試論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)

　 摘要：黨的十七大著眼于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，明確提出了“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”這一具有戰(zhàn)略意義的偉大工程，簡(jiǎn)單的來(lái)講，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)就是是理性走進(jìn)日常生活世界的一個(gè)過(guò)程，是自覺(jué)文化自在化的過(guò)程，更確切的說(shuō)其實(shí)質(zhì)就是生活化，是理論走進(jìn)大眾的日常生活中，內(nèi)化為大眾的東西，影響大眾的思維方式、行為方式和生活方式。
　　關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義 大眾化 實(shí)質(zhì)
　　Trying to talk about the contemporary Chinese Marxism popularization essence
　　Zhao ruimin
　　Abstract：The CPC focusing on constructing the socialist core value system, consolidate Marxist guiding position, put forward "carry out the system of theories of socialism with Chinese characteristics, popularizing activities to promote contemporary Chinese Marxism popularization" the strategic significance of great project, in simple terms, the contemporary Chinese Marxism popular essence is the rational regression of the world of daily life, and theory is entered popular in daily life, internalizes for mass of thing, influence public way of thinking, the behavior way and way of life.
　　Keywords:The Contemporary Chinese Marxism: Popularization: Essence
　　 我黨在十七大上綜合各種因素，敏銳的提出了“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”這一具有戰(zhàn)略意義的偉大工程。在普及過(guò)程中存在很多問(wèn)題，直接原因就是對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)把握不清。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化實(shí)質(zhì)簡(jiǎn)單的來(lái)講，是一個(gè)自覺(jué)文化自在化的過(guò)程，是理性走進(jìn)日常生活的過(guò)程，喚醒大眾的主體性，使大眾成為“自由自覺(jué)”的主體，使人成為具有自覺(jué)文化批判精神的人的過(guò)程。
　　 一、自在文化與自覺(jué)文化
　　 從文化哲學(xué)的角度來(lái)分析，文化在最根本意義上是“人之歷史地凝結(jié)成的生活方式，起源于人的超越性和創(chuàng)造性，是人的類本質(zhì)活動(dòng)，即人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化。”[]這里所講的文化不是與政治和經(jīng)濟(jì)等社會(huì)活動(dòng)外在并列的具體文化活動(dòng)，而是內(nèi)在與人的全部存在活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在的機(jī)理性的存在。衣俊卿教授曾經(jīng)在在其著作《文化哲學(xué)—理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判》中強(qiáng)調(diào)，文化的基本功能是從深層次制約和支配個(gè)體行為和社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在的機(jī)理和文化圖式，在個(gè)體行為的層面，文化主要體現(xiàn)為人自覺(jué)或不自覺(jué)的遵從的行為規(guī)范和價(jià)值規(guī)范體系。在社會(huì)運(yùn)行層面，文化主要體現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理和圖式。
　　 那么作為歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式的文化，是以什么樣的方式存在并影響人類的發(fā)展的。這就需要我們用歷史尺度的來(lái)分析文化。這時(shí)發(fā)現(xiàn)，不同的時(shí)代不同的地域主導(dǎo)性的文化模式會(huì)呈現(xiàn)完全不同的性質(zhì)。比如傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中的文化表現(xiàn)為以習(xí)俗、習(xí)慣等為主要形態(tài)的自在的文化模式，而在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中則表現(xiàn)為以科學(xué)、理性知識(shí)等為主要形態(tài)的自覺(jué)的文化模式。
　　 衣俊卿教授曾經(jīng)在在其著作《文化哲學(xué)—理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判》中對(duì)于文化的存在形態(tài)作了關(guān)于自在的文化與自覺(jué)的文化的區(qū)分。同時(shí)在書中指出，所謂自在文化是指以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式，一方面包含著從遠(yuǎn)古以來(lái)歷史地積淀起來(lái)的原始意向、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)、行為規(guī)則、道德戒律、習(xí)俗、禮節(jié)等等，另一方面包括常識(shí)化、自在化、模式化的精神成果或人類知識(shí)，如簡(jiǎn)單化、普及化、常識(shí)化的科學(xué)知識(shí)藝術(shù)成果和哲學(xué)思維。一般來(lái)說(shuō)，自在的文化因素通過(guò)家庭學(xué)校社會(huì)示范等方式潛移默化地溶進(jìn)每個(gè)人的生活的血脈中，頑固地然而往往是自在自發(fā)地左右著人的行為。一般來(lái)說(shuō)自在的文化往往同傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相契合，因此往往表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化。
　　 同時(shí)，衣俊卿教授還在書中對(duì)自在的文化做了闡述，他指出所謂自在的文化是指以自覺(jué)的知識(shí)或自覺(jué)的思維方式為背景的人的自覺(jué)的存在方式或活動(dòng)圖式?？茖W(xué)對(duì)事物結(jié)構(gòu)的運(yùn)行規(guī)律的理性揭示，哲學(xué)對(duì)人和世界的命運(yùn)與本質(zhì)的反思，都是自覺(jué)的文化因素。一般來(lái)說(shuō)，自覺(jué)的文化不是自在自發(fā)地，而是通過(guò)教育、理論、系統(tǒng)化的道德規(guī)范、有意樹(shù)立的社會(huì)典范等等而自覺(jué)地、有意識(shí)、有目的地引導(dǎo)和左右著人們的行為。自覺(jué)的文化一般是以人類的自覺(jué)的精神生產(chǎn)活動(dòng)形式為載體或表現(xiàn)形態(tài)的，其中最主要的是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。雖然藝術(shù)和哲學(xué)在人類很早的時(shí)候就存在，但是只是少數(shù)人的領(lǐng)域，大多數(shù)更多的是憑借自在的文化模式自在地生存。隨著生產(chǎn)力的大眾與社會(huì)的進(jìn)步，尤其是當(dāng)今科學(xué)知識(shí)的豐富，科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等自覺(jué)的精神活動(dòng)的成果和他們所承載的自覺(jué)的文化精神越來(lái)越通過(guò)教育、經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)活動(dòng)而普遍進(jìn)入到公共社會(huì)生活和普遍民眾的生存之中。
　 一般來(lái)說(shuō)，自在文化的載體往往是“人類的對(duì)象化活動(dòng)的自在自發(fā)的歷史凝結(jié)的文化形態(tài)。它通常體現(xiàn)在巫術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德規(guī)范之中。這些載體有很大的差異，但是缺都具有自在的特征:一方面，人類的歷史意識(shí)、文化精神、價(jià)值追求等在其中都是以“潛意識(shí)” 、“集體無(wú)意識(shí)” 、“集體意向”等形式自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用；另一方面，這些文化載體不是外在于人的存在的，而是每一天然共同體或社會(huì)群體的內(nèi)在的組織形式或機(jī)制，重要的是，它們所承載的文化精神和歷史意識(shí)也不是外在地灌輸給特定的民眾的，而是這些民眾在生活世界中與他們血肉相連地生成的。同自覺(jué)文化相比，自在文化往往更具有惰性和穩(wěn)定性。” []
　　 二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)
　　 通過(guò)對(duì)自在文化與自覺(jué)文化的理論分析，可以得出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)是理性走進(jìn)日常生活世界的一個(gè)過(guò)程，是自覺(jué)文化自在化的過(guò)程，更確切的說(shuō)其實(shí)質(zhì)就是生活化，也就是說(shuō)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要實(shí)現(xiàn)大眾化，必須走進(jìn)大眾的日常生活中，實(shí)現(xiàn)生活化，才能使自覺(jué)文化自在化，這樣才能進(jìn)一步喚醒大眾。。因?yàn)橹挥猩罨?，才能解決群眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；只有生活化，才能成為群眾的精神信仰；只有生活化，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升民族的素質(zhì)。