婆羅門教和印度教是什么關(guān)系

　　印度教是世界上最古老的宗教，不像基督教、回教、佛教等宗教，印度教并沒有創(chuàng)教者，主要的精神源頭可追溯到一套古老而作者不詳?shù)姆屯咏?jīng)，吠陀經(jīng)乃源自亞利安游牧民族(北歐人的共同祖先)吟唱的崇拜圣歌，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你提供的婆羅門教和印度教的相關(guān)情況，讓我們一起來了解。

　　婆羅門教和印度教是什么關(guān)系

　　印度教傳統(tǒng)上雖以亞利安經(jīng)典為基礎(chǔ)，但重要觀念則起于比亞利安移民更早居住在印度的原始印度人，稱為德拉維達(dá)人(Dravidians)。因此，若說印度教是外族的亞利安宗教產(chǎn)物，還不如說是被亞利安觀念所刺激修改成的印度本土德拉維達(dá)宗教，即(古)婆羅門教。

　　西元前五、六百年，佛教及耆那教(主張以抑制情慾與獲得真正知識的方法來求得靈魂的解放，主張極端苦行。)在印度廣泛流行，造成婆羅門教的沒落。到了西元四百年前后，婆羅門教進(jìn)而吸收佛教、耆那教及印度各地民間信仰。商羯羅又于西元八、九百年間進(jìn)行改革，形成現(xiàn)代雛形的印度教，又稱新婆羅門教。

　　印度教結(jié)合印度境內(nèi)各地的文化背景、社會結(jié)構(gòu)、宗教理念等，各自形成不同的宗派。數(shù)百個宗派各有不同的教義與信條，各自認(rèn)為自己的教派是最好的。這些宗派間雖然沒有統(tǒng)一的信條，但有兩個教義卻普遍存在各個教派中：一為多神教的泛神論;另一為輪回(reincarnation)，即靈魂的再生與轉(zhuǎn)世。

　　印度教徒為多神論者，約有三千萬以上的天神(編按，另有三億的說法)，但是他們只向一個天神敬拜。就這角度而言，又像是一神論者，或許該說是具多神論色彩的一神論。

　　他們認(rèn)為自然界一切事物皆具神性，山、河、樹木、花草、昆蟲、動物、甚至家中神壇罐子中的水，皆可能值得敬拜。因此，大多數(shù)的印度教徒為素食者，不吃肉也盡可能不殺生。

　　神圣的動物中，牛是最為大家所熟知的，?？稍诮煌ǚ泵Φ默F(xiàn)代城市中任意通行，甚至可以走進(jìn)只有僧侶才能進(jìn)入的寺廟區(qū)域。即使在饑荒之地，也可任意食取牠們想吃的東西。其他如猴子、老鼠等動物，雖然地位不及圣牛高，但也都受到特別的尊崇。

　　梵天(Brahma)、毘瑟奴(Vishnu)和濕婆(Shiva)為印度三大主神，分別代表宇宙的“創(chuàng)造”、“守護(hù)”和“毀滅”。

　　三千多萬位天神中，也有以人、畜、鳥、樹等形像結(jié)合而成的神只，如象頭人身、人頭爬蟲類身軀等樣式的神。

　　印度教按職業(yè)將人分成四等級(種姓)：婆羅門(Brahmans)、剎帝利(Kshatriyas)、吠舍(Vaisyas)、首陀羅(Shudras)。

　　嚴(yán)格說來，種姓制度是逐漸形成的社會制度，并非屬于宗教制度。

　　婆羅門是印度四大階級中的最高級，專指祭司等負(fù)責(zé)宗教事物之人。剎帝利與婆羅門一樣，屬于貴族階級，通常指世間的統(tǒng)治者，如地區(qū)性土王、武士等貴族。第三階級的吠舍，包括商人與工匠。社會中從事低賤工作的人，如清道夫、修鞋匠等，則位于第四階級，通常也是其他三種姓的奴隸。

　　除四種姓階級外，社會中最低階層的是賤民(the　Untouchable)，又稱Panchamas，照字面解釋是“第五”的意思，為四種姓以外的人民所形成，被歸為“外人”或“外階級”。

　　印度教徒相信靈魂不滅，認(rèn)為生命不是以生為始，以死為終，乃是無窮無盡的輪回。神、人、動物都是這輪回中的一員，新生命的輪回角色乃決定于此人前世的作為與奉行印度教虔誠的程度，即印度教徒所稱的“業(yè)”(karma)，而今生的業(yè)又決定了下次輪回的地位，如此在神、人(種姓階級)及動物間循環(huán)不已。

　　印度教徒若要得救，必須力行三方面的要求：(1)公義的行為(2)虔誠的信仰(3)知識的追求與冥想。

　　不論是因善行升天，或是惡行淪為畜類，這樣的生命都需再次輪回，因此，虔誠的印度教徒所追求的，乃是脫離生死輪回，進(jìn)入個人與永恒的“神圣大一”(Divine One，又稱“梵”《Brahma》)合而為一的境界。這是一種不變狀態(tài)的安息，被稱為“梵我合一”，或“涅盤”。

　　虔誠的印度教徒遵守日出時的聚會儀式，以及晨間或傍晚的齋戒沐浴。日出前便開始個人的禮拜，中午、日落前再各做一次。他們在家中或是寺廟里，將食物、金錢、禱告等作為祭物，獻(xiàn)在祭壇，歸于神，希望藉此遠(yuǎn)離邪靈的挾制，得到神所賜的平安。為了更成功地集中精神于禮拜，他們以特定的方法，如身體的姿勢、手勢等，達(dá)到梵我合一的境界，這也是印度教徒禮拜的目的。

　　另一個可達(dá)到梵我合一的途徑就是瑜珈(yoga)的修練。

　　利用各樣身體姿勢，集中生理能量，使個人的心理、精神與靈魂透過如此的訓(xùn)練與梵相結(jié)合。

　　印度教節(jié)日繁多，朝圣是重要儀式之一，主要圣地是恒河及恒河三支流的發(fā)源地，貝拿勒斯(Benares)常是印度教徒朝拜的中心。為了錯誤的行為苦修、請求改變命運(yùn)，或者只是來向神圣大一行奉獻(xiàn)之禮，使得他們往往得長途跋涉地至孟加拉灣海邊、到喜馬拉雅山上的恒河發(fā)源地等圣地朝圣，他們相信恒河的水能洗凈他們所犯的一切罪孽。

　　婆羅門教的宗教介紹

　　婆羅門教起源于公元前2000年的吠陀教，等級森嚴(yán)，把人分為4種姓氏：婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。

　　婆羅門：(最高的)教士和學(xué)者。剎帝利：(下個)貴族和戰(zhàn)士。吠舍;(下位)農(nóng)夫和客商。首陀羅：(最低的)農(nóng)奴和奴隸。公元前6世紀(jì)至公元4世紀(jì)是婆羅門教的鼎盛時期，公元4世紀(jì)以后，由于佛教和耆那教的發(fā)展，婆羅門教開始衰弱。

　　公元8、9世紀(jì)，婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結(jié)合印度民間的信仰，經(jīng)商羯羅改革，逐漸發(fā)展成為印度教。印度教與婆羅門教沒有本質(zhì)上的區(qū)別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為，只有達(dá)到“梵我同一”方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱為“新婆羅門教”，前期婆羅門教則稱為“古婆羅門教”。