商朝叫殷商的原因是什么
安陽(yáng)的殷墟遺址于20世紀(jì)上半葉被發(fā)現(xiàn)后，殷墟出土的甲骨文幾乎完全印證了司馬遷《史記》中所記載的商王世系，殷墟發(fā)掘，確證了中國(guó)商王朝的存在。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的商朝叫殷商的原因，希望你喜歡。
商朝叫殷商的原因
成湯滅夏之后，建立商朝，定都于毫(今河南商丘附近)。商朝是個(gè)較強(qiáng)大的奴隸制國(guó)家。到了商朗第十一個(gè)王中丁以后，奴隸主貴族之間的矛盾表面化，連續(xù)發(fā)生了爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)，政局動(dòng)蕩不安，對(duì)外控制也逐漸削弱。原來(lái)臣服于商的方國(guó)，紛紛脫離了它。商王朝衰弱下來(lái)。前后不過(guò)一百五十年，相繼四次遷都，從亳開(kāi)始最后到奄(今山東曲阜)，勢(shì)力范圍越來(lái)越小。
商朝第十九個(gè)王陽(yáng)甲死后，他弟弟盤(pán)庚繼位。盎庚為了擺脫這種混亂局面。鞏固奴隸制國(guó)家的政權(quán)，決定把國(guó)都遷到殷(今河南安陽(yáng))去。這個(gè)決定遭到了一部分大奴隸主貴族的強(qiáng)烈反對(duì)。因?yàn)樗麄儞碛写罅康霓r(nóng)業(yè)奴隸、大面積土地、很多房屋，遷都必然受到巨大的損失。盤(pán)庚沖破了大奴隸主貴族的種種阻攔，最后終于遷都成功。這就是歷史上常說(shuō)的“盤(pán)庚遷殷”。從這以后到商朝滅亡的二百七十多年，商朝的都城一直設(shè)在殷。所以，歷來(lái)商朝又稱(chēng)“殷”或“殷商”。
商朝奴隸的生活
商代奴隸的名目繁多，被投入社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域。他們成批地被驅(qū)趕到田野。一般呼之為眾、眾庶或庶人。眾人除在田間耕作之外，還要在農(nóng)隙時(shí)接受軍事訓(xùn)練，參加商王和貴族們的狩獵和其他各項(xiàng)繁重的勞役。一有征伐，就要隨軍服役，有時(shí)還要隨軍去遠(yuǎn)方戍守。當(dāng)時(shí)的奴隸，一般都有家室。他們世代充當(dāng)奴隸，必須俯首帖耳地甘作“畜民”。如果稍有不恭，就將被斬盡殺絕。在稱(chēng)為“百工”的各種手工業(yè)作坊里，也以奴隸勞動(dòng)為主。其中有各具專(zhuān)門(mén)技藝的工匠，地位可能稍高一些，但是他們也被用于賞賜、贈(zèng)與和交易，沒(méi)有獨(dú)立的人格。大多數(shù)從事繁重雜役的人，則被視為牛馬。在畜牧中，有牧人、圉人等牧放和圈養(yǎng)牲畜的奴隸，即所謂“皂隸”。
商朝的奴隸主階級(jí)，由以商王為首的各級(jí)奴隸主構(gòu)成。在名義上，商王是全國(guó)土地和臣民的最高所有者，他把土地和奴隸分配給王公、貴族、諸侯等，從而形成占有不同數(shù)量土地和奴隸的大小奴隸主。他們殘酷地壓榨、剝削廣大奴隸，過(guò)著窮奢極欲、花天酒地和作威作福的生活。
奴隸是社會(huì)上受到剝削和壓迫最為沉重的階級(jí)，他們完全沒(méi)有人身自由，本身也是奴隸主的一種財(cái)產(chǎn)。商朝時(shí)期，奴隸的種類(lèi)比較多，有農(nóng)業(yè)奴隸、畜牧業(yè)奴隸、手工業(yè)奴隸和家內(nèi)奴隸等等。其中，農(nóng)業(yè)奴隸是奴隸“大眾”的主力軍。甲骨文中常見(jiàn)“眾”和“大眾”的字眼，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家研究，斷定這就是商朝的農(nóng)業(yè)奴隸，他們的工作主要是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。甲骨文的“眾”字，上邊一個(gè)太陽(yáng)，下邊三個(gè)人，就像許多奴隸在烈日下勞動(dòng)。當(dāng)他們?cè)诹胰障聞趧?dòng)的時(shí)候，都有甲骨文稱(chēng)作“小臣”一類(lèi)的奴隸主在監(jiān)督，在催促，在鞭打。除了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)外，他們還要承擔(dān)各種勞役，還要接受各種軍事訓(xùn)練。在畜牧業(yè)和手工業(yè)部門(mén)，奴隸主還要役使大量的奴隸。在奴隸主的家里，大批奴隸服務(wù)于生活和生產(chǎn)的方方面面。在眾多的奴隸之中，只有極少數(shù)的奴隸會(huì)得到奴隸主的寵信，從而擺脫奴隸的悲慘命運(yùn)。比如伊尹原來(lái)就是家內(nèi)奴隸，后得到成湯的信任;傅說(shuō)是罪徒，后得到武丁的賞識(shí)，從而榮升為統(tǒng)治階級(jí)的一員，這樣的例子實(shí)在很少。在商朝，奴隸主對(duì)奴隸的慘無(wú)人道，集中體現(xiàn)在人殉制度和人祭制度上。生前，奴隸主貪婪地吮吸奴隸的膏血;死后，他們以大量的奴隸作為陪葬，妄圖把人間的剝削壓迫生活帶入冥世，這就是人殉制度。從目前所發(fā)現(xiàn)的商朝墓葬看，每一個(gè)大、中型墓(這些都斷定為奴隸主之墓)中，都有數(shù)量不等的殉人，少則幾人，多則數(shù)百人。每到祭祀時(shí)，仍要?dú)⑺酪恍┡`作為祭品。這種用奴隸作為“犧牲”來(lái)祭祀的制度，就是所謂的人祭或人牲制度。成湯求雨時(shí)，史官們就打算用人牲祭祀。甲骨文中還記載有各種人祭的方式，如“焦妾”，就是用熊熊烈火活活燒死女奴以求雨;“沉妾”，就是把女奴投于水中以祭神;“伐羌”，就是殺死羌奴以祭祖。甲骨文中關(guān)于人祭的記載，記有人數(shù)的有1992條，共用13050人，沒(méi)記人數(shù)的1445條，估計(jì)也有上萬(wàn)。從這些記載中，我們可以管窺商朝時(shí)期人祭的數(shù)量，體會(huì)到奴隸制度的殘暴。另外，奴隸主在宮殿、居室建成奠基之時(shí)，還會(huì)在其四周埋上若干奴隸和牛、羊、狗等，以保佑宮室的堅(jiān)固和居室的吉利。
在奴隸主的殘酷剝削和壓迫下，奴隸們過(guò)著如牛如馬、抑或牛馬不如的生活。這些有血、有肉、有智慧的奴隸，在無(wú)法生存的情況下，開(kāi)始反抗商朝奴隸主的統(tǒng)治。當(dāng)然，他們的反抗，并不像后來(lái)封建社會(huì)的農(nóng)民一樣，能夠組織起大規(guī)模的武裝起義。他們只是以怠工和逃亡等方式來(lái)反抗商朝的殘暴統(tǒng)治。為了防止奴隸的怠工和逃亡，商朝的統(tǒng)治者設(shè)立了監(jiān)獄，制定了包括砍頭、剖腹、割鼻、活埋、刖足和剁成肉醬等各種酷刑。其中，刖足是商朝最流行的刑罰之一，是用銅鋸從腳踝骨處鋸斷下肢，以示警示和懲罰。
商朝的奴隸制度，無(wú)疑是一種極其野蠻、慘無(wú)人道的社會(huì)制度，應(yīng)當(dāng)受到批判和譴責(zé)。但是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，奴隸制度卻是最先進(jìn)的社會(huì)制度，正是由于奴隸制度的確立和完善，才推動(dòng)了商王朝農(nóng)業(yè)和手工業(yè)空前的繁榮和發(fā)展，創(chuàng)造出極其輝煌燦爛的商朝文化。最具代表性的便是青銅鑄造業(yè)。舉世聞名的司母戊大方鼎，就是商朝文化的驕傲。大鼎長(zhǎng) 厘米，寬78厘米，壁厚6厘米，耳高133厘米，重達(dá)875公斤。鼎身以雷紋為地，上有龍紋盤(pán)繞，四角為饕餮紋。試想，在科學(xué)技術(shù)并不甚發(fā)達(dá)的商朝，如果沒(méi)有眾多奴隸的共同協(xié)作，沒(méi)有細(xì)致的分工和優(yōu)越的技術(shù)，怎么會(huì)有司母戊大方鼎的誕生?奴隸制度雖沾滿(mǎn)了罪惡的血腥，但也創(chuàng)造了輝煌燦爛舉世無(wú)雙的文明，從這一意義上說(shuō)，它是人類(lèi)歷史上不可或缺的進(jìn)步階段。
軍訓(xùn)始于夏商時(shí)期
《周禮·保氏》中如是記載：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝”，這是我國(guó)最早有關(guān)“學(xué)生軍訓(xùn)”的文字記載。
在中國(guó)，學(xué)生軍訓(xùn)可謂一項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)，最早可追溯至夏商時(shí)期。根據(jù)記載，在商代時(shí)，由于諸侯間戰(zhàn)爭(zhēng)的增多，統(tǒng)治者對(duì)軍事訓(xùn)練日益重視，除了對(duì)正規(guī)軍隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練外，還通過(guò)學(xué)校對(duì)各級(jí)貴族進(jìn)行軍事教育，主要內(nèi)容有射、御、舞等，其中的舞，指的是對(duì)兵器操作的演練和軍事體育鍛煉。
至西周，官學(xué)分“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”，并有“小學(xué)”和“大學(xué)”兩級(jí)。其中的“大學(xué)”，即以“六藝”為標(biāo)準(zhǔn)課程，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”成為學(xué)生需要掌握的六種基本才能，其中的射、御，即為古代的軍訓(xùn)，教師一般直接由軍官擔(dān)任。《周禮·保氏》中如是記載：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝”，這是我國(guó)最早有關(guān)“學(xué)生軍訓(xùn)”的文字記載。被后世尊為教育家的孔子，在教學(xué)過(guò)程中甚至將射御之術(shù)看的與禮樂(lè)教化一樣重要，《孔子駕馭·觀(guān)鄉(xiāng)射》就記載了孔子教射的內(nèi)容。
至秦漢時(shí)，統(tǒng)治者對(duì)學(xué)生軍訓(xùn)的重視程度逐漸減弱，隨著儒家學(xué)術(shù)被奉為正統(tǒng)，“六藝”也變身為儒學(xué)六經(jīng)，軍事教育內(nèi)容消失。再至隋唐，科舉制度逐漸盛行，國(guó)家教育的重點(diǎn)也由學(xué)武轉(zhuǎn)為修文。武則天時(shí)，文武科舉分開(kāi)，文舉不考武藝，為謀取功名，學(xué)子無(wú)暇學(xué)習(xí)軍事，軍訓(xùn)漸被棄之不顧。
至宋，重文輕武的趨勢(shì)更加明顯，統(tǒng)治者“興文教、抑武事”，武將的地位被文官全面超越，學(xué)校軍訓(xùn)幾乎已徹底消失。這樣的情況一直延續(xù)到近代，到清朝國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)強(qiáng)制打開(kāi)，方略有改變。
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