胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)的背景有哪些
胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)是歐洲歷史上影響深遠(yuǎn)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然最終失敗了，但它對(duì)歐洲諸多國(guó)家產(chǎn)生了廣泛影響。那么此戰(zhàn)發(fā)生的背景是什么呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)的背景有哪些，希望你喜歡。
胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)的背景
德國(guó)移民
捷克豐富的土地資源和礦藏，引來了德國(guó)封建主貪婪的目光和野心。12—13世紀(jì)，德國(guó)人開始向捷克大規(guī)模移民。首先移入的是教士和僧侶。這些教士和僧侶很快把持了捷克教會(huì)和寺院的主要職位，廣占土地，幾乎達(dá)捷克耕地的一半。與此同時(shí)，教會(huì)為鞏固和擴(kuò)大勢(shì)力，從德國(guó)招引大批騎士，讓他們分享土地，役使捷克農(nóng)民和來自德國(guó)的移民。捷克國(guó)王為了增加國(guó)庫收入，也讓大批德國(guó)商人和手工業(yè)者進(jìn)入捷克，并許可建立各種自治城市，享有各種特權(quán)。德國(guó)人大量移民的結(jié)果，在捷克國(guó)內(nèi)形成了一個(gè)德國(guó)教俗封建主、城市貴族和礦山主的特殊社會(huì)集團(tuán)。他們和捷克大封建地主相勾結(jié)，共同剝削捷克人民。農(nóng)民、城市平民，身受民族和階級(jí)的雙重壓迫，使他們“像流亡者一樣住在自己的國(guó)內(nèi)”。
天主教會(huì)
當(dāng)時(shí)教會(huì)是最大的封建主和剝削者，教士的上層幾乎全是德國(guó)人，因此人們的仇恨首先指向教會(huì)。教會(huì)征收沉重的什一稅。教皇通過教會(huì)大肆搜刮，把捷克當(dāng)作教廷收入的
主要來源。因此，從14世紀(jì)后期起，捷克人民掀起了一場(chǎng)浩大的反教會(huì)斗爭(zhēng)。在反教會(huì)運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了由捷克教士組成的革新派，他們用捷克語講道，揭露教會(huì)的罪惡。到15世紀(jì)初，運(yùn)動(dòng)的規(guī)模越來越大。領(lǐng)導(dǎo)這一運(yùn)動(dòng)的是捷克偉大的愛國(guó)志士、神學(xué)家、布拉格大學(xué)教授兼伯利恒教堂的傳教士約翰·胡斯(1369—1415年)。胡斯出身于一個(gè)窮苦的家庭，他認(rèn)為教會(huì)占有大量土地是一切罪惡的根源，主張沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，收歸國(guó)有。他指責(zé)德國(guó)的高級(jí)教士說︰在上帝的眼里，一個(gè)有道德的窮苦農(nóng)民和老婦人，比一個(gè)富有而有罪的主教高得多。
德國(guó)貴族
他還揭露城市的德國(guó)貴族的罪惡。1412年，教皇派人到捷克兜售贖罪券，胡斯公開抨擊，主張改革教會(huì)，否認(rèn)教皇有最高權(quán)力。胡斯的言行，引起了德國(guó)教士以及羅馬教廷的仇恨。胡斯被迫轉(zhuǎn)入農(nóng)村進(jìn)行反教會(huì)宣傳。1414年，胡斯被召參加在康斯坦次舉行的宗教會(huì)議，并把他逮捕，于同年7月6日在康斯坦次廣場(chǎng)上以異端罪名把他焚死。皇帝西吉斯孟德在胡斯赴會(huì)時(shí)，曾答應(yīng)保證安全，但這時(shí)卻坐視不救。胡斯的殉道激起捷克人民極大的憤慨，1415年9月，布拉格舉行多次集會(huì)，抗議教皇和皇帝的背信棄義，市民開始驅(qū)逐德國(guó)教士，并不顧康斯坦次會(huì)議的集會(huì)，實(shí)行俗人用酒杯領(lǐng)圣餐的宗教儀式。1417年起，出現(xiàn)了消滅一切領(lǐng)主的口號(hào)。到1419年7月，大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在胡斯改革的旗幟下爆發(fā)了。
胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)的起因
捷克豐富的土地資源和礦藏，引來了德國(guó)封建主貪婪的目光和野心。12—13世紀(jì)，德國(guó)人開始向捷克大規(guī)模移民。首先移入的是教士和僧侶。這些教士和僧侶很快把持了捷克教會(huì)和寺院的主要職位，廣占土地，幾乎達(dá)捷克耕地的一半。與此同時(shí)，教會(huì)為鞏固和擴(kuò)大勢(shì)力，從德國(guó)招引大批騎士，讓他們分享土地，役使捷克農(nóng)民和來自德國(guó)的移民。捷克國(guó)王為了增加國(guó)庫收入，也讓大批德國(guó)商人和手工業(yè)者進(jìn)入捷克，并許可建立各種自治城市，享有各種特權(quán)。德國(guó)人大量移民的結(jié)果，在捷克國(guó)內(nèi)形成了一個(gè)德國(guó)教俗封建主、城市貴族和礦山主的特殊社會(huì)集團(tuán)。他們和捷克大封建地主相勾結(jié)，共同剝削捷克人民。農(nóng)民、城市平民，身受民族和階級(jí)的雙重壓迫，使他們“像流亡者一樣住在自己的國(guó)內(nèi)”。
當(dāng)時(shí)教會(huì)是最大的封建主和剝削者，教士的上層幾乎全是德國(guó)人，因此人們的仇恨首先指向教會(huì)。教會(huì)征收沉重的什一稅。教皇通過教會(huì)大肆搜刮，把捷克當(dāng)作教廷收入的主要來源。因此，從14世紀(jì)后期起，捷克人民掀起了一場(chǎng)浩大的反教會(huì)斗爭(zhēng)。在反教會(huì)運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了由捷克教士組成的革新派，他們用捷克語講道，揭露教會(huì)的罪惡。到15世紀(jì)初，運(yùn)動(dòng)的規(guī)模越來越大。領(lǐng)導(dǎo)這一運(yùn)動(dòng)的是捷克偉大的愛國(guó)志士、神學(xué)家、布拉格大學(xué)教授兼伯利恒教堂的傳教士約翰·胡斯(1369—1415年)。胡斯出身于一個(gè)窮苦的家庭，他認(rèn)為教會(huì)占有大量土地是一切罪惡的根源，主張沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，收歸國(guó)有。他指責(zé)德國(guó)的高級(jí)教士說︰在上帝的眼里，一個(gè)有道德的窮苦農(nóng)民和老婦人，比一個(gè)富有而有罪的主教高得多。
他還揭露城市的德國(guó)貴族的罪惡。1412年，教皇派人到捷克兜售贖罪券，胡斯公開抨擊，主張改革教會(huì)，否認(rèn)教皇有最高權(quán)力。胡斯的言行，引起了德國(guó)教士以及羅馬教廷的仇恨。胡斯被迫轉(zhuǎn)入農(nóng)村進(jìn)行反教會(huì)宣傳。1414年，胡斯被召參加在康斯坦次舉行的宗教會(huì)議，并把他逮捕，于同年7月6日在康斯坦次廣場(chǎng)上以異端罪名把他焚死?；实畚骷姑系略诤垢皶?huì)時(shí)，曾答應(yīng)保證安全，但這時(shí)卻坐視不救。胡斯的殉道激起捷克人民極大的憤慨，1415年9月，布拉格舉行多次集會(huì)，抗議教皇和皇帝的背信棄義，市民開始驅(qū)逐德國(guó)教士，并不顧康斯坦次會(huì)議的集會(huì)，實(shí)行俗人用酒杯領(lǐng)圣餐的宗教儀式。1417年起，出現(xiàn)了消滅一切領(lǐng)主的口號(hào)。到1419年7月，大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在胡斯改革的旗幟下爆發(fā)了。
胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史意義
政治的勝利
胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)是捷克歷史上光輝的一頁，盡管以農(nóng)民為主體的一方最終失敗了，但就其政治意義而言，捷克并沒有失敗，畢竟它向建立獨(dú)立的民族國(guó)家這個(gè)目標(biāo)大大地邁進(jìn)了一步。經(jīng)過近20年的戰(zhàn)爭(zhēng)，捷克民族保衛(wèi)了自己的國(guó)家，用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式爭(zhēng)得了國(guó)家的統(tǒng)一，徹底摧垮了國(guó)內(nèi)德國(guó)人的勢(shì)力，解決了國(guó)家存在的形式問題，甚至解決了捷克語言和獨(dú)創(chuàng)的捷克文化的存在問題。以上這些都是民族國(guó)家形成的要素。這些要素的存在以至發(fā)展，說明了捷克在政治上的勝利。
深遠(yuǎn)的影響
就整個(gè)世界歷史來說，胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)也具有十分重要的意義。天主教會(huì)在中世紀(jì)后期已經(jīng)形成為歐洲各國(guó)家發(fā)展道路上的極大障礙，它不但在意識(shí)形態(tài)上束縛著人的頭腦，而且在各國(guó)建立民族國(guó)家的過程中，也竭力加以阻撓。捷克人民第一次用大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)天主教的斗爭(zhēng)，他們的思想和行動(dòng)，成為全歐洲宗教改革的準(zhǔn)備階段，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在16世紀(jì)宗教改革者身上明顯地體現(xiàn)了這種繼承關(guān)系。馬丁·路德在他活動(dòng)的初期，經(jīng)常把自己叫做揚(yáng)·胡斯的繼承者，他研究和翻譯胡斯的著作，并在德國(guó)傳播胡斯的思想。因此，胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)在總體上具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。其一，是民族性，其二是宗教性，第三點(diǎn)是以弱抗強(qiáng)，具有頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。
戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)
在戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)和戰(zhàn)略方面，胡斯軍給后人留下了許多可資借鑒的地方。他們擁有杰出的領(lǐng)袖，其中，楊·杰式卡和大普洛科普的名字已經(jīng)登上世界軍事藝術(shù)杰出活動(dòng)家的萬神殿。他們不但在戰(zhàn)略上善于把軍事和當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)結(jié)合起來，而且根據(jù)社會(huì)條件和地理條件創(chuàng)造出嶄新的戰(zhàn)術(shù)。胡斯軍首創(chuàng)的大車陣在對(duì)付重裝騎士騎兵方面發(fā)揮了重大作用。在這種車陣戰(zhàn)中每輛戰(zhàn)車設(shè)1名指揮官，下轄18～20名士兵。每10輛戰(zhàn)車編為一個(gè)戰(zhàn)車隊(duì)，所有戰(zhàn)車隊(duì)均由戰(zhàn)車統(tǒng)領(lǐng)統(tǒng)一指揮。情況需要時(shí)，以戰(zhàn)車相互聯(lián)結(jié)成各種戰(zhàn)車工事。此種工事通常配置在兩翼有天然障礙的高地，火炮配置在戰(zhàn)車工事中央，步兵和騎兵隱蔽在工事內(nèi)，戰(zhàn)車保護(hù)士兵不受重裝騎兵的襲擊，并在敵軍接近時(shí)予以重創(chuàng)。此外，胡斯軍善于在野戰(zhàn)中大膽機(jī)動(dòng)，勇猛進(jìn)攻，正確選擇主攻方向和有利戰(zhàn)場(chǎng)，集中使用兵力，重視各種協(xié)同作戰(zhàn)等軍事原則。在野戰(zhàn)中大量使用輕炮兵也是軍事史上的新發(fā)展。胡斯軍之所以能在軍事上有這樣的成就，不僅因?yàn)樗麄冇凶吭降牟拍埽抑饕且驗(yàn)樗麄兊膽?zhàn)士與騎士武裝大不相同;與雇傭軍隊(duì)也不同。他們是對(duì)自己事業(yè)的正義性有深刻信念的起義者，因此他們能有空前的紀(jì)律和旺盛的士氣。
基于以上諸原因，胡斯軍取得蘇多梅日采(1420年)、維特科夫山(1420年)、庫特納霍拉和涅梅茨凱W布羅德(1422年)、烏斯季(1426年)、塔霍夫(1427年)和多馬日利采(1431年)等會(huì)戰(zhàn)的勝利，打退十字軍的5次征伐;在戰(zhàn)爭(zhēng)后期，胡斯軍取得轉(zhuǎn)戰(zhàn)國(guó)外的勝利也離不開以上的軍事和政治方面的原因。但塔波爾軍最后軍事失敗的原因是什么呢?這主要因?yàn)檗r(nóng)民沒有明確而切實(shí)的綱領(lǐng)。經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)已不堪重負(fù)，感到疲憊和厭倦。另一個(gè)重要原因是，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，造成了胡期派各階層的利益分歧極大，最后在內(nèi)部的分裂和外敵的雙重壓力下失敗。雖然胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)具有時(shí)代的局限，但在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中進(jìn)步力量所表現(xiàn)的偉大精神和智慧是永存的。
胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)的背景有哪些相關(guān)文章：
2.土耳其擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的介紹
4.葡萄牙人骨教堂
胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)的背景有哪些
