關(guān)于普羅提諾的故事
普羅提諾是一位哲學家，他所提出的哲學理論和思想，是后世很多人研究的對象，下面是學習啦小編搜集整理的關(guān)于普羅提諾的故事，希望對你有幫助。
關(guān)于普羅提諾的故事
普羅提諾是羅馬帝國時代最杰出的哲學家之一，他的哲學思想和美學觀點、諸多作品等都成為人們追捧研究的經(jīng)典。
普羅提諾的出生是沒有明確記載的，如今大家所知道的有關(guān)于他的事件都是出自于他的朋友和弟子們，而他本人似乎分外排斥提到自己的過去。而在其弟子所寫的有關(guān)于他的傳記中，因為參雜了許多個人崇拜和奇跡般地描寫，可信度十分低。也因此，對于普羅提諾的出生相關(guān)內(nèi)容至今還是一個謎題。
在他成長的人生中，最早開始被提到的就是他的求學地——亞歷山大港。他在那里一直呆到了三十九歲，學到了很多哲學方面的知識，而他那時的老師就是新柏拉圖主義的創(chuàng)始人，也就是安莫尼烏斯·薩卡斯。從普羅提諾后來的人生來看，這個老師對他的影響很大，以至于普羅提諾此后的人生走向都與新柏拉圖主義緊緊地聯(lián)系在一起。
一直到四十九前，普羅提諾一直都是一個默默無名的人，曾經(jīng)得到過的國王對發(fā)展理想王國支持也沒有實現(xiàn)，可以說是碌碌無為。但是四十九歲這一年，是普羅提諾的人生轉(zhuǎn)折點，在那以后，他的哲學思想得到了弟子蒲爾斐利的支持，在這個弟子的編撰下，普羅提諾的哲學思想開始正式出書，并且流傳開來。從那時起，普羅提諾開始走向了自己的人生巔峰和哲學思想傳播的道理。
關(guān)于普羅提諾的哲學思想
普羅提諾擺脫了現(xiàn)實世界中的毀滅與悲慘 的景象﹐轉(zhuǎn)而觀照一個善與美的永恆世界。在這方面﹐他和他那時代所有最嚴肅的人調(diào) 格是一致的。對他們大家來說﹐﹙無論他們是__徒也好﹐還是異教徒也好﹐﹚實際 的世界似乎是毫無希望的﹐惟有另一個世界似乎才是值得獻身的。對於基督__說﹐ 這“另一個世界”便是死後享有的天國﹔對柏拉圖主義者來說﹐它就是永恆的理念世界﹐ 是與虛幻的現(xiàn)象世界相對立的真實世界?；絖_學家們把這些觀點結(jié)合在一道﹐並 且還又包括了大量普羅提諾的哲學。印澤教長在他那部關(guān)於普羅提諾的非常有價值的著 作裏面﹐正確地強調(diào)了基督__之於普羅提諾的東西。他說﹐“柏拉圖主義是基督__學有機結(jié)構(gòu)的一個主要部分﹐我敢說沒有別的哲學能夠與基督__合作而不發(fā)生摩 擦”。他又說﹐“要想把柏拉圖主義從基督__剔出去而又不致於拆散基督__是 完全不可能的事”。他指出聖奧古斯丁曾把柏拉圖的體系說成是“一切哲學中最純粹最 光輝的”﹐又把普羅提諾說成是“柏拉圖再世”﹐並且如果普羅提諾生得再晚一點的話﹐ 只需“改動幾個字句﹐就是一個_了”。按照印澤教長的說法﹐聖托馬斯.阿奎那 “對於普羅提諾比對於真正的亞里士多德更為接近”。
因而普羅提諾作為塑造中世紀__以及天主教神學的一種影響來說﹐就有著歷史 的重要性了。歷史學家在談到基督__候﹐必須很仔細地認識到基督__歷的種種 重大的變化﹐以及基督__同一個時代裏也甚至可能採取的各種不同的形式。共觀福 音書裏所表現(xiàn)的基督__乎完全不懂得什麼形而上學。在這一方面﹐近代美國的基 督教很象原始基督__拉圖主義對一般美國人的思想感情是陌生的﹐大多數(shù)美國的基 督徒也是更關(guān)心現(xiàn)世的責任以及日常世界的社會進步﹐而不是關(guān)心當人們對於塵世萬念 俱灰時那些能夠慰藉人心的超世的希望。我並不是說教義方面的任何變化﹐而是說重點 與興趣上的一種差異。一個現(xiàn)代的基督__除非他能認識到這種差異是多麼地重大﹐ 否則便不能理解已往的基督__然我們的研究是歷史性的﹐我們就得探討已往一切世 紀裏的有勢力的信仰﹐而在這些問題上我們便不可能不同意印澤教長所說過的有關(guān)柏拉 圖與普羅提諾的影響的那些話。
然而﹐普羅提諾並不僅僅是具有歷史上的重要性而已。他要比任何其他的哲學家都 更能代表一種重要的理論類型。一種哲學體系之是否重要﹐我們可以根據(jù)各種各樣不同 的理由來加以判斷。首先而且最顯著的理由就是﹐我們認為它可能是真的。到了今天﹐ 已經(jīng)沒有多少學哲學的人會覺得普羅提諾是真的了﹔印澤教長在這一點上是一個罕見的 例外。但真實性並不是一個形而上學所能具有的唯一優(yōu)點。此外﹐它還可以具有美﹐而 美則確實無疑地是可以在普羅提諾裏面找到的﹔普羅提諾有許多地方令人想到但丁神曲 《天堂篇》中後一部分的詩篇﹐而幾乎絕不會想到文學裏任何別的東西。他一再地描述 著光榮的永恆世界﹕
在我們精妙的幻想裏傳來了
那首寧靜的純淨悠揚的歌聲
永遠在綠玉的寶座之前歌唱吧
向著那坐在寶座之上的人而歌唱。
此外﹐一種哲學也可以是重要的﹐因為它很好地表達了人們在某種心情之下或某種 境況之下所易於相信的東西。單純的歡樂和憂傷並不是哲學的題材﹐而不如說是比較簡 單的那類詩歌與音樂的題材。唯有與對宇宙的思索相伴而來的那種歡樂與憂傷﹐才會產(chǎn) 生出來種種形而上學的理論。一個人可以是一個快樂的悲觀主義者﹐也可以是一個憂鬱 的樂觀主義者。也許薩姆爾.巴特勒可以作為前一種人的一個代表﹔普羅提諾則可以作為 後一種人的一個出色的代表。象在普羅提諾所生活的那樣一個時代裏﹐不幸是可以隨時 臨頭的﹔而幸福如其也可以獲得的話﹐卻必須要靠對於那些遠遠脫離感官印象的種種事 物加以思索才能求得了。這樣一種幸福之中總會有著一種緊張的成份﹔它與兒童的單純 幸福是迥乎不同的。而且既然它不是得自於日常生活的世界﹐而是得自於思想與想象﹔ 所以它就需要有一種能夠輕視或者蔑視感官生活的能力。因此﹐凡是能享受本能的幸福 的人﹐就不是能創(chuàng)造出種種形而上學的樂觀主義的人﹔形而上學的樂觀主義有恃於對於 超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的﹑但卻決心要在理論世界中 尋求一種更高級的幸福的人們中間﹐普羅提諾佔有著一個極高的地位。
關(guān)于普羅提諾的成就
首先，普羅提諾是一個徹徹底底的唯心主義者，這一點從他的諸多理論和太一的提出中可以證明。普羅提諾在學習哲學的相關(guān)知識中，他擺脫了現(xiàn)實世界中的悲慘和毀滅，在自己的心中構(gòu)想了一個真善美的永恒世界。這一點其實是有時代背景的，當時的社會狀況并不良好，所以當時的很多人民都將自己的生存希望寄托在宗教上面。他們認為雖然生前過的悲慘，但是死后神明會保佑他們。這也是導致他們沒有反抗，態(tài)度悲觀的原因。
普羅提諾卻不是這樣想的，他雖然也是個唯心主義，但是他將希望寄托在自己構(gòu)建的理想社會上，并且曾致力于實現(xiàn)這個理想的社會，建造一座柏拉圖城。雖然這個理想最后還是失敗了，但是他的態(tài)度比起當時的普通群眾們是積極很多的。而普羅提諾的這個想法后來對__的發(fā)展起到了很多的形象，讓后世的基督__學的部分理論結(jié)合在一起。讓宗教的信徒們變的積極起來。這是他的成就之一。
普羅提諾的成就中最重要的一項是對新柏拉圖主義的建設(shè)。在新柏拉圖學派中，普羅提諾是最重要的人，甚至因為他的貢獻被稱為是新柏拉圖主義之父。他主張有神論，因此擴大了在__中新柏拉圖學派的影響，他突破了原柏拉圖哲學中“巴門尼德”，反而提出了太一理論。他的種種理論的提出，為新柏拉圖主義的發(fā)展和擴大提供了強有力的支持和幫助。
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