閑話辯論心理

　　任何形式的辯論比賽，都對辯手或辯論隊的心理素質和與觀眾一起共同營造良好心理氛圍的能力提出很高的要求。下面是學習啦小編為大家整理的閑話辯論心理，希望大家能夠從中有所收獲!

　　閑話辯論心理

　　辯論是一種游戲，但又不完全是游戲。說它是游戲，因為它按一定的游戲規(guī)則進行;說它不完全是游戲，因為它的根本目的不是娛樂，而是討論問題，交鋒思想，引起大眾對某些重大社會問題的思考與關注。辯論賽是辯論的游戲化，與辯論本身不同。辯論是為了探究問題，辯明真理，沒有規(guī)則;辯論賽是就一個問題，持相互對立觀點的雙方而展開的唇槍舌劍的較量，它關注的不是問題的解決，而是辯論本身，因而，帶有一定的表演性。

　　既然是比賽，就會有勝負。辯論賽是集知識、思辨、技巧于一體的智能性活動，因而，比賽的勝負由諸多因素決定。就比賽本身而言，心理是決定比賽勝負的關鍵性因素之一。這里的心理包括兩個方面：一是辯手本身的心理素質;二是辯手與觀眾溝通所營造的心理氛圍。心理對辯論賽的作用，猶如水對舟的作用：水可載舟，水亦可覆舟。良好的心理素質與心理氛圍，能夠保證比賽按設定的戰(zhàn)術方案進行，贏得主動，從而為獲勝奠定基礎;而不良的心理狀態(tài)與心理氛圍，將可能使精心準備的思路、戰(zhàn)術方案無法得到體現(xiàn)，比賽陷于被動。

　　所以，任何形式的辯論比賽，都對辯手或辯論隊的心理素質和與觀眾一起共同營造良好心理氛圍的能力提出很高的要求。辯手在這方面的素質與能力，既與辯手本身的操行修養(yǎng)有關，也與平時的自我訓練有關。

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　　在此，我僅就心理與辯論的關系談一些個人的體會與看法。

　　一、辯論中的人格力量

　　辯論賽中，辯論正反兩方的觀點各持一端，都力圖在陳述與辯論中證明本方觀點正確，對方觀點站不住腳，越是高水平的精彩辯論，雙方的觀點越是鮮明，交鋒也越是激烈，因而，比賽中的一方要想完全說服對方，并因此而獲勝是基本不可能的。就本屆大決賽而言，辯題是：人性本善，臺大正方，復旦反方，立場是：人性本惡。關于人性善、惡問題，中西方思想家討論了二千多年，至今依然爭論不休。在就這么大問題的三十多分鐘辯論中，一方要想說服另一方是根本不可能的，因為，各方都可以找出許多理論和實例來論證本方的立場。

　　哈佛大學的杜維明教授在評點這場大決賽時說：我聽了正方一辯關于人性本善的充滿激情的陳述后，似乎被她說服了，而聽了反方一辯關于人性本惡所作的邏輯嚴密的陳述，似乎又被反方一辯說服了。杜維明教授的這段評點，表明雙方的立論都有一定的道理，也都能讓人接受。顯然，在這種雙方都言之有理、論之有據的辯論賽中，任何一方都不可能在這短暫的時間里說服對方或使對方在自己的立場上完全退卻。在這樣的比賽中，最后的勝負就取決于哪一方能更好地說服觀眾和評委。

　　說服觀眾和評委，就是讓觀眾和評委更樂于接受你方的表現(xiàn)，更樂于認同你方的觀點。

　　達此目的，靠兩方面力量：一是以理服人，二是以德服人，前者是知識的力量，后者是人格的力量。知識力量能使人們信服觀點的論證，人格力量則能使人們接受辯手本身，并進而在有意無意中相信和支持該辯手的論證與反駁。

　　在辯論中，人格力量的首要基礎是辯手言談舉止所表現(xiàn)出的完美人格和高尚品德。能言善辯是做一位辯手的基本素質，但所言所辯要讓人接受，首先讓人接受的不是所言所辯的內容本身，而是辯手自身。如果一位辯手，無法讓人心悅誠服地接受和認同，那么他所說的觀點和所作的反駁在使人接受的過程中就會大打折扣。對此，古希臘百科全書式的智者亞里士多德在兩千三百年前就有精辟的論斷：“與其他人比較，人們更容易和更堅定地相信完美的人：無論在什么問題上都是這樣，而且當一個問題意見分歧又不能確切斷定時，更是這樣。

　　某些作者在有關雄辯術的論文中認為，講演者表現(xiàn)出的人格完善絲毫不能增加其勸導能力，這種看法是錯誤的。

　　恰恰相反，他的個人特點可以永遠被看作是他所擁有的最有效的勸導手段。”亞里士多德的這一論斷在現(xiàn)代社會心理學中得到了充分證明。 由此可見，要做一個好辯手，就必須首先爭取做一個完善的人，如果人格不完美，做人

　　的品位不高，那么再怎么伶牙俐齒的辯手，在常人眼里，都只不過是巧舌如簧的辯手，而不是真正的辯才。具有完美人格和高尚品德的人，在其言談舉止中，就會充分體現(xiàn)出人類的智慧和人性的優(yōu)美。柏拉圖說：“如果有一個人，在心靈里有內在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種的與之相應的調和的美，——這樣一個兼美者，在一個能夠沉思的鑒賞家眼中豈不是一個最美的景觀?”無疑，當一個具有充分人格力量的辯手將藝術化的辯論技巧，優(yōu)美的辯論風度與完美的心靈和品德高度統(tǒng)一在一起時，他所展現(xiàn)給人們的將不僅僅是辯論本身，他將給人們展現(xiàn)一種智慧的藝術、一種善的藝術和一種美的藝術。我十分欣賞本屆大決賽中，復旦大學代表隊四辯在總結人性本惡，但人經過教化將趨向善這樣基本立論時所說的最后一句話：“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明。”詞語雖簡短普通，但卻能讓人感受到其中智慧、善和美的統(tǒng)一，體會到一種內在的人格力量，因而，在觀眾中引起的共鳴十分強烈。

　　人格力量還基于辯手的知識底蘊和理論素養(yǎng)。現(xiàn)代社會中人，幾乎沒有人能成為古希臘社會中那種百科全書式的智者，大多數(shù)人只能通曉有關領域的知識，不可能掌握全部的知識。

　　在這樣情況下，誰精通哪一領域的知識，誰就是哪一領域的權威，誰知識積累越豐富，誰就對問題越有發(fā)言權。任何人都無法研究盡所有的社會問題，但真正的辯才卻應該能夠辯論所有的社會問題，并說服別人認同或支持自己的看法。這其中靠的不是三寸不爛之舌，而是辯手本身的知識積累和理論素養(yǎng)。深厚的知識積累，能使辯手在辯論中旁征博引，融會貫通，滴水不漏，使對手無機可乘;良好的理論修養(yǎng)，則能使辯手更深、更新、更廣地把握辯題，判斷是非，應對問題，使對手感到遙不可及。深厚的知識底蘊和良好的理論素養(yǎng)的有機結合，將在一定程度上帶給辯手某種超凡脫俗的魅力，從而給人一種權威感和信任感。這些無疑都豐富了辯手的人格力量。心理學的實驗證明，能給人一種權威感和信任感的人，其思想和看法易對人產生影響。對辯論賽來說，這種影響力越強，越有利于最終獲勝。

　　俗話說：得道多助，失道寡助。這里的“道”，既含有“理”，也含有“德”。“理”和“德”是世界文化普遍認同的基本價值，中華文化尤為重視。因此，以德服人是符合人類化價值傾向的，尤其符合中華文化的價值傾向。在中華文化中，德具有至上的地位，中國人在追求人生的“三大不朽”(立德、立功、立言)中，將立德置于首位。“德”是中華文化所崇尚的一個最高價值，所以，在申辦奧運時，設在蒙特卡洛路易斯飯店里的北京奧申代表團展示室所懸掛的一條醒目對聯(lián)是：“德無量壽無量，日長明月長明”，其所表達的精神就是：以“德”服人。在這樣的文化精神下，辯論賽中以德服人就更具價值和意義：有“德”，就能在更高的價值層面上把握辯題，判明是非;有“德”，就能與觀眾在精神上獲得共鳴，從而為比賽營造良好的心理氛圍;有“德”，就能得到觀眾的同情、支持和認同，從而獲得取勝的力量;有“德”，就會形成“真理在手，走遍天下都不怕”的良好心境，從而在辯論中從容不迫，應對自如。以德服人，是人格力量的勝利。人格的力量雖然看不見，摸不著，但它在辯論賽中所起的作用卻是決定性的。