飛鳥(niǎo)時(shí)代為什么叫飛鳥(niǎo)
飛鳥(niǎo)時(shí)代，(日文： あすかじだい)約始于公元593年，止于遷都平城京的710 年，上承古墳時(shí)代，下啟奈良時(shí)代。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家講一下飛鳥(niǎo)時(shí)代為什么叫飛鳥(niǎo)，供大家閱讀!
飛鳥(niǎo)時(shí)代為什么叫飛鳥(niǎo)
飛鳥(niǎo)時(shí)代因以政治中心為奈良縣的飛鳥(niǎo)地方(即當(dāng)時(shí)的藤原京)而得名，較為重大的事件有圣德太子改革、大化改新等。
分前期、中期和后期，前期為593年—645年，蘇我專(zhuān)權(quán)時(shí)代;646年—672年，為曲折發(fā)展時(shí)代，在位的天皇受到了左右兩方勢(shì)力的壓力，在先進(jìn)與反動(dòng)的方向中進(jìn)退維谷;673年—710年，日本朝著盛世前進(jìn)，最終到達(dá)了盛世——奈良時(shí)代。
飛鳥(niǎo)時(shí)代改革
6世紀(jì)初，武烈天皇去世后，缺乏皇位繼承人，大伴金村從越前迎來(lái)男大跡王繼承皇位，他就是繼體天皇。
當(dāng)時(shí)，在朝鮮半島，新羅、高句麗的勢(shì)力擴(kuò)張，威脅百濟(jì)，并使日本在朝鮮南部任那發(fā)展勢(shì)力的半島經(jīng)營(yíng)策略陷于窘境，另一方面，導(dǎo)致大批大陸移民的流入。
在國(guó)內(nèi)，皇室在統(tǒng)一國(guó)土后，不斷霸占地方貴族的領(lǐng)地，擴(kuò)大自己的屯倉(cāng)，并將侵略朝鮮的軍事負(fù)擔(dān)強(qiáng)加在他們身上，皇室和地方貴族間的矛盾不斷激化。侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)災(zāi)難，引發(fā)了人民的反抗。
6世紀(jì)中葉以后，部民制已不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，開(kāi)始瓦解，部民紛紛逃亡。朝廷內(nèi)部新舊勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)日益加劇。
在 6世紀(jì)初，在朝廷中握有實(shí)權(quán)的大伴氏曾因主張把任那四縣割讓給百濟(jì)而受到攻擊，從而失去政治勢(shì)力，物部氏和蘇我氏取而代之。物部氏是朝廷掌握軍事的貴族，是維護(hù)原有統(tǒng)治方式的守舊勢(shì)力。蘇我氏從5世紀(jì)后半葉起，在朝廷中掌管財(cái)政，勢(shì)力逐步擴(kuò)大。蘇我氏與大陸移民的關(guān)系密切。
當(dāng)時(shí)，蘇我氏是積極吸收外來(lái)思想和文化的進(jìn)步勢(shì)力。當(dāng)百濟(jì)圣明王獻(xiàn)給日本朝廷佛像和經(jīng)論時(shí)，蘇我稻目積極主張崇佛，力圖通過(guò)崇拜佛教來(lái)代替氏神的信仰，以統(tǒng)一全國(guó)的思想，加強(qiáng)皇權(quán)。物部尾輿則主張信仰原來(lái)的氏神，以維護(hù)氏姓制和部民制，堅(jiān)決反對(duì)崇佛，于是兩派間圍繞崇佛與排佛展開(kāi)了激烈斗爭(zhēng)。
587年，用明天皇(585—587在位)死后，以皇位繼承問(wèn)題為契機(jī)，蘇我稻目之子蘇我馬子和物部尾輿之子物部守屋之間展開(kāi)了殊死搏斗。最終，馬子討滅守屋取得勝利，物部氏滅亡。打敗物部氏之后，蘇我馬子立泊漱部皇子為天皇，即崇峻天皇(587—592在位)。崇峻天皇不甘心成為蘇我馬子的傀儡，曾指著獻(xiàn)上來(lái)的野豬說(shuō)：“何時(shí)如斷此豬頭，斷朕所嫌之人。”蘇我馬子聞言大驚。
592年，蘇我馬子唆使東漢直駒刺死天皇。為了獨(dú)攬朝政，同年12月，馬子推舉外甥女炊屋姬繼位，是為日本歷史上第一位女帝——推古女皇(592—628在位)。翌年，即593年，天皇立用明天皇遺子廄戶(hù)皇子為皇太子，并“錄攝政，以萬(wàn)機(jī)悉委”。后來(lái)世人因廄戶(hù)皇子聰慧，治政英明，稱(chēng)其為圣德太子。
圣德太子系用明天皇嫡子，《日本書(shū)紀(jì)》稱(chēng)他“生而能言，及壯有圣智，一聞十人訴，以勿失能辯”，具有能吏的素質(zhì)。他師從高麗僧惠慈學(xué)佛教、百濟(jì)博士覺(jué)哿習(xí)儒學(xué)，自幼受到大陸思想文化的熏陶。
圣德太子執(zhí)政之初，朝廷正處在內(nèi)憂(yōu)外患之時(shí)。所謂外患，中國(guó)結(jié)束了長(zhǎng)期分裂的局面，建立了統(tǒng)一的封建集權(quán)國(guó)家隋朝;在朝鮮半島，漸趨強(qiáng)大的新羅，占據(jù)漢江、洛東江流域，并在吞并任那(日本在朝鮮的據(jù)點(diǎn))之后，與日本的關(guān)系急劇惡化。所謂內(nèi)患，氏姓、部民制度弊端畢現(xiàn)，以蘇我氏為代表的豪族勢(shì)力尾大不掉，皇室勢(shì)力單薄。圣德太子試圖建立以天皇為中心的中央集權(quán)體制，挽救社會(huì)危機(jī)，為此實(shí)行了一系列改革。
飛鳥(niǎo)時(shí)代內(nèi)政改革
冠位12階
12階冠位制定于604年，次年開(kāi)始實(shí)施。冠位是授與貴族的榮爵，只按才干和功績(jī)授與個(gè)人，不能世襲。實(shí)際上，冠位制的實(shí)行在一定程度上起了抑制氏姓門(mén)閥勢(shì)力和選拔人才的作用。它推進(jìn)了貴族的官僚化和以天皇為首的官僚體制的形成。
憲法17條
憲法17條也制定于604年?！稇椃ā妨D從思想理論上規(guī)定人與人之間不同的社會(huì)地位和權(quán)利義務(wù)，同時(shí)通過(guò)吏治達(dá)到民治，規(guī)定了君權(quán)的崇高性。《憲法》的內(nèi)容含有中國(guó)儒、法、道諸子百家及佛教思想，特別是儒家思想。儒家的“三綱”、“五常”是《憲法》的核心思想?！稇椃ā诽岢?ldquo;承詔必謹(jǐn)，君則天之，臣則地之”;“國(guó)靡二君，民無(wú)兩主;率土兆民，以王為主。”其用意在于提高皇權(quán)，壓制氏姓貴族的勢(shì)力，建立君主專(zhuān)制王朝?！稇椃ā诽岢鲆o百姓以必要的生產(chǎn)和生活條件，如“勿斂百姓”;“農(nóng)桑之節(jié)，不可使民”等，以消弭人民的反抗。
獨(dú)興佛教
提倡佛教佛教的眾生平等，因果報(bào)應(yīng)，生死輪回、涅盤(pán)等教義，要求民眾安于現(xiàn)狀，追求來(lái)世。推古王朝通過(guò)振興佛教以達(dá)到樹(shù)立全國(guó)共同崇拜的宗教，來(lái)削弱氏姓貴族的勢(shì)力，提高皇權(quán)。
594年朝廷曾下詔“興隆三寶”，憲法17條中也規(guī)定了“篤敬三寶”。圣德太子帶頭建立斑鳩寺(法隆寺的前身)，親自在宮中講解佛經(jīng)，又撰寫(xiě)《三經(jīng)義疏》。國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了競(jìng)造佛寺的局面。
624年，全國(guó)建立寺院46所，僧尼人數(shù)達(dá)到1300余人，其中僧816人，尼569人。
編纂史書(shū)
620年開(kāi)始撰寫(xiě)《天皇記》、《國(guó)記》及《臣、連、伴造、國(guó)造180部并公民等本記》等歷史書(shū)。編撰這些史書(shū)的目的主要在于提高皇室的尊嚴(yán)，加強(qiáng)國(guó)家觀念。這些書(shū)后來(lái)大部分散佚。
圣德太子的改革，雖然在某種程度上壓制了氏姓貴族的勢(shì)力，提高皇室的地位，為后來(lái)建立中央集權(quán)制奠定了思想基礎(chǔ)。圣德太子的改革是大化改新的準(zhǔn)備和先聲。但圣德太子的改革是極不徹底的。冠位制是在沒(méi)有廢除氏姓制的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，而且只在畿內(nèi)及其周邊地區(qū)的中下級(jí)貴族中實(shí)行。憲法17條作為訓(xùn)誡，只能起到教化作用，沒(méi)有更大的約束力。更主要的是沒(méi)有觸動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)癥結(jié)的部民制，所以削弱氏姓貴族勢(shì)力，提高皇權(quán)是極為有限的，更不可能解決國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，挽救社會(huì)危機(jī)。
飛鳥(niǎo)時(shí)代通交努力
中日通交頻繁化
邦交努力
圣德太子改革的另一面重要內(nèi)容是恢復(fù)了中日邦交。
中國(guó)在589年，由北周重臣楊堅(jiān)建立隋朝。589年隋滅南朝陳，實(shí)現(xiàn)全中國(guó)的統(tǒng)一。隋朝對(duì)亞的外交是結(jié)交百濟(jì)、新羅，征伐高句麗。隋煬帝繼位后，從612年起，陸續(xù)發(fā)動(dòng)3次對(duì)高句麗的戰(zhàn)爭(zhēng)。
7世紀(jì)初，以圣德太子為首的推古王朝決定派遣隋使，恢復(fù)與中國(guó)斷絕一個(gè)多世紀(jì)的國(guó)交，并積極吸取別國(guó)文化，充實(shí)國(guó)力。
史書(shū)記載
據(jù)《隋書(shū)倭國(guó)傳》記載，600年推古朝首次遣使通隋，又據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，607年圣德太子遣小野妹子使隋。這一時(shí)期日本改變過(guò)去向中國(guó)朝廷或居高臨下或請(qǐng)封、朝貢的態(tài)度，采取對(duì)等的立場(chǎng)。使者小野妹子第一次使隋時(shí)遞交的國(guó)書(shū)稱(chēng)：“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子無(wú)恙”。這封國(guó)書(shū)雖引起隋煬帝的不悅，但608年小野歸國(guó)時(shí)，隋朝還是遣裴世清出使日本。
當(dāng)年9月，裴世清回國(guó)時(shí)，日本又遣小野妹子第二次赴隋。這次帶來(lái)的國(guó)書(shū)稱(chēng)：“東天皇敬白西皇帝”。既反映了外交上追求對(duì)等，也反映了太子建立中央集權(quán)國(guó)家的強(qiáng)烈愿望。隨使團(tuán)赴中國(guó)的還有8名交流生，其中4名交流生是倭漢直福因、奈羅譯語(yǔ)惠明、高向漢人玄理、新漢人大國(guó)，4 名學(xué)問(wèn)僧是新漢人旻、南淵漢人請(qǐng)安、志賀漢人慧隱、新漢人廣齊。這些交流生中有些人在中國(guó)長(zhǎng)期滯留，直至充分掌握中國(guó)的文化和制度后才回國(guó)，他們?cè)诖蠡男录奥闪顕?guó)家的建設(shè)中發(fā)揮了作用。
614年又派犬上御田鍬、矢田部造使隋，翌年回國(guó)。
通交目的
圣德太子遣使隋朝的目的，學(xué)界歷來(lái)有各種不同看法，日本研究者大多認(rèn)為，倭對(duì)隋的交往目的在于交流佛法和輸入大陸文化，甚至認(rèn)為“遣隋(唐)使幾乎未見(jiàn)在國(guó)際政治上的活動(dòng)”。 也有的主張遣使入隋是為了“興隆國(guó)內(nèi)佛教”，607年以后的遣使“不單是為交流佛法，而是為了更加有輸入大陸文化”。
有中國(guó)學(xué)者提出了新的見(jiàn)解，指出：倭國(guó)遣使入隋是其“政教合一”理念的具體反映，與制定冠位、頒布憲法等一系列內(nèi)政改革具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。佛教作為“萬(wàn)國(guó)之極宗”，不僅是文明開(kāi)化的標(biāo)志，同時(shí)還是臣民“篤敬”的統(tǒng)治階級(jí)的精神武器。對(duì)推古朝來(lái)說(shuō)，盡快更多掌握佛教，能使國(guó)內(nèi)臣民俯首聽(tīng)命，可謂政治、外交、文化、宗教等多重目的兼有;其直接目的還是在于“交流書(shū)籍”，中日之間為大海阻隔，舟楫往來(lái)頗為不便，故通過(guò)書(shū)籍吸納中國(guó)文化是有效的方法之一，這一模式也為其后的遣唐使所繼承。
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