三國演義劉備典故_三國演義桃園三結(jié)義的故事傳說
在三國演義中，關(guān)于劉備的典故有很多，其中比較出名的有哪些呢?下面學習啦給大家整理了三國演義劉備典故相關(guān)資料，希望可以幫到大家!
三國演義劉備典故：桃園三結(jié)義
桃園三結(jié)義是《三國演義》中的第一個故事。提起劉備、關(guān)羽和張飛，人們總是會聯(lián)想到他們早年在涿郡張飛莊后那花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。人們一直傳誦著這個故事，也一次次有人效仿著焚香結(jié)義。梁啟超在一篇文章中便談到："今我國民綠林豪杰，遍地皆是，日日有桃園之拜……"(《論小說與群治之關(guān)系》)清代一些會黨如三合會等，在他們頗為莊重的入會儀式上，必定不會忘記插上桃枝，以此象征他們是在桃園結(jié)義。
劉焉出榜招募義兵。榜文行到涿縣(今河北省涿州市)，引出涿縣中一個英雄。那人不甚好讀書;性寬和，寡言語，喜怒不形于色;素有大志，專好結(jié)交天下豪杰;生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂;中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備，字玄德。昔劉勝之子劉貞，漢武時封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遺這一枝在涿縣。玄德祖劉雄，父劉弘。弘曾舉孝廉，亦嘗作吏，早喪。玄德幼孤，事母至孝;家貧，販屨織席為業(yè)。家住本縣樓桑村。其家之東南，有一大桑樹，高五丈余，遙望之，童童如車蓋。相者云：“此家必出貴人。”玄德幼時，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下，曰：“我為天子，當乘此車蓋。”叔父劉元起奇其言，曰：“此兒非常人也!”因見玄德家貧，常資給之。年十五歲，母使游學，嘗師事鄭玄、盧植，與公孫瓚等為友。
及劉焉發(fā)榜招軍時，玄德年已二十八歲矣。當日見了榜文，慨然長嘆。隨后一人厲聲言曰：“大丈夫不與國家出力，何故長嘆?”玄德回視其人，身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。玄德見他形貌異常，問其姓名。其人曰：“某姓張名飛，字翼德。世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結(jié)交天下豪杰。恰才見公看榜而嘆，故此相問。”玄德曰：“我本漢室宗親，姓劉，名備。今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長嘆耳。”飛曰：“吾頗有資財，當招募鄉(xiāng)勇，與公同舉大事，如何。”玄德甚喜，遂與同入村店中飲酒。
正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了，入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來吃，我待趕入城去投軍!”玄德看其人：身長九尺，髯長二尺;面如重棗，唇若涂脂;丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓關(guān)名羽，字長生，后改云長，河東解良人也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應(yīng)募。”玄德遂以己志告之，云長大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛;明日當于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事。”玄德、云長齊聲應(yīng)曰：“如此甚好。”
次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危;上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮!”誓畢，拜劉備為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。
桃園三結(jié)義人物介紹
劉備，字玄德，三國時蜀漢的建立者。他本是東漢皇帝的遠親。自從桃園結(jié)義后，請出諸葛亮，才和魏、吳三足鼎立，三分天下。劉備于公元221年稱帝，國號為漢，建都成都。公元223年，劉備病死在蜀國。
關(guān)羽，字云長。公元200年劉備戰(zhàn)敗，關(guān)羽被曹操俘虜，極受優(yōu)禮，并被封侯，但關(guān)羽身在曹營心在漢。當?shù)弥獎湎侣鋾r，過五關(guān)斬六將，攜劉備家眷返回，成為封建社會忠孝仁義的楷模。他雖在三人中排行老二，但卻死得最早，于公元219年孫權(quán)襲荊州時被殺。
張飛，字翼德，是魯莽英雄的代名詞。不過，他在長坂坡上的壯舉，至今仍是美談。遺憾的是他在公元221年劉備發(fā)兵攻吳為關(guān)羽報仇，臨行前被部將刺殺，留下一世英名。
桃園三結(jié)義他們拜誰
古代祭天，祭祖是大事，是很神圣的事，那時候迷信天神，所以不管新婚 嫁娶 、雨水少還有什么有困難的事就都拜天咯，祭天神,他們拜的是天地。
請看原文:次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危;上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮!”誓畢，拜玄德為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。皇天后土中的皇天是指的天也就是老天爺 而后土是指 地 所以說 他們拜的是 所以說 他們拜的是天地。
桃園三結(jié)義歷史影響
民間所言“桃園結(jié)義”，不見諸史料卻是流傳最為廣泛、影響最為深遠的故事?！度龂萘x》第一回用了“宴桃園豪杰三結(jié)義”這樣的回目，來昭示劉備、關(guān)羽、張飛非血緣關(guān)系的三兄弟真情，這就讓我們不得不重新對桃園結(jié)義來一番審慎的研究。前人往往關(guān)注該故事如何成為后人效仿的典范，而未曾全面的探討。筆者不揣淺陋，在此對其產(chǎn)生、流播、影響作一番梳理、研究，以求就教于方家。
一“桃園結(jié)義”之淵源現(xiàn)存所見講述“桃園結(jié)義”的成型故事，最早是元朝建安虞氏至治(1321-1323)刊刻的《全相平話三國志》。該書因是當時說書藝人的講話底本，為坊間所刻，所以內(nèi)容極為粗糙，且只講故事本身，回與回之間沒有回目，其敘述桃園結(jié)義故事如下：關(guān)、張二人見德公生得狀貌非俗，有千般說不盡底福氣。關(guān)公遂進酒于德公。公見二人狀貌亦非凡，喜甚，也不推辭，接盞便飲。飲罷，張飛把盞，德公又接飲，飛邀德公同坐。三杯酒罷，三人同宿昔交便氣合。有張飛言曰：“此處不是咱坐處，二公不棄，就敝宅聊飲一杯。”二公見飛言，便隨飛到宅中。后有一桃園，園內(nèi)有小亭，飛遂邀二公亭上置酒，三人歡飲。飲間，三人各序年甲，德公最長，關(guān)公次之，飛最小。從此大者為兄，小者為弟，宰白馬祭天，殺烏牛祭地，不求同日生，只愿同日死。三人同行同坐同眠，誓為兄弟。這段故事的素材顯然源自陳壽《三國志》，茲溯其本源見下：《三國志·蜀書·先主傳》：劉備“好結(jié)交豪俠，年少爭附之。”《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》有“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋不避艱險。”《三國志·蜀書·張飛傳》記載：“少與關(guān)羽俱事先主，羽年長數(shù)歲，飛兄事之。”《三國志·蜀書·費祎傳》費祎勸關(guān)羽時說：“王與君侯，譬猶一體，同休等戚，禍福共之”?！度A陽國志·劉先主傳》中亦有相類記載：劉備“善交結(jié)豪杰，年少爭附之……河東關(guān)羽云長，同郡張飛益德并以壯烈為御侮。先主與二子寢則同床，食則同器，恩若兄弟，然于稠人廣坐中侍立終日。”《關(guān)羽傳》中還用了“先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮”這樣的句子，《詩經(jīng)·常棣》有“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。”陳壽用“御其務(wù)”行文，借此暗示劉關(guān)張三人像親兄弟一樣團結(jié)對外。按陳壽本良史，所撰《三國志》有“信史”之譽，記載史實大抵可信。與三國時代相去不遠的晉人常璩，也是位作史嚴謹?shù)膶W者，其《華陽國志》，是我國首部地方志書，史料價值同樣具有相當高的可信性。由此推證，劉關(guān)張三人當時有兄弟之誼是勿庸置疑的事實了。至于結(jié)義發(fā)生于桃園，殺烏牛、白馬、祭天祭地、盟誓之類，當是小說家想像而言。但《關(guān)羽傳》載關(guān)羽棲身曹營時，曹操讓張遼去試探關(guān)羽到底有無心意留在曹營，關(guān)羽十分感嘆地告訴張遼“吾極知曹公待我厚，然吾受劉厚恩，誓以共死，不可背之。”這似乎又說明他們曾發(fā)過誓言。無論怎樣，史料種種零散記載成為了桃園結(jié)義的源頭，一切關(guān)于劉關(guān)張兄弟結(jié)義的故事，即由此而衍生開來倒是確鑿無疑的。
二“桃園結(jié)義”是如何產(chǎn)生的三國時期，戰(zhàn)亂頻仍，親朋好友之間，反目成仇比比皆是。甚至有不惜假為父子關(guān)系者，也能刀斧相加。如呂布先“大見親待”于丁原，董卓進京后，又“誘布令殺原。布斬原首詣卓，卓以布為騎都尉，甚愛信之，誓為父子。”最終呂布一聲“‘有詔’，遂殺卓，夷三族”。親兄弟之間如袁譚、袁尚，為了一己利益，而兵戎相見。當此之時，劉備、關(guān)羽、張飛這三位出身不同的人，萍水相逢于亂世，能“恩若兄弟”相處，確屬難能可貴。像劉備雖已經(jīng)淪落到“與母販履織席為業(yè)”，但究竟有“漢景帝子中山靖王勝之后”這樣一個曾經(jīng)高貴的門第。這對于兩漢時期講求門閥等級的社會的環(huán)境下，竟有如此之舉，無論如何也是對傳統(tǒng)的大膽沖擊。因為關(guān)羽、張飛二人，雖然陳壽沒有記載他們是何出身，但二人的祖上是怎么也不能和劉備比肩的。是以明代以前，凡祭奠廟宇皆以劉備為主體，關(guān)羽、張飛、諸葛亮等都是配祀一旁。但自《三國演義》流行以來，這種狀況就發(fā)生了變化，由桃園結(jié)義引發(fā)出的社會結(jié)義現(xiàn)象增多，過去的劉備廟宇名稱也隨之而變。劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”的故事，至遲在元代中期是出現(xiàn)了的，前引《全相平話三國志》已證。故事已經(jīng)為民間接受而廣為流傳，甚至還有雜劇加速其傳播。傅惜華先生編撰的《元代雜劇全目·卷六》輯錄的“元明間無名氏作家作品”中，第一次出現(xiàn)了《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》的劇目。傅氏記載：該劇“元明間無名氏撰。作者姓名，今無可考證。
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