古埃及文學(xué)的簡(jiǎn)介

　　大約在公元前3300年，埃及人發(fā)明了象形文字。他們用尼羅河邊的蘆葦制成的紙草紙和蘆管制成的筆書寫記事，許多文學(xué)作品就是寫在紙草紙上保存下來(lái)的。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古埃及文學(xué)的簡(jiǎn)介，希望你喜歡。

　　古埃及文學(xué)簡(jiǎn)介

　　埃及奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)約在公元前3000多年以前。它延續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，流傳至今的古埃及文學(xué)作品，都是奴隸制社會(huì)形態(tài)下的產(chǎn)物。

　　大約在公元前3300年，埃及人發(fā)明了象形文字。

　　他們用尼羅河邊的蘆葦制成的紙草紙和蘆管制成的筆書寫記事，許多文學(xué)作品就是寫在紙草紙上保存下來(lái)的。

　　在埃及的古樸時(shí)期和古王國(guó)時(shí)期 (公元前3200～公元前2280)，就已產(chǎn)生了歌謠、詩(shī)歌、故事和箴言等。這一時(shí)期的文學(xué)作品有刻在金字塔墓壁上的禱文和大臣墓地上的碑銘。

　　第一中間時(shí)期和中王國(guó)時(shí)期(公元前2280～公元前1778)，文學(xué)有了很大發(fā)展，中埃及語(yǔ)成為埃及古典文學(xué)語(yǔ)言。

　　中王國(guó)時(shí)期是古埃及文學(xué)的繁榮時(shí)期，其文學(xué)作品在修辭、表意、描繪等方面是后來(lái)各個(gè)時(shí)期文學(xué)作品的典范。

　　新王國(guó)時(shí)期(公元前1570～公元前1090)最突出的文學(xué)體裁是寫實(shí)的旅行記，這個(gè)時(shí)期還留下許多對(duì)神和法老的頌歌。

　　古埃及文學(xué)的歷史考證

　　早在古王國(guó)時(shí)期，法老陵墓中就已經(jīng)有了各種符箓。中王國(guó)時(shí)期，這類宗教符箓種類增多，而且中等居民階層也在死者棺中放入符箓。新王國(guó)時(shí)期便產(chǎn)生了<死者之書>(一譯《亡靈書》)，它是寫在長(zhǎng)卷紙草紙上的各種咒文、禱文和頌歌，放在奴隸主帝王的陵墓或石棺里供“亡靈”閱讀。它的內(nèi)容大多是對(duì)神的頌歌和對(duì)魔的咒語(yǔ)，為奴隸主歌功頌德。這些頌詩(shī)和咒語(yǔ)保存了豐富的古代埃及神話和民間歌謠?！端勒咧畷芬彩菫樗勒咛峁┻M(jìn)入冥國(guó)的指南，幫助死者順利地應(yīng)付審判，避免各種厄運(yùn)，保護(hù)“亡靈”在冥國(guó)生活幸福。《死者之書》包括27篇詩(shī)，每篇長(zhǎng)短不一。許多詩(shī)句莊嚴(yán)典雅，氣象宏偉。它表現(xiàn)了古埃及人對(duì)太陽(yáng)神的無(wú)限崇拜，他不僅能把生命和歡樂(lè)帶給生者，也能帶給死者;人們生前禮贊他，死后也禮贊他。

　　古代詩(shī)歌中有許多是贊頌國(guó)王的，如對(duì)拉美西斯二世的贊美，把他比作神，比作太陽(yáng)。國(guó)王是人化的神，神是神化了的人。古埃及奴隸主統(tǒng)治者認(rèn)為，對(duì)太陽(yáng)神的禮贊和對(duì)人間君王權(quán)力的禮贊是一致的。古代埃及還有一些詩(shī)歌描寫節(jié)日的喜慶活動(dòng)。

　　古代埃及詩(shī)歌是有節(jié)奏的韻詩(shī)，詩(shī)句較短，往往三、四行組成意思完整的一節(jié)。

　　古埃及文學(xué)的文化作品

　　古代埃及每個(gè)時(shí)期都有訓(xùn)言、箴言之類的教諭文學(xué)。箴言這類作品多出自統(tǒng)治者或法老之手，教導(dǎo)其子弟、臣下如何統(tǒng)治人民;有些則宣揚(yáng)如何立身行事。后世把教諭文學(xué)上溯到古王國(guó)時(shí)期，<普塔霍蒂普箴言>就是這時(shí)期的作品。據(jù)說(shuō)在著名的<所羅門智訓(xùn)>里，可以看出古埃及大臣普塔霍蒂普所寫箴言的影響。

　　埃及古代故事起源于人民的口頭創(chuàng)作，各個(gè)歷史時(shí)期都有許多故事傳世。中王國(guó)時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，文學(xué)作品中的故事增多。這些故事大多敘述主人公游歷冒險(xiǎn)的事跡，情節(jié)曲折。它表明當(dāng)時(shí)埃及人社會(huì)視野大為開闊，也反映當(dāng)時(shí)埃及跟海外的交往日益增強(qiáng)。有些故事取材于歷史事件，而有些則純屬虛構(gòu)。中王國(guó)時(shí)期第十王朝的《能說(shuō)善道的農(nóng)夫的故事》(一譯《有口才的莊稼人的故事》)，是其中優(yōu)秀的作品之一。它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，刻畫了一個(gè)聰明的勞動(dòng)人民的形象。<賽努希故事>是根據(jù)第十二王朝初年的真實(shí)事件而創(chuàng)作的，它描述了當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事狀況，反映了埃及人在巴勒斯坦的真實(shí)生活。中王國(guó)時(shí)期另一個(gè)膾炙人口的故事是<遭難水手的故事>(一譯《沉舟記》)，它很象<一千零一夜>中的<辛伯達(dá)航海旅行的故事>，也象<魯濱孫飄流記>。這部作品饒有風(fēng)趣，引人入勝，充滿驚險(xiǎn)的場(chǎng)面和奇異的情節(jié)，反映出當(dāng)時(shí)埃及水手的生活和愛(ài)國(guó)熱忱。新王國(guó)時(shí)期留下了許多曲折離奇的故事，如<兩兄弟的故事>、<倒霉的王子>、<占領(lǐng)尤巴城>和<關(guān)于真理和非真理的故事>等。新王國(guó)時(shí)期另一個(gè)突出的文學(xué)體裁是寫實(shí)的旅行記，著名的<威納蒙旅行記>寫于第二十王朝的末期，它描述阿蒙神廟大祭司哈雷侯爾派威納蒙前往腓尼基比布魯斯城采購(gòu)木材的故事。許多埃及古代故事既有寫實(shí)的一面，往往也揉進(jìn)一些古老的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)大多也是各國(guó)民間文學(xué)所共有的。古埃及文學(xué)在題材或體裁上對(duì)古代希臘文學(xué)、科普特文學(xué)和中世紀(jì)的東方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為人類文明作出了可貴的貢獻(xiàn)。

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