哲學(xué)家叔本華是誰

時(shí)間：2021-05-20 10:34:29 煒基15由分享

　　叔本華是西方的哲學(xué)家，是個(gè)悲觀的人，同時(shí)他還信奉禁欲主義，并且為此終身未娶。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家叔本華的簡介，希望對你有幫助。

　　哲學(xué)家叔本華的簡介

　　亞瑟·叔本華(德語：Arthur Schopenhauer，1788年2月22日-1860年9月21日)，德國著名哲學(xué)家，他所開創(chuàng)的唯意志主義及生命哲學(xué)學(xué)派對近代的學(xué)術(shù)界、文化界影響極深。叔本華不同于他同時(shí)代的費(fèi)希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他繼承了康德對于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分，并認(rèn)為它是可以通過直觀而被認(rèn)識的，且將其確定為意志。叔本華認(rèn)為，意志是獨(dú)立于時(shí)間和空間的，它同時(shí)亦包括所有的理性與知識，人們只能透過沉思來擺脫它。叔本華把他著名的悲觀主義哲學(xué)與此學(xué)說聯(lián)系在一起，認(rèn)為被意志所支配最終只會帶來虛無和痛苦(這一個(gè)觀點(diǎn)與佛教非常相似)。他對心靈屈從于器官、欲望和沖動(dòng)的壓抑、扭曲的理解啓發(fā)了日后的精神分析學(xué)和心理學(xué)。

　　哲學(xué)家叔本華的生平

　　1788 年，叔本華生于但澤(今波蘭格坦斯克)自由市的一個(gè)商業(yè)望族家庭中。在他父親的眼里，英國是自由理智之地，他痛恨普魯士總是侵?jǐn)_但澤的獨(dú)立。1793 年，普魯士吞并了但澤，叔本華一家遷居到了漢堡，十年后，15 歲的叔本華去了英國，進(jìn)入了一所寄宿學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)，但是很快便又回到了漢堡，做了商店職員。

　　然而，在叔本華內(nèi)心深處，他還是向往過上文人學(xué)者式的生活的。在他父親過世后，他的母親準(zhǔn)備送他回學(xué)校繼續(xù)接受教育。于是，1809 年叔本華進(jìn)入格丁根大學(xué)學(xué)習(xí)，在這段時(shí)間里，他接觸到了康德的哲學(xué)，之后又到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)。八年后，他在柏林大學(xué)當(dāng)上了無俸講師，一直獨(dú)自一人居住在德累斯頓。

　　1818 年年終，叔本華發(fā)表了《作為意志和表象的世界》一書，這是他的主要著作之一，在他自己看來，這本書非常重要。然而，令人感到難過的是，根本就沒有人注意到他的這本書。直到第二版面世多年之后，他才得到了他渴望得到的一些關(guān)注與賞識。

　　叔本華修養(yǎng)深厚，除了哲學(xué)之外，對藝術(shù)和倫理也很有興趣。

　　在他身上看不到國家主義的影子，反而倒是有一點(diǎn)國際主義的味道，他像熟悉自己國家的作家那樣，熟悉英國和法國的作家。他喜歡印度教和佛教，不喜歡

　　其實(shí)，19 世紀(jì)和20 世紀(jì)的許多哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)意志的特征，就是由叔本華開始的。不過，對他而言，“意志”在形而上學(xué)上雖然是基本的東西，但在倫理學(xué)上卻是罪惡的東西。這種對立，只有在他這樣的悲觀主義者身上才可能存在。

　　叔本華的悲觀主義并不是始終向著同一個(gè)方向發(fā)展的，期間還導(dǎo)向了另一種發(fā)展。他認(rèn)為，宇宙的意志是邪惡的，進(jìn)而又說意志都是邪惡的。所以，不論如何變化，意志都是人類無窮無盡的苦難的源泉。他認(rèn)為苦難是所有生命里的必需品，盡管生命總會被死亡打敗，但只要生命還在，我們就仍然要堅(jiān)持追求，即使目的是毫無意義的也不要放棄。

　　叔本華的哲學(xué)體系源自康德，他主張被知覺作用當(dāng)做身體的其實(shí)是意志。同時(shí)，康德也認(rèn)為道德規(guī)范和意志有密切的聯(lián)系，構(gòu)成諸多現(xiàn)象背后的意志并不是許多不同的欲望隨意組合起來的。

　　叔本華的某些特征，和希臘時(shí)代的某種氣質(zhì)很相像。他崇尚和平，蔑視勝利;崇尚無為而治，忽視改革的作用。自從他提出悲觀論以來，人們解釋或研究哲學(xué)就可以不用相信一切惡了。也就是說，他的悲觀論是一種有用的解毒劑。

　　關(guān)于宇宙存在的理由，樂觀論正在試圖證明為了讓人類樂觀，而悲觀論一向主張是為了讓人類悲觀。其實(shí)，無論宇宙存在是為了讓人類樂觀還是悲觀，都是沒有科學(xué)依據(jù)的。

　　叔本華的哲學(xué)思想

　　叔本華對康德是充滿贊美之情的。在對康德哲學(xué)批判的附錄標(biāo)題上，他引用了伏爾泰的話：真正的天才可以犯錯(cuò)而不受責(zé)難，這是他們的特權(quán)。

　　叔本華認(rèn)為康德的最大功績不是他的認(rèn)識論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。他認(rèn)為康德錯(cuò)誤地假定知覺包括想象，將直觀和思維混淆起來。康德構(gòu)造了將感性直觀和知性十二范疇共同構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)對象的理論。叔本華發(fā)現(xiàn)若按照這種理論，表象世界就成了既是直觀又是思維，既非直觀又非思維的東西。而且這樣一來動(dòng)物要么就具有思維，要么就連外在世界的表象也沒有了，這顯然是不合情理的。

　　叔本華哲學(xué)思想中表象(presentation )的含義：意志是世界的本質(zhì) (1)人的軀體也是自我意志的表現(xiàn)。(2)動(dòng)物的各種活動(dòng)都受生存意志的支配(3)植物的活動(dòng)也受生存意志的支配(4)整個(gè)大自然以及無生命的事物也不例外(5)理性及表現(xiàn)形式也只是意志和欲望的表現(xiàn)(6)知識也是意志的工具。

　　在康德那里，因果律是先驗(yàn)的，所有的經(jīng)驗(yàn)知覺都是處于主觀之上，不可能區(qū)別或認(rèn)識物自體。而叔本華認(rèn)為僅用直觀就能獲得經(jīng)驗(yàn)對象。關(guān)于物自體的知識，是通過理智這種內(nèi)在感覺而獲得的，它只在時(shí)間的形式中被認(rèn)識。

　　利己

　　叔本華認(rèn)為很多表面上的道德行為都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的兩個(gè)原因是個(gè)人名譽(yù)和法律規(guī)范。出于個(gè)人名譽(yù)的道德行為其目的隱含著滿足自己的意欲，希望自己獲得他人的敬意從而產(chǎn)生心理上的滿足。而迫于法律規(guī)范的道德行為則是為了規(guī)避法律懲罰，免于自己受到損失而做出的。這些行為在叔本華看來是沒有真正道德意義的。出于這種目的的極端形式是：一切都是我的，別人什么都沒有。基于這個(gè)原因的庸俗情況就是?？吹降?，那些為了生理需求上的諸如食欲、性欲以及舒適等等要求而發(fā)展出來的極端不道德行為。

　　惡毒

　　第二種非道德的動(dòng)機(jī)是惡毒，它的目的是希望別人痛苦。叔本華認(rèn)為惡毒是無處不在的，但一般它的程度都是輕微的，普遍表現(xiàn)為人與人之間的漠視和反感。人類用禮貌和聰明來掩飾這一動(dòng)機(jī)，所以背后的惡意中傷和謠言誹謗便相當(dāng)常見。惡毒的兩大根源是嫉妒和幸災(zāi)樂禍，嫉妒是與生具來無法擺脫的卑劣人性，因?yàn)榧刀实臇|西本應(yīng)是受到敬佩和感動(dòng)的。而幸災(zāi)樂禍可以說是惡毒的普遍現(xiàn)身，叔本華認(rèn)為沒有比幸災(zāi)樂禍在道德上更一無是處的了。出于惡毒的極端形式是：盡其所能地傷害別人，一切殘忍的行為都只是將幸災(zāi)樂禍付諸實(shí)施的行徑。叔本華認(rèn)為一切的非道德行為都能由以上兩種動(dòng)機(jī)中推導(dǎo)出來。

　　同情

　　叔本華認(rèn)為真正的道德是非常稀有的，真正道德的人也是萬中無一，他說人們會對那些道德行為產(chǎn)生敬意正說明了那些道德行為與眾不同，是不可思議的。他引用盧梭的話說：人們不會對比自己幸福的人產(chǎn)生同感，而只會對比我們不幸的人感同身受。即我們的直接同感只局限于對他人的痛苦，而不是安逸。因此，同情實(shí)質(zhì)上是對他人痛苦的感同身受，也就是將他人與自己視為一體。從同情出發(fā)，直到高尚無私，慷慨大量，一切對于美德的贊美詞匯都出于此而沒有其它。

　　叔本華將從同情出發(fā)的倫理學(xué)基本原則定為：不傷害別人，盡量幫助每一個(gè)人，其對應(yīng)的兩大基本美德是公正和仁愛。公正表現(xiàn)了同情的否定性質(zhì)，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去傷害他人。而仁愛則表現(xiàn)為同情心的肯定作用，它比公正更高一個(gè)級別，即看見他人痛苦，就象自己受苦，從而使自己去幫助每一個(gè)人。叔本華認(rèn)為這兩者都是極端罕見的，但又是確實(shí)存在的，即便再沒有道德的人也無法否認(rèn)公正和仁愛這兩者。

　　由于一切行為的動(dòng)機(jī)都出于利己、惡毒、同情這三者，所以一個(gè)人的道德程度就可以看成這三者在他的性格中的比例。同情在這三者中所占比例越大，則一個(gè)人的道德程度越高。

　　叔本華認(rèn)為這三者的比例在一個(gè)人的性格中無法改變，他對這個(gè)觀點(diǎn)的論證是從人類的普遍態(tài)度出發(fā)的。對于一個(gè)過去犯過錯(cuò)的壞人，人們就對他永遠(yuǎn)不抱有信任的態(tài)度;一個(gè)被認(rèn)為是好人的人，無論做了什么錯(cuò)事總能受到人們信任;攻擊對方時(shí)，都攻擊他人的性格而不是事件本身，因?yàn)樾愿癖徽J(rèn)為是無法改變的東西，例如常說的：江山易改，本性難移。叔本華認(rèn)為一切事物都是先有本質(zhì)，再有本質(zhì)的發(fā)揮，所以一切行為都是出自個(gè)人的自由被他認(rèn)為是絕對不可能的事情。

　　叔本華認(rèn)為對于道德基礎(chǔ)，也就是同情心的起源論證是最困難的問題。同情心應(yīng)該是對自身遭遇痛苦的推己及人而并非從他人感受到痛苦的觸發(fā)，也就是認(rèn)為人，其實(shí)本無差異。在利己和痛苦主義者看來，他人和自我之間存在一種絕對的差別，這是他們和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透他人和自我間的無差異性，這即是同情的基石，也是道德的基石。展開而去，就是認(rèn)識到萬物間的無差異性，這里叔本華對道德起源的論證存有一種神秘主義傾向(萬物一體)，和中國的莊子的齊物思想本質(zhì)上有共同之處。

　　叔本華的倫理學(xué)大致可以用這樣的邏輯來描繪：萬物間無差異-->人、我間無差異-->對他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁愛思想的建立-->道德的建立

　　
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