通過資助西方著名人類學(xué)家如布朗（Redcliff Brown）、帕克（Robert Park）、馬林諾夫斯基（Malinovski）等來華講學(xué)，以及幫助中國社會學(xué)者及研究生赴英美學(xué)習(xí)并與他們建立聯(lián)系，把西方人類學(xué)引進中國。例如吳文藻最初在美國會見馬林諾夫斯基是由洛氏基金會安排的。隨后吳在倫敦在馬氏指導(dǎo)下作研究二年，于1938年回國后應(yīng)聘于云南大學(xué)開辦社會學(xué)系，該學(xué)系由中英庚款出資，而野地考察站則由洛氏基金會資助，費孝通在云南的考察工作也得到過基金會資助。1943年由美國國務(wù)院出面，部分由洛氏基金會出資邀請訪美的中國教授中有費孝通，他在美完成并出版了影響重大的名著《鄉(xiāng)土中國》（Earthbound China）。——經(jīng)濟學(xué)：最重要的一項工作是1931年開始對成立于1927年的南大經(jīng)濟研究所的資助，第一筆捐款75，000美元，抗戰(zhàn)時期遷至內(nèi)地繼續(xù)資助，到1946年為止已超過20萬美元，占洛氏基金會在中國社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對一個單位撥款的最大宗?！?〕基金會專款資助的研究項目都緊密結(jié)合中國的實際，如在抗戰(zhàn)時期的項目有中日戰(zhàn)爭的社會經(jīng)濟史、戰(zhàn)時中國的通貨膨脹、中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題、戰(zhàn)后中國的國際經(jīng)濟政策構(gòu)想等。1943至1944年間，鑒于在內(nèi)地的一批中國最優(yōu)秀的知識分子生活和工作條件極端艱苦而工作不懈，基金會接受費正清（John K.Fairbank，當(dāng)時在美國使館文化處工作）和清華大學(xué)美國教授溫德(Robert Winter)的建議，以一批有成就的著名學(xué)者教授為援助對象，通過特殊援助款項60,000美元，與中方共同商定名單，提供美國幾家大學(xué)從中選擇邀請講學(xué)。為避免誤解和照顧中國知識分子的自尊心，要求邀請單位不提基金會的名。與此同時，美國國務(wù)院文化關(guān)系司出面邀請幾位教授講學(xué)一年，實際也由基金會出錢。在此兩項下應(yīng)邀赴美的有：羅常培、馮友蘭、梁思成、費孝通等十幾位教授。自洛氏基金會成立之后，對于美國教會在華創(chuàng)辦的幾所主要的大學(xué)和中學(xué)都一直給予資助，特別是在日寇侵華之后，基金會每年都通過中華____教育“聯(lián)合會”給予九所教會大學(xué)以“緊急援助”款，自1938至1945年總數(shù)425,000 美元。1946年又為這些學(xué)校遷校、復(fù)校撥款500,000美元。其他還有對中國的英語教學(xué)和語言學(xué)研究、全國圖書館建設(shè)和圖書館學(xué)的創(chuàng)建、圖書管理人員的培養(yǎng)和圖書資料的捐贈以及個人研究項目等都有過關(guān)鍵性的幫助。例如個人項目中比較著名的有：馮友蘭的《中國哲學(xué)史》翻譯工作和趙元任在耶魯大學(xué)的研究和教學(xué)等。

　　二、建立和發(fā)展美國的中國學(xué)

　　（1）參與發(fā)起西方的“漢學(xué)”始于歐洲，已有幾個世紀(jì)的歷史。美國開始得較晚，而且最初也是從歐洲傳去。學(xué)術(shù)界開始對中國發(fā)生興趣，意識到研究中國的重要性大約始于20年代末。洛氏基金會從一開始就參與其事，并積極支持推動。1928年12月1日，美國“首屆促進中國學(xué)〔8〕會議”在紐約哈佛俱樂部舉行，發(fā)起者是“美國學(xué)術(shù)團體理事會（ACLS）”，資助者是洛氏基金會。出席會議的有ACLS 的負責(zé)人、美國東方學(xué)會會長著名漢學(xué)家恒慕義（Arthur Hummel,Sr.當(dāng)時任國會圖書館中文部主任）等一批早期漢學(xué)家，并專門請了法國著名漢學(xué)家伯希和（Paul Pelliot）指導(dǎo)，說明當(dāng)時美國對研究中國尚屬起步。與會者一致認為西方對中國的歷史文化十分無知，強調(diào)建立“中國學(xué)”的重要性。會議通過了幾點有深遠意義的決定，包括在ACLS下設(shè)促進“中國學(xué)”的常設(shè)委員會（即后來的“遠東委員會”），編一部世界漢學(xué)家人名錄，設(shè)立培養(yǎng)青年漢學(xué)家獎學(xué)金，舉辦以遠東學(xué)為主的討論會等。〔9〕這次會議意義重大，從此“中國學(xué)”正式進入了美國學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，在以后的年代里得到迅速發(fā)展。洛氏基金會在這方面做出了巨大的開創(chuàng)性的貢獻，在二戰(zhàn)結(jié)束前，在它的推動和資助下，美國十來家名牌大學(xué)建立起了以研究中國為中心的遠東學(xué)圖書館，后來發(fā)展壯大，至今享有盛譽。1947年的年度報告稱，美國大約有十家高等院校保持至少三名以上教授遠東課程的全職教師，在過去15年中幾乎全都得到過本基金會不同程度的資助，其價值在二戰(zhàn)中充分顯示出來。這些大學(xué)是：華盛頓州立大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、耶魯大學(xué)、芝加哥大學(xué)、康奈爾大學(xué)、加州大學(xué)等。其中華盛頓州立大學(xué)開始最早，得款最多。其次是哥倫比亞大學(xué)的東亞研究所。西海岸的幾家大學(xué)后來居上，由于戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后的需要得到資助也不少,其中有斯坦福、波摩那、加州大學(xué)等。這些大學(xué)各有特色，例如華大早期側(cè)重歷史，戰(zhàn)后重點研究東北亞，以華北為中心；哥大主要是歷史文化哲學(xué)，后來通過其國際關(guān)系研究所把對中國的研究與社會科學(xué)各科系結(jié)合起來；在語文教學(xué)方面芝大重文言，耶魯重白話，加大重口語。對圖書館的資助主要有：國會圖書館東亞藏書部分、普大蓋斯特中文圖書館、哈佛—燕京學(xué)社（建立圖書館書目卡）等。除大學(xué)外，基金會在遠東學(xué)方面的主要資助對象還有兩大學(xué)術(shù)團體：ACLS的“遠東委員會”和成立于1925年的“太平洋關(guān)系學(xué)會（Institute of Pacific Relations）”。資助的方式一種是對上述院校團體總預(yù)算的經(jīng)常性撥款，一種是對它認為意義重大的重點項目撥款。后者包括：——會議和講習(xí)班。從 ACLS第一次會議后就有計劃地每年輪流與哈佛、哥大、密歇根、加州等大學(xué)合作舉行有關(guān)中國歷史文化的暑期講習(xí)班達十年之久。其目的是引起學(xué)術(shù)界對遠東的注意和興趣，幫助使美國大學(xué)文科教師與研究生了解他們不熟悉的東方文化以開闊眼界和培養(yǎng)這方面的師資。——編寫教科書。重點在兩所大學(xué)：耶魯和芝加哥。二者各有特色。耶魯?shù)膯讨?amp;middot;肯尼迪（George Kennedy）教授主持的“基本中文”教科書以中國的成人掃盲課本為基礎(chǔ)作教學(xué)試驗，然后編成供外國人學(xué)習(xí)的課本加以推廣。1936年他還從中國購置了中文鉛字在東方學(xué)系開辦了當(dāng)時最完善的中文印刷所，在二戰(zhàn)中發(fā)揮了意想不到的作用。至今耶魯仍是教授中文的重要中心。芝加哥大學(xué)主持這項工作的是東方語言文學(xué)系主任漢學(xué)家克里爾（H.G.Creel）。他的特點是把讀歷史與學(xué)語文結(jié)合起來，創(chuàng)造出一套使學(xué)生同時能學(xué)會讀文言和白話的教學(xué)法，并出版有詳細注釋的中國經(jīng)典著作選讀，陸續(xù)出版的有《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，基金會還資助“美國教育理事會”重新審定和編寫供中學(xué)和大學(xué)本科用的關(guān)于遠東的教材。此外，“太平洋關(guān)系學(xué)會”關(guān)于向英語學(xué)生講授中文的教學(xué)法的研究是基金會對該學(xué)會最大宗的支持項目之一。——中國歷史文化的翻譯和出版?；饡鲑Y最多的是漢學(xué)家魏特夫（K.A.Wittfogel）主持的中國歷史選譯，自1939年至1947年共出資187，000美元。原計劃選譯秦、漢、遼、金、清史，但最后只完成了《遼史》。相對而言，這是收效最小的。出資不多，但影響較大的是卜德（Derk Bodde）譯馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，還有包括胡適的《中國思想史》在內(nèi)的有關(guān)中國思想史的著作等。另外值得一提的是恒慕義撰寫的《清代名人傳略》，〔10〕此書為作者在任國會圖書館中文部主任期間十多年功夫的力作，一直得到基金會的資助?，F(xiàn)已有中文譯本。

　　三、主導(dǎo)思想

　　從以上不完全的概述可以看出洛克菲勒基金會在華的文化教育工作和推動美國了解中國的工作的確規(guī)模巨大，而且都帶有開創(chuàng)性。它為什么對此投下這么多心血和財力？又為什么成為在美國發(fā)展東亞研究的先驅(qū)？要回答這個問題首先要了解其決策人的理想和信念。這里指的不是某一個個人，而是一批人代代相傳無形中形成的。為方便計，姑且把“基金會”擬人化加以敘述。

（1）建立基金會的本意：19世紀(jì)末老約翰·洛克菲勒因緣際會，成為美國，其實也是世界第一名十億富翁，而且財源還不斷滾滾而來。

如何花錢成了問題。他是虔誠的浸禮教徒，相信有錢而得到愉快來自“能做一些使自己以外的某些人滿意的事”?！?1〕與此同時，越來越多的人和團體向他要求幫助，到19世紀(jì)90年代他每年捐獻已超過百萬元。他意識到，即使散盡家財也不足以消滅世上所有受難者，于是決定把錢集中使用于向造成苦難的根源開戰(zhàn)。在他看來，教育是根本，遂以教育事業(yè)作為他捐助的中心。第一件創(chuàng)舉就是捐助建立芝加哥大學(xué)。但是這還不足以應(yīng)付紛至沓來的要求捐款的呼吁。后來，他求助于他所欽佩的一位好友蓋茨（Frederick T.Gates）牧師，這位浸禮會教育社秘書長警告他說，如此不斷向上翻滾的財富，必須散得比積得快，否則將壓垮子孫，建議在洛氏父子還活著的時候，“為了人類的利益，以永久慈善事業(yè)的法人團體的形式將巨大財富作最后處置。”“這筆財富應(yīng)當(dāng)大得能吸引整個文明世界的注意，它們的經(jīng)管機構(gòu)成為全世界最明智批評的對象”?！?2〕洛氏父子采納了他的意見，認真付諸實施，這就是設(shè)立洛克菲勒基金會的由來，如本文開頭所述，其宗旨就是所謂“在全世界造福人類”。

（2）醫(yī)、農(nóng)→自然科學(xué)→社會科學(xué)→人文學(xué)科的思路。除教育外，或者作為教育的內(nèi)容，洛氏早期的捐款以醫(yī)學(xué)為重點，這也與蓋茨的影響有關(guān)。

在他建議下，1901年洛氏捐款成立了美國第一所醫(yī)療研究所——洛克菲勒醫(yī)療研究所，幾年之內(nèi)，對流行性腦膜炎、小兒麻痹、黃熱病、狂犬病和梅毒等做出了突破性的成績，把美國，乃至世界的醫(yī)療向前推進一大步，這極大地鼓舞了創(chuàng)辦人。小約翰·洛克菲勒繼承父業(yè)后把這家研究所視為他慈善事業(yè)中第一重大事業(yè)。所以洛氏基金會成立后把醫(yī)學(xué)作為重點也就不奇怪了。特別是在海外，鑒于廣大的貧窮地區(qū)饑饉和疾病給人民造成巨大的苦難，就以醫(yī)藥和農(nóng)業(yè)作為“造福人類”的途徑，兼及與此有關(guān)的自然科學(xué)。到20年代末，這一主導(dǎo)思想有所改變，覺悟到發(fā)展醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)解決不了社會領(lǐng)域內(nèi)帶有根本性質(zhì)的問題。20年代后期美、歐各發(fā)達國家日益尖銳的社會矛盾和幾乎使整個資本主義制度垮臺的經(jīng)濟危機說明高度發(fā)達的工業(yè)、豐富的物質(zhì)力量并不一定造福人類，反而產(chǎn)生許多新問題。在這一背景下，美國社會科學(xué)開始蓬勃發(fā)展，其中也有洛氏家族的捐獻，1918年設(shè)立的勞拉·斯培爾曼·洛克菲勒紀(jì)念基金就是以資助社會科學(xué)為主，1928年并入洛氏基金會，后者就把這部分工作接管過來，正好與它開始重視社會科學(xué)和人文學(xué)科的方針相吻合。在社會科學(xué)領(lǐng)域，基金會的重點在三個方面：經(jīng)濟（包括金融）、行政管理、國際關(guān)系。美國社會科學(xué)理事會、布魯金斯學(xué)會、外交政策委員會、太平洋關(guān)系學(xué)會等研究機構(gòu)以及歐洲許多國家的著名研究所從30年代初起，都得到了大量的資助從事有關(guān)課題的研究，包括現(xiàn)實的和有長遠意義的基礎(chǔ)理論兩個方面。資助天津南開大學(xué)的經(jīng)濟研究所就是出自這一主導(dǎo)思想。把國際關(guān)系作為重點之一的主要理由則是認為增進各民族之間的互通情況和互相了解或可有助于避免人類災(zāi)禍的到來，這“災(zāi)禍”顯然指的是戰(zhàn)爭。發(fā)展“遠東學(xué)”（Far Eastern Studies）與此有關(guān)，這一觀念當(dāng)然是以西方為中心的，“遠東”的重點是中國和日本。值得一提的是，這項研究不是放在“國際關(guān)系”領(lǐng)域內(nèi)，而是作為人文學(xué)科的一部分，其宗旨是促進兩大文明的相互溝通，尤其認為美國了解東方人的傳統(tǒng)文化是當(dāng)務(wù)之急，并特意申明，主要不是為了貿(mào)易，而是為了思想的交流，美國學(xué)生應(yīng)該學(xué)會同中國和日本人民進行商業(yè)和政治以外的友好合作?！?3〕對洛氏基金會重視社會科學(xué)影響較大，有一套理論的人物是1936—1948的會長福斯迪克（Raymond Fosdick），他是律師出身，在會長中任期最長，對洛氏父子和洛氏基金會都有深厚感情。他在工作報告中一再表達這樣的憂思：自然科學(xué)本身并不對使用它的成果的人的智慧和能力負責(zé)。自然科學(xué)突飛猛進，而社會的適應(yīng)能力遠遠落后于這一發(fā)展，使人類面臨空前的兇險命運。他引用名人警句稱：“在人類還沒有學(xué)會控制自己之前卻已掌握了對自然的控制權(quán)”〔14〕。這種憂思因“二戰(zhàn)”的爆發(fā)而更加深入，更加自覺。從1938到1946年的報告中充滿了對物質(zhì)文明的發(fā)展和精神文明的退步的反差的危機感，到處可見這樣的語句：“我們可支配的物質(zhì)力量和我們能加以善用的能力之間嚴(yán)重失衡”，“我們的政治機構(gòu)基本上還是植根于18世紀(jì)的，而我們技術(shù)的突飛猛進卻是20世紀(jì)的現(xiàn)象”，“我們的社會正在日益危險地傾斜，智力發(fā)展的不平衡日益嚴(yán)重，已不容忽視”〔15〕……等等。他還大聲疾呼人類面臨文化解體，亟需對塑造未來的諸多社會力量有明智的理解，并以搶救足以擔(dān)當(dāng)戰(zhàn)后領(lǐng)導(dǎo)的“頭腦”為己任。并且以促進民族間的思想交流，作為培養(yǎng)世界性的“杰出的領(lǐng)袖人才”的一種手段?！?6〕鑒于一戰(zhàn)后的經(jīng)驗教訓(xùn)，人力物力都被用于為戰(zhàn)爭服務(wù)，犧牲了藝術(shù)家、科學(xué)家、學(xué)者等創(chuàng)造性的人才的培養(yǎng)，因此基金會提出一項計劃，專門幫助不得其所的青年才俊回歸專業(yè)，以便為戰(zhàn)后儲備和培養(yǎng)學(xué)術(shù)界領(lǐng)袖人才，保持文化學(xué)術(shù)水平不滑坡?！?7〕
　　戰(zhàn)爭的破壞力和法西斯主義得以橫行于一時，特別是原子彈的出現(xiàn)，引起了很大的震撼和對物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系的深刻反思。因為大部分直接、間接對制造原子彈做出貢獻的著名的原子能專家，以及與制造原子彈直接有關(guān)的回旋加速器的研制都在相當(dāng)長期中得到基金會的慷慨支助。這是非功過到底應(yīng)該怎么算呢？經(jīng)過反復(fù)思辨、論證之后，結(jié)論是自然科學(xué)家不能為其發(fā)明成果的使用后果負責(zé)，也不能因為有被濫用的可能而有意限制某項科研的進展。“人類的大敵不是技術(shù)而是非理性，不是科學(xué)而是戰(zhàn)爭”，因此主要是要創(chuàng)造制止戰(zhàn)爭，建立和平的條件?，F(xiàn)在的問題是，人類過早掌握了毀滅的手段而教育、智慧、良知、創(chuàng)造性的思想都跟不上，二者競賽，誰個領(lǐng)先，可決定科學(xué)發(fā)達對人類是禍?zhǔn)歉?，能否防止人類文明傾覆。但是人文和社會科學(xué)本身的性質(zhì)決定其研究必然是復(fù)雜而緩慢的，對社會的弊病不可能發(fā)明一種像盤尼西林這樣的特效藥，也不可能制造出什么精神原子彈來對付足以毀滅人類的原子武器，只有依靠各個領(lǐng)域的思想先驅(qū)共同努力，以緊迫感和極大的魄力推動社會科學(xué)和人文學(xué)的發(fā)展，要為引起全民的重視而奔走呼號?！?8〕戰(zhàn)爭剛一結(jié)束，正當(dāng)世人注意力集中在世界格局的調(diào)整和各國內(nèi)部的政治、經(jīng)濟問題時，福斯迪克有一篇別具只眼的報告：標(biāo)題是“沉默的隔絕”。大意謂戰(zhàn)爭不僅造成破壞，更加悲劇性的是失去了跨國界的思想和文化交流，各國同行失去了互相豐富的機會，隔絕帶來智力的停頓，這才是不可彌補的損失。所以他認為戰(zhàn)后當(dāng)務(wù)之急是重建被戰(zhàn)爭中斷了的跨國界的智識交流。為此，1946年基金會就派出了考察團周游歐洲各國，在瘡痍滿目之中見到了智識、思想的復(fù)興，同時慨嘆美國只是在科技方面的領(lǐng)先地位得到承認，而在思想領(lǐng)域卻很少有人承認，更加證明美國應(yīng)大力發(fā)展社會科學(xué)和人文學(xué)科?！?9〕這樣，無論從哪一個角度，條條思路通向發(fā)展社會科學(xué)和人文學(xué)。據(jù)此，基金會的撥款重點逐步向這方面轉(zhuǎn)移，戰(zhàn)后尤為明顯，而且特別重視國際關(guān)系和溝通東西文化的研究，以此為防止戰(zhàn)爭之道。這就是洛氏基金會的領(lǐng)導(dǎo)人的思路－－為了造福人類，由醫(yī)、農(nóng)，而自然科學(xué)，而社會科學(xué)，而人文。這使人想起魯迅的先學(xué)醫(yī)后從文，乃至孫中山從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)為以“喚起民眾”為己任，其思路可說是同源而異途。

（3）為什么選擇中國？上述洛氏基金會的宗旨、其負責(zé)人的理想、抱負和思想發(fā)展過程本身足以至少部分地解答了這個問題。

就中國本身而言，還有以下一些因素：蛻變中的文明古國的吸引力從廣義來說，基金會與教會有相通之處，事實上許多工作也是相通的，特別是“中華醫(yī)學(xué)基金會”本是洛氏基金會與教會合作的事業(yè)。它的宗旨基本上帶有人道主義和慈善事業(yè)的色彩。但是又不止于此，基金會要實現(xiàn)一番大事業(yè)，需要一片廣闊的天地進行它的實驗。20世紀(jì)上半葉的中國具備對此最適合的特點：一、大；二、窮；三、是唯一仍獨立存在的文明古國；四、正處于深刻的全面變革之中，正在向西方開放，不斷吸收新事物；五、有一批極優(yōu)秀的知識分子，既代表東方文化，又能成為傳播西方文化的載體。具備第一、二特點的國家并非只有中國，重要的是后三點是中國特有的，使之具有極大的吸引力。一位在北京醫(yī)學(xué)院（協(xié)和醫(yī)學(xué)院的前身）任教的美國人約翰斯通（Ernest Johnstone）寫給紐約差會負責(zé)人的信生動地說明這一點，值得多引一些：“……現(xiàn)在我們幫助中國的時機已到，因為她已認識到她的需要，她的青年渴望學(xué)習(xí)西醫(yī)。當(dāng)前我們可做的決不僅僅是為這個偉大的國家奠定醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，機會遠比這要大得多：我們可以塑造未來中國醫(yī)生的品性。我們要他們成為為基督理想所感召的人……這里一切都在迅速變化中。幾年以前，我們是在一個滿族皇朝統(tǒng)治之下，忽然發(fā)現(xiàn)我們是在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的共和國。然后，沒過多久，孫中山悄悄地‘沒有啦 ’……袁世凱是大總統(tǒng)了。過不久又有了代議制國會和表面的民主機構(gòu)。然后，幾乎一瞬間，議會‘沒有啦’……接著又聽說制定了新憲法，一部適合獨裁者的憲法，那么那部民主憲法又‘沒有啦’……。這幾天我們隨時等待聽到袁世凱加冕稱帝的消息……那么共和國也‘沒有啦’。……中國需要和平與秩序以便發(fā)展她那么渴望發(fā)展的一切：學(xué)校、醫(yī)院、鐵路、商店、工廠。讓我們希望并爭取真正的上帝——基督和教會連同這一切——一起來到，假如教會還是真的維護正義的工具的話。”過了半年，他又寫道：“西方醫(yī)學(xué)在中國的前途很光明。這些人既能干又獨立，除了絕對必要外，在外國人教練下的時間不會太長了。讓我們一開始就把他們引上正道。一個老師有極好的機會影響學(xué)童，但是當(dāng)這個孩子長到20歲，他就會有一段時期變得固執(zhí)，自以為什么都懂，不愿接受別人影響。我一向認為，一個年輕人要靠他的早期訓(xùn)練來度過他自以為什么都懂的時期（大約 20年）。這也適用于中國。中國現(xiàn)在如饑似渴地吸收我們能給予的一切。有很多跡象表明，年輕的中國不會總這么愿意向外國人學(xué)習(xí)，她將驕傲而獨立地管起自己的事情來。……清華學(xué)堂就是一個很好的例子……該學(xué)堂現(xiàn)已由中國人自己管起來。……從去年起，有一種強烈的傾向，要完全擺脫外國人，全部用中國教員。我們對此感到遺憾，因為我們覺得這來得太早了，他們用了一些根本不稱職的人。但是我們必須尊重他們的獨立性，而且必須面對這個現(xiàn)實，就是目前還是我們可以影響中國的時機，趁著在許多領(lǐng)域內(nèi)中國還愿意聽我們的話，受我們的影響，并在我們所教授的理論指導(dǎo)下行事。”〔20〕以上這兩段話有很強的代表性，它生動地表達了19世紀(jì)后半葉以來涌向中國的以傳教士為先導(dǎo)的各種文化教育使者的思想動機。他們對中國的貧窮、苦難抱著悲天憫人的情懷；從中國令人眼花繚亂的動蕩局勢中看到希望——既是中國新生的希望，又是美國人可以施加影響的希望；他們對中國基本上是居高臨下的態(tài)度，同時又感受到中國人的民族自尊心和強烈的獨立愿望，對此給予一定尊重。不論是在教還是在俗，他們都是熱切地要以基督精神（廣義的）來改造中國，塑造一代新人。和早期來中國純粹傳教的教會不同的是，他們的對象不是無知百姓，而是受過高等教育的優(yōu)秀青年，正因為有這樣的一個文化階層，他們才認為值得一做，可以在這里一顯身手。通過醫(yī)學(xué)科學(xué)改造中國事實上，洛氏家族對中國的興趣始于基金會成立之前。早在1908年就在芝加哥大學(xué)發(fā)起下由洛氏贊助成立了“東方教育考察組”到中國考察。當(dāng)時芝大校長賈森（Harry P.Judson）和考察組負責(zé)人芝大教授伯頓都力主以教育改造中國，認為如在中國辦一所類似芝大這樣的大學(xué)幾乎可以在中國引起“一場社會革命”。他們不滿足于已有的教會學(xué)校，而是陳義更高，要通過高等教育向中國注入“新的個人與社會道德標(biāo)準(zhǔn)”和“關(guān)于政治與社會組織的新觀念”?？疾旖M得出結(jié)論：“西方大學(xué)所體現(xiàn)的科學(xué)理性可以解中國現(xiàn)代化成功之謎”?！?1〕但是辦一所像芝加哥大學(xué)那樣的綜合大學(xué)由于種種條件限制行不通，于是轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)正好是科學(xué)與教育、改造社會與改造思想的結(jié)合點，又是中國人民迫切需要的，特別是在政局動蕩不安的中國，醫(yī)學(xué)最沒有爭議。所以洛氏基金會成立伊始，立即向中國派出醫(yī)學(xué)考察團就是順理成章的了。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦的協(xié)和醫(yī)學(xué)院自然充分體現(xiàn)了上述以科學(xué)改造中國的意圖，成為洛氏基金會在亞洲事業(yè)的中心。首先就專業(yè)水準(zhǔn)而言，它有別于以前一切教會辦的醫(yī)學(xué)院，起點很高，代表了當(dāng)時剛剛經(jīng)過醫(yī)學(xué)教育改革以后的美國的最先進的標(biāo)準(zhǔn)。約翰斯·霍普金斯大學(xué)醫(yī)學(xué)院（以下簡稱“霍醫(yī)”）就是這一改革的產(chǎn)物。協(xié)和醫(yī)學(xué)院的主要規(guī)劃者韋爾希，與另外一些美國人殫思竭力把“霍醫(yī)”“移植”到了中國，使中國第一次有了世界先進水平的醫(yī)院和醫(yī)學(xué)院。當(dāng)然這決不是唯一的目的，協(xié)和醫(yī)學(xué)院的建立集中體現(xiàn)了“改造”和“影響”中國的幾種途徑：衛(wèi)生健康、傳播科學(xué)、教育人才。更重要的是通過上層精英來影響民眾，以別于過去直接深入基層的傳教士。協(xié)和的選址和建筑是具有象征意義的，它體現(xiàn)了洛氏基金會和小約翰·洛克菲勒本人的雄心：不惜工本造成精致的中國宮殿式，與故宮遙遙相對，其用意是要向中國人表明，“這所建筑所象征的醫(yī)學(xué)院的宗旨于中國的最高理想和愿望并非異體，而是一種可以溶入正在發(fā)展中的中國文明的機體”?！?2〕一方面是對中國古老文化的尊重，一方面下決心要按美國方式改造它。美國學(xué)者布洛克說這種做法頗似17世紀(jì)耶穌會教士到中國來穿儒服學(xué)儒學(xué)以獲取中國人對天主教的尊敬，所不同者，當(dāng)時的歐洲傳教士確實對中國文化懷有敬意，而此時的美國人更多是居高臨下的心態(tài)〔23〕。事實上，對于當(dāng)時第一次聽到石油大王洛克菲勒這個名字的中國老百姓來說，它首先是財富的象征，所以當(dāng)時這兩座建筑被稱為“油王府”。適應(yīng)中國國情的努力從建立“協(xié)和”開始就存在著如何與中國的現(xiàn)實需要相結(jié)合的爭議，因為中國廣大百姓缺醫(yī)少藥的情況太嚴(yán)重了，這樣一所醫(yī)學(xué)院似乎脫離群眾太遠，但是主流思想還是“提高派”。不過也不是完全不考慮中國實際。韋爾希在協(xié)和醫(yī)學(xué)院成立典禮上的報告中強調(diào)協(xié)和的研究課題應(yīng)圍繞中國面臨的特殊問題，在實踐中也作出了不少成績，其中著名的如藥理系對中藥的研究和麻黃素的研制成功、中國常見寄生蟲病和黑熱病的研究、斑疹傷寒的研究等都是中外專家合作的成果。在協(xié)和影響下，并也得到洛氏基金會資助的齊魯、湘雅、華西等醫(yī)學(xué)院也進行了當(dāng)?shù)亓餍胁〉难芯亢鸵呙缃臃N的推廣，成績斐然。隨著在中國越來越深的卷入，基金會的有關(guān)負責(zé)人對中國的實際情況了解日深，而且感情和同情也日深。1931年與1934年基金會的副會長戈恩(Seskar Gu nn)提出了兩份在中國的考察報告，一方面強調(diào)盡管中國局勢動蕩，基金會在華工作應(yīng)繼續(xù)進行；同時指出，目前的工作太脫離中國實際，必須改弦更張，面向占人口絕大多數(shù)的衛(wèi)生和教育。這是基金會在華工作的轉(zhuǎn)折點?！?4〕如果說協(xié)和醫(yī)學(xué)院是“提高”的典型，那么支持晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)和平民教育運動就是它在中國的事業(yè)的“普及”的一面。關(guān)于這樣做的動機，1936年的會長總結(jié)說得清楚：“但是中國除醫(yī)學(xué)教育外還有其他的需求。中國在向現(xiàn)代化的國家演變過程中受到一些傳統(tǒng)的障礙，而它當(dāng)前的生活和組織機構(gòu)都具有可塑性，這正是誘人的挑戰(zhàn)，引人去提供某種積極的幫助”?！?5〕對中國人民抗戰(zhàn)的同情和尊敬1936年的會長總結(jié)還稱中國處于“文藝復(fù)興的開端”，中國政府“正力圖用現(xiàn)代知識來戰(zhàn)勝一個中世紀(jì)社會”?！?6〕這種看法當(dāng)時在西方有代表性，很多人在1936年時對中國的現(xiàn)代化抱有很高的希望，基金會對自己的參與和貢獻充滿自豪。“可塑性”這個字眼在它的文件中經(jīng)常出現(xiàn)，形象地表現(xiàn)出那種貫徹始終的要以他們的理想來塑造一個新的中國的熱忱。1937年日本侵華戰(zhàn)爭暫時打破了這一理想，基金會在華工作遭到很大破壞。在短暫的沮喪和彷徨之后，1938年4月的董事會通過特別決議：1938—1939年度繼續(xù)為在華工作撥款，其中最主要的是遷往內(nèi)地的鄉(xiāng)村建設(shè)的項目。1939年的會長報告中對基金會得以在艱苦卓絕的環(huán)境中與中方合作把這項工作繼續(xù)下去表示驚喜和自豪，認為不論戰(zhàn)爭的結(jié)局如何，這一領(lǐng)域的工作必將對中國的未來起重要作用?！?7〕基金會對中國人民的英勇抗戰(zhàn)給予很高評價，對在苦難中的堅忍寄予同情和欽佩，這是他們在整個抗戰(zhàn)期間堅持不懈地利用一切可能的條件繼續(xù)提供幫助的主要動力。這種同情當(dāng)時在西方也有普遍性。1939年“美國智識合作全國委員會”主席肖特韋爾（James T.Shotwell）致函洛氏基金會的負責(zé)人稱：“中國青年正在進行的爭取他們的國家復(fù)興的英勇斗爭是當(dāng)今世界上最令人鼓舞的悲壯事件之一”，認為在這最需要的時刻中國的國家教育機構(gòu)竟得不到美國的幫助是“令人痛苦的”〔28〕。到1944年，會長總結(jié)中對中國有這樣的話：“戰(zhàn)爭正在把中國推到世界民族之前列。一個歷史悠久而杰出的文明和一個偉大的人民終于即將在世界領(lǐng)導(dǎo)力量中占有一席之地。他們在這次戰(zhàn)爭中的英勇貢獻贏得了全世界的感激和欽仰。他們受諸本土的偉大的才能和對人友善的本性定將對文明的進步作出貢獻，憑這一點，他們在今后艱苦的歲月中有資格得到一切關(guān)注。”〔29〕超越中國內(nèi)戰(zhàn)的企圖直到1947年內(nèi)戰(zhàn)方酣時，基金會仍一如既往抱樂觀態(tài)度。1947年的會長總結(jié)中說：“中國此刻正處于悲劇中，內(nèi)爭似乎不可調(diào)和。不過從長遠看，前景不一定那么黑暗。時間總是在中國一邊。她的歷史文化上溯幾千年，其中有許多時期因內(nèi)戰(zhàn)和紛爭而四分五裂。中國人的身心都有一種活力和幾乎是獨一無二的再生能力。他們學(xué)會了如何克服災(zāi)難，如何在道德淪喪的混亂的壓力下保持他們的社會和審美的價值觀。中國人民有超常的天賦，除非我們大家都毀于一場全球浩劫，他們注定要對人類的生活做出善果不可估量的貢獻。此時此刻他們需要我們的幫助……。”〔30〕這里所說的幫助就是繼續(xù)撥款資助一批大學(xué)的復(fù)校工作。到1949年中國革命在全國勝利在望時，基金會采取猶豫觀望的態(tài)度。3月間有關(guān)負責(zé)人的通信中表露了這樣的意思：基金會的某些工作必須通過所在國的政府進行，但不等于支持這個政府的政策?，F(xiàn)在國民黨顯然已不能代表中國人民，因此基金會已經(jīng)把人員和財產(chǎn)撤離中國大陸以待事態(tài)發(fā)展，希望能在任何一個新政府之下建立更好的工作計劃。即將成立的新的中國政府大約會是以共產(chǎn)黨為主導(dǎo)，但也不一定不可以打交道。任何體制的國家都需要發(fā)展醫(yī)藥衛(wèi)生和教育……云云?！?1〕看來，假設(shè)解放以后洛克菲勒基金會真能留在中國，它可能會再從醫(yī)藥衛(wèi)生開始以避免意識形態(tài)問題。當(dāng)然這只是一廂情愿，事實已證明在那種形勢下是不可能的。