清明節(jié)為什么要插柳的原因
明節(jié)，又叫踏青節(jié)，是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，在每年公歷四月五日前后。這時(shí)，萬物沉睡的嚴(yán)冬過去，萬象更新的春天來到。那么以下是小編為大家準(zhǔn)備了2022年清明節(jié)插柳的原因，歡迎參閱。
清明節(jié)為什么要插柳的原因
據(jù)說，插柳的風(fēng)俗，也是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預(yù)報(bào)天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙;柳條干，晴了天”的說法。黃巢起義時(shí)規(guī)定，以“清明為期，戴柳為號(hào)”。起義失敗后，戴柳的習(xí)俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強(qiáng)大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。
清明節(jié)春風(fēng)明媚，綠樹成蔭。人們?cè)谶@一天踏青、掃墓、上墳。人人都要戴柳，家家戶戶門口插柳枝。這個(gè)習(xí)俗究竟從何而來呢?關(guān)于清明節(jié)有個(gè)傳說和宋代大詞人柳永有關(guān)。據(jù)說柳永生活放蕩常往來于花街柳巷之中。當(dāng)時(shí)的歌妓無不愛其才華，并以受柳永青睞為榮。但因?yàn)樯畈卉?，柳永一生為仕途所不容，雖中過進(jìn)士最后卻于襄陽貧困而亡。他的墓葬費(fèi)用都是仰慕他的歌女集資的。每年清明節(jié)，歌女們都到他墳前插柳枝以示紀(jì)念，久而久之就成了清明插柳的習(xí)俗。其實(shí)這個(gè)習(xí)俗早在唐代就有了。唐人認(rèn)為三月三在河邊祭祀時(shí)，頭戴柳枝可以擺脫毒蟲的傷害。宋元以后，清明節(jié)插柳的習(xí)俗非常盛行，人們踏青玩游回來，在家門口插柳以避免蟲疫。無論是民間傳說還是史籍典章的記載，清明節(jié)插柳總是與避免疾疫有關(guān)。春節(jié)氣候變暖，各種病菌開始繁殖，人們?cè)卺t(yī)療條件差的情況下只能寄希望于搖搖柳枝了。
清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國(guó)人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節(jié)，是百鬼出沒討索之時(shí)。人們?yōu)榉乐构淼那謹(jǐn)_迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟(jì)度眾生。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家?！鼻迕骷仁枪砉?jié)，值此柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。 漢人有“折柳贈(zèng)別”的風(fēng)俗：灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別?！惫糯L(zhǎng)安灞橋兩岸，堤長(zhǎng)十里，一步一柳，由長(zhǎng)安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈(zèng)別親人，因“柳”與“留”諧音，以表示挽留之意。這種習(xí)俗最早起源于《詩經(jīng).小雅.采薇》里“昔我往矣，楊柳依依”。用離別贈(zèng)柳來表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。楊柳是春天的標(biāo)志，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感?！罢哿?zèng)別”就蘊(yùn)含著“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉(xiāng)正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好像柳枝之隨處可活。它是一種對(duì)友人的美好祝愿。古人的詩詞中也大量提及折柳贈(zèng)別之事。唐代權(quán)德輿詩：“新知折柳贈(zèng)”，宋代姜白石詩：“別路恐無青柳枝”，明代郭登詩：“年年長(zhǎng)自送行人，折盡邊城路旁柳?！鼻宕惥S崧詞：“柳條今剩幾?待折贈(zèng)。”人們不但見了楊柳會(huì)引起別愁，連聽到《折楊柳》曲，也會(huì)觸動(dòng)離緒。李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?！逼鋵?shí)，柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
清明節(jié)從古傳承至今的習(xí)俗有哪些
踏青
清明踏青活動(dòng)，在宋代曾經(jīng)出現(xiàn)過張擇端的長(zhǎng)卷《清明上河圖》，成為歷史上清明活動(dòng)的藝術(shù)經(jīng)典。但清明踏青活動(dòng)可以一直追溯到孔子時(shí)期，那時(shí)就有踏青和野浴的戶外活動(dòng)。
宋代有關(guān)記載和描述更多。如歐陽修在《阮郎歸》詞中寫道：“南園春半踏青時(shí)，風(fēng)和聞馬嘶?！标晃┬旁凇短K堤清明即事》中寫道：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鳶?！边@是文人墨客們?cè)谔で嘤螛分袑懴碌那袑?shí)感受，成為清明詩文中的名篇。從中可見，踏青中往往有野宴、彈唱等活動(dòng)。
戴柳、插柳和植樹
古時(shí)清明節(jié)要采柳條編成圈戴在頭上。說此時(shí)戴柳圈可以免蠶毒。同時(shí)有驅(qū)疫避邪、生機(jī)勃勃之意。古人也認(rèn)為插柳能順陽氣。唐中宗時(shí)曾向侍臣賜柳圈，表示對(duì)臣子的關(guān)愛。宋朝時(shí)京城人在門上插柳條，叫作明眼，這天孩子們也必須戴上柳圈，說是防邪避毒、不鬧雜病。清代、民國(guó)時(shí)也有插柳戴柳的習(xí)俗，有的竟然把房檐插滿，顯得青青可愛，生機(jī)勃勃。
古人早就有寒食、清明植樹的習(xí)慣。但近代植樹造林提倡最早的是清末左宗棠，他帶領(lǐng)部隊(duì)在西北行軍中邊走邊栽，形成“左公柳”，一直被后人所稱道。孫中山又是一位植樹倡導(dǎo)者。他青少年時(shí)曾在家鄉(xiāng)種桑樹，創(chuàng)立興中會(huì)時(shí)提出中西部植樹造林計(jì)劃，后在《建國(guó)方略》中又描繪了造林藍(lán)圖。
1915年，北洋政府把清明節(jié)定成植樹節(jié)，是我國(guó)最早的植樹節(jié)。1925年3月12日，孫中山病逝后，國(guó)民政府為紀(jì)念他，于1928年3月1日號(hào)召在領(lǐng)導(dǎo)紀(jì)念日植樹，同年又確定3月12日為“領(lǐng)導(dǎo)逝世植樹節(jié)”。新中國(guó)成立后更加重視全國(guó)綠化。1979年3月由全國(guó)人大通過決議，仍然以3月12日為植樹節(jié)?，F(xiàn)在每逢植樹節(jié)、清明節(jié)，各媒體紛紛報(bào)道各地植樹造林活動(dòng)情況。
蕩秋千、放風(fēng)箏
蕩秋千是春秋時(shí)北方山戎人的發(fā)明，后來齊桓公北伐山戎后帶回了這種游戲。在云南拉枯族中也有相關(guān)傳說，富有神話色彩。秋千在南北朝時(shí)傳到長(zhǎng)江流域，成為寒食清明前后的一種游戲。南朝梁人的《荊楚歲時(shí)記》中記載：“春時(shí)懸長(zhǎng)繩于高木，仕女衣彩服坐其上而推引之，名日打秋千?！?/p>
到唐代打秋千風(fēng)俗更為流行，唐玄宗時(shí)每年寒食前就豎起許多秋千架，讓殯妃宮女們盡情玩樂。宮女們身穿彩衣，隨秋千凌空上下，宛若仙女，唐玄宗看得人迷，便稱為半仙之戲。有詞寫道：“紅杏香中歌舞，綠楊影里秋千，東風(fēng)十里麗人天，花壓鬢云低?！痹瘯r(shí)，此活動(dòng)仍在宮廷內(nèi)外盛行。
放風(fēng)箏。風(fēng)箏，是中國(guó)古代的一項(xiàng)發(fā)明。最早的風(fēng)箏是用木頭做的，叫木鳶。據(jù)《韓非子》記載，大約在公元前400年時(shí)，思想家墨子就曾做過木鳶。墨子早年當(dāng)過木匠，傳說赫赫有名的木匠祖師魯班就是他的學(xué)生?！痘茨献印R俗》也記載：“魯班墨子，以木為鴦而飛之。”這就是世界上最早的風(fēng)箏了。
相傳楚漢相爭(zhēng)時(shí)，韓信令工匠趕制一只特大風(fēng)箏，讓一人坐上飛到楚營(yíng)上空唱起了凄涼婉嗽的楚歌，引起楚軍應(yīng)聲唱和，從而渙散了軍心，被韓信打得一敗涂地。而到了西漢時(shí)用絲綢做風(fēng)箏，改名紙鳶。也稱為風(fēng)鳶、紙鶴、風(fēng)禽、鶴子等。
宋代時(shí)民間放風(fēng)箏已經(jīng)風(fēng)行，專營(yíng)店也多起來。現(xiàn)在每到春冬時(shí)節(jié)，城市廣場(chǎng)都放風(fēng)箏，清明時(shí)還舉行風(fēng)箏大賽。而如今的山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)，成為世界風(fēng)箏大賽的著名節(jié)日，其風(fēng)箏多是尼龍布等所做，有的似降落傘之巨大。
清明節(jié)的意義是什么
清明節(jié)習(xí)俗既是個(gè)體的時(shí)間感受與空間體驗(yàn)，又是群體的一種民間宗教實(shí)踐活動(dòng)。在清明節(jié)中，民眾對(duì)先人的哀思具有調(diào)節(jié)身心、舒緩壓力和改善人際關(guān)系的作用。清明墓祭習(xí)俗所體現(xiàn)的文化意義，在不同時(shí)代、不同層次的主體身上都能夠有相應(yīng)的解釋和體會(huì)。清明是一個(gè)祭祖的節(jié)日，更是遠(yuǎn)足踏青、親近自然的大好時(shí)節(jié)。這些習(xí)俗活動(dòng)體現(xiàn)民眾順應(yīng)天時(shí)、和諧共生的樸素理念。清明條祖活動(dòng)所呈現(xiàn)出來的恒久民族情感，更讓我們有機(jī)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)口所蘊(yùn)含的文化意義有了一次重新審視的機(jī)會(huì)。
作為中國(guó)傳統(tǒng)四大節(jié)日之一，清明在我國(guó)有非常悠久的歷史?，F(xiàn)在的清明節(jié)是融合了清明、寒食與上巳三大節(jié)日，最終于唐朝時(shí)期定型的，即使從這一時(shí)代算起，也已經(jīng)有一千三四百年的歷史了。作為一個(gè)承載著很強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化且富于特色和活力的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天清明節(jié)仍然是一個(gè)被廣大民眾所看重的節(jié)日。近些年來，隨著全球一體化進(jìn)程的加快以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的巨大發(fā)展，很多傳統(tǒng)節(jié)日都出現(xiàn)了式微的現(xiàn)象，很多傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸被人們遺棄。
但是，在今天整個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日面臨巨大變革的時(shí)期，也有許多傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及其內(nèi)涵保留了下來。就清明節(jié)俗而言，被完整保留下來的其兩大主題之一的祭掃，也不可避免發(fā)生了某些變化。清明掃墓祭祖這一相沿悠久的習(xí)俗，源于傳統(tǒng)文化中的祖先崇拜和孝文化，它是中華民族崇本尊親、慎終追遠(yuǎn)、感念先人功德的文化精神的集中體現(xiàn)，因而成為清明節(jié)節(jié)俗活動(dòng)的核心內(nèi)容。在今天，這一節(jié)俗仍然受到人們的廣泛重視。只是，由于城市與鄉(xiāng)村間的相關(guān)差異，清明祭祖在城市與鄉(xiāng)村表現(xiàn)出了不同態(tài)勢(shì)。
在城市地區(qū)，清明掃墓依然受到人們的普遍重視。與此同時(shí)，和傳統(tǒng)相比城市的掃墓習(xí)俗已發(fā)生了很大變化。由于現(xiàn)今城市的喪葬都采取火葬的形式，祭祀對(duì)象放在骨灰盒里，與其他人的骨灰放在一塊。或者是雖有墳?zāi)梗话阋褯]有祖墳了。這就導(dǎo)致人們?cè)诩雷娆F(xiàn)象上發(fā)生了某些改變，比如不再有整修墳?zāi)沟膬?nèi)容，或者由于找不到祖墳，一般也就不再祭祀祖靈。在祭祀方式上，總的趨勢(shì)是不斷趨向簡(jiǎn)單、文明、花樣翻新。很多人改變了清明節(jié)燒紙祭祀亡靈的傳統(tǒng)習(xí)俗，而是代以敬獻(xiàn)鮮花、網(wǎng)上掃墓等形式來寄托哀思。
網(wǎng)上祭祀，是指網(wǎng)民在某些網(wǎng)站所設(shè)立的虛擬墓園里為死去的親屬設(shè)置墓穴，死者的親朋好友可以在這個(gè)屬于死者個(gè)人的專屬網(wǎng)頁上，為死者獻(xiàn)上一束鮮花、點(diǎn)一根蠟燭、種一棵松柏或留下自己的祭文。這種祭祀方式既新穎又方便，但卻不能兼有春游的好處。
而在建國(guó)后，在政府的提倡之下，清明到烈士陵園掃墓已變成一個(gè)越來越重要的活動(dòng)。清明期間，全國(guó)各地的學(xué)?；騿挝怀３＝M織人們?nèi)ジ锩沂苛陥@掃墓，以緬懷先烈事跡。而在農(nóng)村，大體上仍保持著傳統(tǒng)的形態(tài)，清明掃墓是每個(gè)農(nóng)家所要鄭重完成的事情。目前，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)大部分還是采取墓葬的喪葬方式，這就為保留傳統(tǒng)清明節(jié)俗提供了客觀條件。不過，在農(nóng)村地區(qū)變化也正在悄然發(fā)生。
另一方面，清明節(jié)俗的另一主題游樂也有著重要意義，也應(yīng)進(jìn)行大力提倡。首先，它可以起到鍛煉身體的功用。如就放風(fēng)箏而言，中國(guó)有句古話，叫“鳶者長(zhǎng)壽”，就是說經(jīng)常放風(fēng)箏的人會(huì)活得長(zhǎng)。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，放風(fēng)箏之人沐浴在和煦的陽光和春風(fēng)中，可“疏泄內(nèi)熱，增強(qiáng)體質(zhì)以益”。確實(shí)，放風(fēng)箏時(shí)通過手、眼的配合和四肢的活動(dòng)，可以達(dá)到通經(jīng)活絡(luò)、調(diào)和氣血、強(qiáng)身健體之功效，對(duì)神情抑郁、視力減弱、失眠健忘等均有祛病養(yǎng)生的作用。
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