關(guān)于哲學的小論文(2)

時間：2017-03-03 10:02:38 坤杰951由分享

　　關(guān)于哲學的小論文篇二

　　扼要地說，生命意識是一個生成、進化和發(fā)展的歷史進程。有著它的生物性進化和文化性進化的歷史過程。

　　地球上的生命意識至今已產(chǎn)生了反應(yīng)意識、知性意識和概念意識的三種意識方式。

　　1、反應(yīng)意識以觸覺為根基，它提供了“刺激反應(yīng)”的經(jīng)驗感知;

　　2、知性意識以多元觸覺合成為基礎(chǔ)，它提供了“多元觸覺合成判斷”的經(jīng)驗感知。知性意識的生物性標志是多元感官、神經(jīng)回路和大腦中樞的出現(xiàn)。知性意識和反應(yīng)意識的區(qū)別是，它已不再停留于對象的“刺激反應(yīng)”的經(jīng)驗感知，它通過“多元觸覺合成判斷”，獲得了位置、方向、形狀、同類、異類、食物、敵害、環(huán)境等等的知性判斷的經(jīng)驗感知，并由此作出知性意識的行為。

　　3、概念意識起源于人類符號文化，它以經(jīng)驗感知為基礎(chǔ)，通過符號為中介的表象方式，以及指稱和定義、抽象和概括的構(gòu)造，將反應(yīng)意識和知性意識所提供的經(jīng)驗感知制作和轉(zhuǎn)換為概念認知。

　　4、人類的意識結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗感知和概念認知兩個層面構(gòu)成，生成它的特有的意識結(jié)構(gòu)運動，即從經(jīng)驗感知上升到概念認知，概念認知反饋于經(jīng)驗感知的不斷的循環(huán)往復。這種不斷的循環(huán)往復運動，一方面，生成人類觀念、思想、知識和自我意識的種種概念建構(gòu);另一方面，將種種概念建構(gòu)反饋于事物化的經(jīng)驗求證，從自然之物的利用走向概念之物的創(chuàng)造，如工具、建筑、生產(chǎn)、科技等等的概念之物創(chuàng)造。由此形成人類的精神和物質(zhì)文明的發(fā)展，或者說人類文化王國的發(fā)展。

　　♦ 無意識建構(gòu)的世界和有意識建構(gòu)的世界

　　關(guān)于世界。存在著兩種不同的，又互為聯(lián)系的世界。一種是無意識建構(gòu)的世界，另一種有意識建構(gòu)的世界。

　　無意識建構(gòu)的世界是一個自在的世界，這個自在的世界是沒有它的任何規(guī)定和界限的。

　　有意識建構(gòu)的世界，是一種從經(jīng)驗感知到概念認知的建構(gòu)，它有著概念的劃分和規(guī)定，是一種概念方式的世界。在這樣的意義上，我們當重視黑格爾的意見，他認為概念是一切規(guī)定和聯(lián)系的根本所在和全體所在，他的這個意見是極為重要的。

　　許多學者極為膚淺地蔑視黑格爾的見解，對黑格爾概念論的哲學智慧不屑一顧，可是他們完全不懂得，正是人類的意識結(jié)構(gòu)，從經(jīng)驗感知到概念認知地賦予了事物的劃分、規(guī)定、建構(gòu)和聯(lián)系，也就是說，我們關(guān)于事物的劃分、規(guī)定、建構(gòu)和聯(lián)系都是概念方式的建構(gòu)，都是在概念認知這一層面上獲得的。因此，當我們談?wù)撌澜鐣r，要把握無意識建構(gòu)的世界和有意識建構(gòu)的世界的界別。

　　♦ 當代哲學要建立兩大基礎(chǔ)理論

　　第一，生命意識的進化理論

　　1、地球上的種種生命意識的存在是一個生成、進化和發(fā)展的歷史進程。

　　2、生命意識的進化理論要從總體的歷史進程上，揭示和闡述自生命體在地球上誕生后，生命意識的進化方式和所造就的不同意識方式和意識行為。

　　3、地球上的生命意識的進化有兩種不同的進化方式，一種是生物性的進化方式，另一種是文化性的進化方式。

　　4、首先是以生命體觸覺為根基的刺激反應(yīng)意識，它造就了生命體刺激反應(yīng)的經(jīng)驗感知和意識行為。接著是以多元觸覺為基礎(chǔ)的合成判斷的知性意識，它造就了生命體多元觸覺合成判斷的經(jīng)驗感知和意識行為。進一步是以經(jīng)驗感知為基礎(chǔ)，通過符號的中介和表象方式，以及指稱和定義、抽象和概括的構(gòu)造，將經(jīng)驗感知制作和轉(zhuǎn)換為概念認知，生成概念意識活動和概念方式的意識行為。

　　5、只有從總體上揭示和把握生命意識的進化方式和歷史進程，才能深刻地理解生命意識的本質(zhì)和由來。

　　第二，人類意識的結(jié)構(gòu)理論

　　1、人類的意識結(jié)構(gòu)內(nèi)涵了地球生命意識的歷史進程。人類意識結(jié)構(gòu)的底層是反應(yīng)意識，中間是知性意識，上層是概念意識。是以經(jīng)驗為根基的概念方式加入。

　　2、人類的意識結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗感知模塊和概念認知模塊，以及兩者的互為關(guān)系構(gòu)建。人類的意識結(jié)構(gòu)驅(qū)動著經(jīng)驗感知上升到概念認知，概念認知反饋于經(jīng)驗感知，在概念方式和經(jīng)驗方式統(tǒng)一的不斷循環(huán)往復和更高綜合中，實現(xiàn)人類的智能，人類的精神建構(gòu)和物質(zhì)創(chuàng)造。

　　3、經(jīng)驗感知模塊以觸覺為基礎(chǔ)，具有它的“觸覺判斷”機制;概念認知模塊以概念為基礎(chǔ)，具有它的“概念邏輯”機制。經(jīng)驗感知模塊需要深入地研究它的“觸覺判斷”機制，搞清觸覺和判斷的基本方式，以及從觸覺到判斷的機理。概念認知模塊需要深入搞清概念的本質(zhì)和由來，搞清“概念邏輯”的基本架構(gòu)，以及概念邏輯是如何建構(gòu)觀念、思想、知識和自我意識，以及從概念方式到經(jīng)驗方式的反饋的，等等。

　　♦ 觸覺方式和感知能力 —— 意識的研究

　　1、觸覺是意識的根基所在。觸覺使生命體獲得了兩種不同的經(jīng)驗感知，一種是單一觸覺刺激反應(yīng)的經(jīng)驗感知，另一種是多元觸覺合成判斷的經(jīng)驗感知。

　　2、我們比較熟悉的觸覺方式有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、體覺、性覺等。但自然世界似乎還存在著一些我們尚不了解的觸覺方式，例如，鳥兒在遷移中對地球磁場的某種觸覺方式和感知能力，也就是說，在動物世界中是否存在著某種磁覺方式的感知能力?!地震前夕一些動物會發(fā)生異常的舉動，它們似乎感知到了什么?這種感知是否因為這些動物具有某種我們所不知道的觸覺方式和感知能力呢?我曾做個一個實驗，在池塘里抓了些螺絲上來，放在圍著池塘的水泥欄上，水泥欄離水面1.5米，二十公分寬，過一會這些小小的螺絲紛紛溜走，然而它們溜走的方向全朝著靠水的一側(cè)，似乎螺絲們有著一種我們所不知的親水的觸覺方式和感知能力。

　　3、科學儀器能夠感知電磁波、紅外線、無線電波、粒子流等等。這是否意味著我們可以通過科技的嫁接，擁有更多的觸覺方式和感知能力呢。

　　4、對觸覺方式和感知能力的更多了解、掌握和統(tǒng)攝，將使得未來的智能機器人和人類獲得比今天更為超越的多元觸覺合成判斷的經(jīng)驗感知能力，以及以此為轉(zhuǎn)換的概念能力。

　　♦ 經(jīng)驗論和唯理論

　　在近代西方哲學史上有經(jīng)驗論和唯理論的不懈之爭。經(jīng)驗論認為，一切知識都來源于經(jīng)驗感知，人類以經(jīng)驗感知事物;唯理論則認為普遍必然的知識不是經(jīng)驗的，而是理性的，是理性的建構(gòu)。

　　休謨在他的《人類理解研究》中認為，心靈的全部知覺都是雙重的，表現(xiàn)為印象和觀念兩者。印象來自經(jīng)驗對象對大腦的印制，觀念則是印象在大腦中留下的摹本，當大腦運用摹本進行反思時，摹本就成為了頭腦的觀念，頭腦的活動進而把簡單的觀念組合為復雜的觀念，生成人類的思想和知識。

　　而唯理論者認為，情況并不是這樣的，盡管經(jīng)驗包含著我們的各種能力，可是倘若一切知識都來自經(jīng)驗，那么我們對于存在、永恒、無限、自由、正義、幸福、上帝這類觀念又如何體會呢?它們是何種經(jīng)驗對象對大腦的印制所留下的摹本呢?唯理論認為，存在、永恒、無限、自由、正義、幸福、上帝等等的普遍觀念，是不能由經(jīng)驗所印制的，它們只能從理性中獲得的?？墒?，理性是什么呢?它是怎樣產(chǎn)生的呢?它是一種怎樣的建構(gòu)呢?理性又是怎么能夠獲得存在、永恒、無限、自由、正義、幸福、上帝等等的觀念呢?對此，唯理論者并沒有給出明白無疑的回答。

　　對此，我以為，如果我們從生命意識生成、進化和發(fā)展的總體歷史進程上勘察，從人類意識結(jié)構(gòu)的本質(zhì)上進行考察，即人類的意識結(jié)構(gòu)是經(jīng)驗方式和概念方式的統(tǒng)一，那么，哲學史上的經(jīng)驗論和唯理論之爭，實際上是人類意識結(jié)構(gòu)方式的導致，并最終在人類的意識結(jié)構(gòu)中獲得它們各自的合理所在。這樣，我們就將對經(jīng)驗論和唯理論的長久之爭，予以新的思想穿越和解讀，透徹地了解存在、永恒、無限、自由、正義、幸福、上帝這類高度抽象的觀念是如何在我們的心靈中生成的。

　　♦ 要重視人類意識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)立

　　我以為，加強對人類意識結(jié)構(gòu)的探討是具有它的意義所在的。

　　第一，它將使我們深入地揭示和把握地球生命意識的歷史進程，即從生命意識的生成、進化和發(fā)展的總體勘察上，揭示和把握生命意識的本質(zhì)和由來。

　　第二，它將為智能機器人的研發(fā)提供新的科學實驗方法和技術(shù)的基礎(chǔ)理論。即從經(jīng)驗?zāi)K的觸覺機理和概念模塊的邏輯架構(gòu)上，解讀人類的智能，為人類智能機器人的研發(fā)提供哲學指導的基礎(chǔ)理論。

　　第三，它的研究成果將再一次改變?nèi)祟惖拿\：

　　第一步，它將使得具有人類智能雛形的機器人大舉進入人類的家庭生活，為老齡社會所需要解決的護理、情感問題，提供重大的、具有決定意義的幫助，并將婦女從家務(wù)勞動中徹底解放出來。

　　第二步，它將使得人類的個體靈魂從肉體壽限的束縛中解放出來，植入智能機器人的金剛之身，使得人類的靈魂擺脫死亡的恐懼和陰影。

　　第三步，它將使得個體意識的靈魂在和智能機器人的融合中，走出地球的搖籃，不受太空生理條件限制地走向宇宙世界的開發(fā)和生存。

　　現(xiàn)在，日本、美國等國家都在非常前瞻地研制機器人，國內(nèi)也在加入這樣的研究。但是現(xiàn)時機器人的研發(fā)在我看來，仍然只是處于模仿動物智能的研發(fā)階段，無論日本和美國都沒有真正進入對人類智能的研發(fā)。其原因在于在世界范圍內(nèi)還缺乏人類智能的基礎(chǔ)理論，缺乏對生命意識歷史進程和不同意識方式的揭示和理解。我以為中國的哲學理論當重視人類意識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)理論的研究和創(chuàng)立，爭取在未來人類生活和命運的重大改變中獲得先機。

　　♦ 人類的意識結(jié)構(gòu)

　　人類的意識結(jié)構(gòu)的特點是：

　　1、人類意識結(jié)構(gòu)的底層是反應(yīng)意識，中間是知性意識，上層是概念意識。人類的意識結(jié)構(gòu)內(nèi)涵了地球生命意識生成、進化和發(fā)展的歷史進程。

　　2、反應(yīng)意識和知性意識產(chǎn)生刺激反應(yīng)的經(jīng)驗感知和多元觸覺合成判斷的經(jīng)驗感知，概念意識則把經(jīng)驗感知轉(zhuǎn)化為概念認知，即以符號為中介和表象，具有指稱和定義，抽象和概括構(gòu)造的概念認知，并由此劃分、規(guī)定、建構(gòu)和聯(lián)系事物、生成人類的概念方式的觀念、思想和知識，以及自我意識和概念之物的創(chuàng)造。由此，人類的意識結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是以經(jīng)驗感知為根基的概念方式加入，人類的智能是以經(jīng)驗感知為根基的概念創(chuàng)造。

　　3、人類的意識結(jié)構(gòu)內(nèi)在地驅(qū)動經(jīng)驗感知上升到概念認知，亦內(nèi)在地驅(qū)動概念認知反饋于經(jīng)驗感知，使得人類的經(jīng)驗感知從無概念方式加入的經(jīng)驗感知轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞懈拍罘绞郊尤虢?jīng)驗感知。這種有概念方式加入的經(jīng)驗感知，一方面，使得經(jīng)驗感知被制作和轉(zhuǎn)換為概念認知，生成人類的觀念、思想、知識，以及自我意識等等的概念建構(gòu);另一方面，使得概念認知的種種建構(gòu)反饋于事物化的經(jīng)驗求證，由此造就人類的智能，即在概念建構(gòu)反饋于經(jīng)驗求證的事物化過程中，從經(jīng)驗感知的自然之物利用走向概念認知的概念之物創(chuàng)造。

　　4、人類的意識結(jié)構(gòu)表明，人類的智能由經(jīng)驗?zāi)K和概念模塊，以及兩者的互為關(guān)系建構(gòu)。揭示和把握經(jīng)驗?zāi)K和概念模塊的不同機制、以及兩者的互為關(guān)系，當代發(fā)展的計算機、數(shù)字技術(shù)、材料技術(shù)等等才能綜合地走向新的實驗方式和實驗手段，實現(xiàn)非生命體的人類智能的創(chuàng)造，即通過人類的“上帝之手”創(chuàng)造出能夠和人類智能媲美、超越人類智能的非生命體方式的智能。

　　♦ 概念和概念方式

　　我在《概念論》寫作的思考和探討中認為，概念不是別的，概念是一種以符號為中介和表象，具有指稱和定義、抽象和概括構(gòu)造的意識建構(gòu)，概念的出現(xiàn)使得人類的意識有了概念方式的加入。

　　概念意識方式以經(jīng)驗為根基，它將經(jīng)驗感知制作和轉(zhuǎn)換為概念認知，并通過概念邏輯的運作，1、獲得概念方式的事物劃分、事物規(guī)定、事物建構(gòu)和事物聯(lián)系;2、造就觀念、思想、知識和自我意識等概念建構(gòu);3、反饋于經(jīng)驗求證，獲得概念之物的創(chuàng)造。

　　概念方式的加入，使得人類的意識結(jié)構(gòu)有了從經(jīng)驗感知上升到概念認知，概念認知反饋于經(jīng)驗感知的不斷的循環(huán)往復，以及這種循環(huán)往復所造就的概念創(chuàng)造的智能。

　　♦ 概念之物的創(chuàng)造

　　概念在其反饋經(jīng)驗活動的事物化過程中實現(xiàn)概念之物的創(chuàng)造。

　　概念源自經(jīng)驗感知的制作和轉(zhuǎn)換，有著它的經(jīng)驗性淵源，它會在概念方式到經(jīng)驗方式的反饋中，將種種概念建構(gòu)投向事物化的求證，從自然之物的利用走向概念之物的創(chuàng)造。例如，將石塊、樹枝、泥土、銅礦等自然之物，按照頭腦中的概念建構(gòu)，制作成石器、長、陶器、青銅器等等的概念之物。人們常說，勞動創(chuàng)造了工具，但是有一個問題是，不少動物為取得食物和筑窩也終生處在勞動之中，也會在它們各自的生存方式中利用自然之物，但為何它們不能從勞動中創(chuàng)造工具呢?或者說從自然之物的利用走向概念之物的創(chuàng)造呢?我以為，其根本原因在于，工具是概念之物，它是人類頭腦中的概念建構(gòu)的投射。

　　動物的心靈由于沒有概念方式的加入，以及動物的頭腦之中沒有概念建構(gòu)，它們的勞動只能滯留于自然之物的利用，而不能從自然之物的利用走向概念之物的創(chuàng)造。盡管有一些報道稱猩猩能制造“工具”，但這些報道以及學者的觀測，并不懂得自然之物和概念之物的區(qū)別，也不懂得工具是一種概念之物，把自然之物的利用與概念之物的創(chuàng)造混淆了起來。

　　概念之物的特征是：

　　第一，它是概念制作，沒有概念方式加入，自然之物的利用是不會成為概念之物的創(chuàng)造的。

　　第二，它是概念事物化，它在反饋經(jīng)驗方式中，把自然之物的利用提升為了概念之物的創(chuàng)造。

　　第三，它顯現(xiàn)了人類意識結(jié)構(gòu)是以經(jīng)驗為根基的概念方式加入，有著概念方式加入的造就性。即在概念方式和經(jīng)驗方式統(tǒng)一中，造就人類的概創(chuàng)造。

　　♦ 邏輯和規(guī)律

　　當我們談?wù)撨壿嫊r，所謂邏輯它不是別的，它是概念運動的普遍必然方式。

　　一般來說，我們把思維活動的普遍必然方式稱之為邏輯，把自然活動的普遍必然方式稱之為規(guī)律。而無論思維活動的普遍必然方式還是自然活動的普遍必然方式，都是概念的表象，沒有概念的表象，我們的心靈既不會有“邏輯”，也不會有“規(guī)律”。

　　黑格爾的邏輯學以概念為一切規(guī)定和聯(lián)系之根本所在和全體所在，他的見解是極為透徹的，人類的意識活動在其主導層面上是以概念方式表象一切的。而對于動物來說，由于缺乏概念方式的表象，它們的心靈是永遠不會產(chǎn)生“邏輯”和“規(guī)律”的認知樣式的。

　　♦ 何謂邏輯

　　亞里士多德是形式邏輯，亞里士多德以形式邏輯為思想第一原則，即我們是如何可以根據(jù)形式邏輯而劃分和規(guī)定事物的。

　　黑格爾是辯證邏輯，辯證邏輯以概念為一切規(guī)定和聯(lián)系的根本所在和全體所在，以對立統(tǒng)一和對立統(tǒng)一更高綜合的普遍必然方式把握事物的變易、聯(lián)系、過程和總體。

　　黑格爾說過，要進入哲學，就要成為康德的學者，康德的《純粹理性的批判》，提出了先驗的范疇邏輯，黑格爾的邏輯學在某種意義上是承續(xù)了康德的先驗范疇邏輯。

　　由此，邏輯是一種概念架構(gòu)，是概念運動的普遍必然方式。

　　同時，還得要了解何謂概念，它的本質(zhì)和由來，我們才能真正地懂得概念和概念邏輯。

　　♦ 生命意識方式的進化

　　現(xiàn)在討論意識問題時，中外學術(shù)界都有一個缺陷，即認為意識是一個純生理性構(gòu)造的對象，是一種生而即有能力。而我認為，意識是一個生成、進化和發(fā)展的歷史進程。在生物性的進化上，意識起源于生命體的觸覺反應(yīng)，它生成了一種原始的刺激反應(yīng)意識;隨著多元感官、神經(jīng)回路、大腦中樞的進化，出現(xiàn)了以多元觸覺合成判斷為生理基礎(chǔ)的知性意識;再進一步的發(fā)展就是以符號文化為基礎(chǔ)的，以符號為中介和表象，具有指稱和定義、抽象和概括構(gòu)造的概念意識。

　　對于意識，要有不同意識方式的區(qū)分，我的研究認為從古至今，在地球上，生命意識大體發(fā)展出了反應(yīng)意識、知性意識和概念意識三種方式。

　　♦ 自在和認知

　　客觀世界有著它自身絕對。但問題在于，這種自身絕對是指什么，是指它的自在還是指我們對它的認知樣式。

　　如果是指它的自在，這沒錯，客觀世界有著在我們認識外的自在，康德把它稱為“物自體”。

　　如果是指我們對它的認知樣式，那么，這種認知樣式就不再是它的自身絕對的了，而是一種主客共建的制品，即主客共建的經(jīng)驗感知和概念認知。

　　認知的本質(zhì)在于，第一，它是主客共建的經(jīng)驗感知到概念認知;第二，我們不能揚棄經(jīng)驗感知和概念認知的建構(gòu)方式而達到?jīng)]有經(jīng)驗感知和概念認知建構(gòu)方式加入的自在本身。對于我們的認知來說，它首先以經(jīng)驗感知的方式從客觀自在那里制作經(jīng)驗對象，接著以概念的方式把經(jīng)驗感知制作為概念認知，由此造就認知世界。這種由主客共建所造就的認知世界始終內(nèi)涵了意識方式的加入和共建。

　　♦ 方的圓

　　“方的圓”是一個中世紀經(jīng)院哲學的問題。即上帝是萬能的，那么上帝能不能畫一個“方的圓”呢?黑格爾在他的邏輯學的本質(zhì)論中也涉及到了這個問題。從語言的語法結(jié)構(gòu)上看，“方的圓”這個語句表述并不違反語法的規(guī)范，也就是說從語法規(guī)范上對“方的圓”是挑不出什么毛病的。

　　然而從概念分析上看，“方的圓”違反了概念邏輯。1、概念的指稱和定義來看，“方”和“圓”有著各自指稱和定義的構(gòu)造，是不能混一的;2、從形式邏輯來看，方和圓是兩個不同的規(guī)定，也是不能混一的;3、從概念共性集合遞升的邏輯進階來看，“方”和“圓”這兩個不同的直觀概念是不能生成一個混一的直觀概念的。

　　“方的圓”，不違反語法，但違反概念邏輯。上帝不能畫一個方的圓，是因為概念邏輯是高于上帝的。

　　♦ 自我意識的生成

　　自我意識是一種概念方式的架構(gòu)。只有把自我意識放之于概念方式中加以考察，我們才能達到自我意識的本質(zhì)和由來。

　　在這方面黑格爾的邏輯學已為我們指出了方向，在黑格爾那里，自我意識是一種概念方式的必然，是概念邏輯的造就。黑格爾的缺陷只是在于，他的概念邏輯是先驗的，而不是從經(jīng)驗歷史的根基和土壤中生長出來的，他的概念邏輯只有抽象到具體而沒有具體到抽象。

　　符號學者卡西勒認為，人類符號文化的制作，在以符號為中介的指代中，使人類的意識逐步產(chǎn)生了一種符號方式的自我指代，并由此發(fā)展出“自我”和“非我”的界分?？ㄎ骼盏倪@個思想是極為重要的，他從符號的源頭上指示了自我意識的本質(zhì)和由來?？ㄎ骼盏牟蛔銊t在于，他沒有從符號方式進入到概念方式和概念邏輯。

　　在我看來，當人類的意識活動一經(jīng)以符號為中介和表象，進行對象的指稱和定義、、抽象和概括的構(gòu)造時，這種指稱和定義、抽象和概括的構(gòu)造，就會以其普遍必然的方式，進一步把自身作為對象，進行指稱和定義、抽象和概括的構(gòu)造，從而產(chǎn)生一種“自我”的指稱和定義、抽象和概括的構(gòu)造，并以種種“非我”的界別來映照“自我”。人類的心靈一經(jīng)有了“自我”的指稱和定義、抽象和概括的構(gòu)造，那么它就會生成一種概念方式的自我意識。因此，自我意識并不神秘，它是一種概念方式的導致。沒有以符號為中介和表象的指稱，沒有指稱和定義、抽象和概括的概念構(gòu)造，人類的心靈是不會獲得它的自我意識的。

　　♦ 語言的歷史進程

　　人類的語言是一個生成、進化和發(fā)展的歷史進程。它的生理基礎(chǔ)是從喉嚨里發(fā)出的生物性叫喚。當人類喉嚨里發(fā)出的聲音從生物性叫喚走向指稱性聲符的發(fā)展，成為一種有著指稱意義的聲符時，人類開始走向了語言能力的獲取。

　　人類的語言從古至今，大體經(jīng)歷了“聲符 —— 部落口語 —— 文字語言”三個發(fā)展階段。

　　1、聲符階段。

　　在這個人類語言生成的原初階段，人類以其喉嚨里發(fā)出的聲音指稱相關(guān)對象，如對食物和計量分配的指稱。這樣指稱，使得人類喉嚨里發(fā)出的聲音成為了具有指稱意義的聲符。在漫長的歷史年代中，人類的喉在喉嚨里的位置因聲符使用的生存需要而選擇性地下降，造成音室增大，能夠發(fā)出更多音節(jié)細分的聲符，進而使得人類的喉不僅能夠發(fā)出更多的音節(jié)細分聲符，而且能夠?qū)崿F(xiàn)聲符的組合發(fā)音，促成了聲符向部落口語的發(fā)展。

　　2、部落口語階段。

　　口語是聲符的組合，從聲符階段到口語階段是難以用某種標志為斷代的，我們只能邏輯地推斷，口語是聲符組合的必然。近代以來，西方學者深入非洲和美洲，對許多原始土著部落進行了極為詳盡的考察，在這些沒有文字語言的土著部落中，有著各種各樣的部落口語，如在墨西哥就有350多種部落口語。這種部落口語是部落成員進行指稱和彼此傳遞知曉的紐帶。部落成員在祖祖輩輩的積累和傳承中，通過部落口語的種種實指定義，形成和表達著部落生活的生活知識和生存觀念。

　　3、文字語言階段。

　　文字語言的出現(xiàn)是以文字符號的出現(xiàn)為標志的，沒有文字符號的出現(xiàn)，人類的語言將停留于口語階段而不能進入到它的新的發(fā)展階段，即文字語言階段。因此，從口語到文字語言的發(fā)展，是可以用文字的出現(xiàn)為斷代的。在我國，文字語言的出現(xiàn)，按學者們的認為，或者倉頡造字的歷史傳說，大體有著5000年的歷史。文字語言的出現(xiàn)，是人類文化的重大進步，它使語言走向了口語和文字符號的結(jié)合，以及口語同數(shù)字符號、幾何符號、藝術(shù)符號等等的結(jié)合，并得到了文字書寫的規(guī)范、記載、傳承和統(tǒng)一。

　　語言從聲符到部落口語，進而到文字語言的歷史進程表明，語言不是開始即有就一成不變的，人類語言的歷史，是一個生成、進化和發(fā)展的歷史進程。

　　♦ 指稱和定義

　　指稱是對象的名稱，定義是對象的規(guī)定。

　　當我用“鯨魚”這個語詞符號指稱所有被稱之為鯨魚的對象時，進而將被稱之為鯨魚的對象同“鯨魚”的指稱聯(lián)結(jié)起來時，這個聯(lián)結(jié)就反過來給出了一個鯨魚的實指定義，這樣，當“鯨魚”這個語詞符號進入我們大腦時，它就含有了最為基礎(chǔ)的實指定義。進一步，我們關(guān)于“鯨魚”的定義將由實指定義走向符組定義，即用一組語詞符號的組合給出鯨魚的符組定義。符組定義和實指定義的區(qū)別是，實指定義是直觀的，符組定義則是語詞方式的，它會隨著我們對鯨魚的各種新的指稱，以相應(yīng)的語詞加入符組，使符組定義得到不斷的豐富、補充和改變，顯現(xiàn)它的歷史性和過程性。符組定義的一個極為重要的造就是，它產(chǎn)生了概念的組合聯(lián)系能力，造就人類的思維活動，以及思想和知識。

　　怎樣來劃清指稱和定義的界分呢?

　　關(guān)于指稱，我以為它是一種符號的記號和名稱，例如，我用中文符號“石頭”記號和名稱一塊被我稱之為“石頭”的對象，當然，我也可以用英文符號“Stone”記號和名稱這個對象。此外，對一個對象的記號和名稱不是唯一絕對的，而是可以根據(jù)實際關(guān)系多元切入的。拿石頭來說，如果用來進行戰(zhàn)爭，那么，你用“武器”這個中文符號來對它進行記號和名稱也是沒有什么不可的。

　　定義與指稱的區(qū)別在于，定義是在指稱的基礎(chǔ)上，對指稱對象進行實指的和符組的規(guī)定，進而產(chǎn)生了實指定義和符組定義。定義和指稱的關(guān)系是：一方面，定義以指稱為基礎(chǔ)，沒有指稱，定義就沒有了對象，定義是跟著指稱而起的，正如在作用和反作用的關(guān)系中，反作用是跟著作用而起的。但你不能說作用和反作用是沒有區(qū)別的。正如磁鐵有正負二極，你不能說正極和負極是沒有區(qū)別的;另一方面，定義是對指稱的規(guī)定。這種規(guī)定就是對所指稱的對象的實指規(guī)定和符組規(guī)定。一般來說，實指規(guī)定是直觀的，例如，你在動物園指著獅子對你的孩子說這是“獅子”，你在這樣做的時候，你的所做就是對“獅子”這個語詞指稱進行了實指定義。你的孩子從你那里接受的就是一個具有語詞指稱和實指定義構(gòu)造的概念。當然，你還可以進一步用一組語詞的組合描述獅子的綜合性狀，這樣，你的孩子進一步從你那里獲得了“獅子”的符組定義，即一個語詞指稱和符組定義構(gòu)造的概念。

　　當然，你會認為，對孩子來說是這樣，但對于第一個指著獅子給予指稱的人怎樣來理解呢?他可沒有人告訴他的呀。我以為，對第一個指著獅子進行指稱的人來說，當他把所直觀的對象和獅子的指稱聯(lián)結(jié)起來時，他亦會如同作用和反作用那樣，建立起一種直觀指稱和實指定義相結(jié)合的獅子概念。

　　關(guān)于定義的歷史性，黑格爾在他的邏輯學中多有論述。例如，對于“邊境”的定義，古代的定義規(guī)定和現(xiàn)代的定義規(guī)定是有很大的不同的。你只要看一看現(xiàn)在的邊界談判就知道了。因此，黑格爾總是說，概念是一個歷史的過程，一個概念的歷史越老，它的定義就越深刻和豐富。

　　♦ 抽象和概括

　　抽象和概括由指稱和定義綻出。

　　當我們有了關(guān)于對象的指稱和定義的概念構(gòu)造，并把這個指稱和定義的構(gòu)造涵蓋到一切可以被它所指稱和定義的對象時，這個構(gòu)造就綻出了它的抽象和概括。概念邏輯亦從指稱和定義進入到了抽象和概括。

　　指稱和定義一開始是個別的，而當一個指稱和定義的構(gòu)造從個別對象進入到了所統(tǒng)攝的一切對象時，它就以一種普遍必然的共性方式綻出了抽象和概括。因此，任何一個概念構(gòu)造在概念邏輯的展開中，都內(nèi)涵了它們的個別方式和普遍方式的統(tǒng)一，它們從個別對象的指稱和定義中獲得它們個別方式，進而從統(tǒng)攝一切的抽象和概括中獲得它們的普遍方式。

　　抽象和概括由指稱和定義綻出，然而在概念邏輯的伸展中，抽象和概括亦會反過來綻出指稱和定義。以牛、羊、馬為例，它們都是為人類家庭所馴養(yǎng)的動物，當我們以家庭所馴養(yǎng)動物為共性對它們進行抽象和概括時，就綻出了“家畜”這樣一個新的指稱和定義的概念構(gòu)造。在游牧民族中人們視牛、羊、馬為自己的財富，

　　以財富為共性對牛、羊、馬進行抽象和概括，就綻出了“財產(chǎn)”這個新的指稱和定義的概念構(gòu)造。

　　指稱和定義綻出抽象和概括，抽象和概括又綻出指稱和定義，它們的互為綻出關(guān)系，如同在電磁波中電場綻出磁場、磁場綻出電場，這種不斷交變的互為綻出形成了電磁波。在概念邏輯中，抽象和概括同指稱和定義的互為綻出，使得概念邏輯充溢了它的概念創(chuàng)造和概念建構(gòu)的能動和活力。

　　♦ 概括的研究

　　1、概括是抽象的綻出。沒有抽象我們就無以概括。而抽象是符號指稱的特質(zhì)。例如，當我們用“牛”這個語詞符號指稱被稱之為牛的對象時，這個“牛”的語詞符號即具有了抽象的特質(zhì)。而當我們用“牛”這個語詞符號指稱一切被稱之為牛的對象時，就由抽象綻出了概括。

　　2、概括是概念邏輯的一種普遍必然方式。任何一個概念都會以自身的邏輯階乘為制高點或至高點，反向統(tǒng)攝地概括一切。例如，石頭這個概念會以自身邏輯階乘的制高點反向統(tǒng)攝地概括一切被稱之為石頭的對象。“存在”這個概念會以自身邏輯階乘的至高點反向統(tǒng)攝地概括一切被稱之為存在的對象。

　　3、哲學是什么呢?哲學就是概念從個別到特殊、特殊到一般、一般到根本，進而在根本階乘的至高點上反向統(tǒng)攝地概括一切，并由此生成追求構(gòu)建世界和萬物之絕對所在的思維運動。

　　♦ 論宗教

　　對神學、對宗教不要一棍子打死。我本人不信教，是無神論者。但我對宗教始終抱有敬畏之心。以崇敬之情讀過《圣經(jīng)》，讀過《金剛經(jīng)》、讀過《可蘭經(jīng)》。我以為，這些為地球上數(shù)十億人類所信奉的東西，是有其智慧所在的。正是在人人都是上帝的子民，或人人都是真主的奴仆的神學觀念中隱含著人文主義的平等觀念;正是在敬畏上帝和真主的神與人的誓約和戒約中，奠基了道德、價值和責任的理念;正是在對上帝存在的不懈論證中，發(fā)展出了系統(tǒng)的、慎密的邏輯思維;正是宗教在企圖包羅一切中給予了科學、數(shù)學和藝術(shù)一塊得以保存和發(fā)展的空間。因此，我們應(yīng)學會辯證地看問題，學會在迷霧中把握合理的內(nèi)核，只有這樣才能使自己站得更高，使自己的思想和學識對自然，對社會，對生活、對種種文化形態(tài)有更為廣泛和深刻的洞見。

　　在美國總統(tǒng)上任的儀式上，新任總統(tǒng)要手按《圣經(jīng)》宣誓。這里不是一個信不信上帝的問題，也不是一個虛偽不虛偽的問題。而是在一個以基督教為精神支柱的國度中必須信守的絕對道德命令和責任。

　　不要一概否定神學和宗教，它們曾對于人類精神和人類生活發(fā)生過極為重大的影響，對于未來來說，我們?nèi)匀徊豢傻凸浪鼈兊挠绊懞妥饔谩?/p>

　　♦ 實踐的定義

　　關(guān)于實踐的定義，我作了很長時期的思考。

　　人類實踐的積極意義在于，人類實踐活動和動物活動的最大不同是，人類的實踐是帶著種種觀念思考，也就是種種概念建構(gòu)的意圖進行的，比如制作一個工具、建造一間房屋，做一個科學實驗，都是帶著頭腦中的想法，頭腦中的概念構(gòu)建的意圖去進行的。因此，人類的實踐本質(zhì)上是一種有著概念創(chuàng)造加入的經(jīng)驗活動，并在這種概念創(chuàng)造加入的經(jīng)驗活動中，建構(gòu)人類的精神世界和物質(zhì)世界，使得人類能夠從自然之物的利用走向概念之物的創(chuàng)造。我對實踐的定義是：人類的實踐是一種以概念創(chuàng)造為核心的經(jīng)驗活動，這種活動以概念方式和經(jīng)驗方式的統(tǒng)一，造就人類的精神文明和物質(zhì)文明。

　　♦ 空間和物質(zhì)

　　按照愛因斯坦的理論，質(zhì)點周圍的空間是彎曲的，在宇宙的不同地方，或者說在不同的質(zhì)點之處，空間有不同的彎曲程度，這樣，空間是具有了它的物理性的。既然空間具有它的物理性，那么空間和物質(zhì)就不可分離了，它是屬于物質(zhì)范疇的。

　　物質(zhì)的概念在現(xiàn)代科學之前，它是一切實體對象的抽象和概括，在現(xiàn)代科學以來，它是一切物理對象的抽象和概括。也就是說一切具有物理性的對象，無論是實體、無論是電磁場，無論是空間、無論是能量，等等，只要具有物理特性，就為物質(zhì)的定義所統(tǒng)攝。

　　物質(zhì)的定義，自近代以來，它從實體對象擴展到了物理對象，即一切實體的和非實體的物理對象。

　　我們不能說，原子是物質(zhì)，而在原子結(jié)構(gòu)中，它的核是物質(zhì)，它的原子空間場不是物質(zhì)。其實進一步的思考，原子核由質(zhì)子和中子組成，亦具有它的核空間場。

　　問題的實質(zhì)是，我們要把握物質(zhì)的定義所在，它既包括了實體，亦包括了一切具有物理特性的對象，包括電磁場、空間場。

　　我亦不同意宇宙從無生有。其實當英國物理理論學者霍金把量子力學同相對論統(tǒng)一起來，認為“奇點”之處時間不等于0時，即T≠0時，就表明“奇點”的物理性。而中國的好多學者認為，在大爆炸之前，沒有物質(zhì)、沒有物理規(guī)律、沒有時間和空間，他們得好好讀一讀霍金的《時間簡史》了。

　　♦ 辯證邏輯的核心

　　辯證邏輯的核心是兩條：一是對立統(tǒng)一，即任何一個概念都內(nèi)含著“自我”和“非我”的對立統(tǒng)一;二是對立統(tǒng)一的更高綜合，即從“自我”和“非我”的對立統(tǒng)一走向更高綜合的概念建構(gòu)。

　　在古希臘有正題和反題的對立統(tǒng)一走向更高綜合的合題建構(gòu)。

　　在康德那里有先驗邏輯的范疇表，你可以看到在量的、質(zhì)的、關(guān)系的、模態(tài)的四個范疇中，每個范疇都包含著三個判斷，這三個判斷都含有對立統(tǒng)一和對立統(tǒng)一的更高綜合，即第三個判斷是前兩個判斷的對立統(tǒng)一的更高綜合的概念建構(gòu)。

　　在黑格爾那里有邏輯運動依含著存在、本質(zhì)、概念三個范疇，在這三個范疇中亦有類似康德先驗范疇邏輯表那樣的對立統(tǒng)一的更高綜合的概念建構(gòu)。對此，只要看一看《小邏輯》的目錄就很清楚了。此外，在黑格爾那里概念是存在和本質(zhì)的更高綜合的概念建構(gòu)。即理念通過存在范疇的對立統(tǒng)一的更高綜合，進入本質(zhì)范疇的概念建構(gòu)，進一步從本質(zhì)范疇的對立統(tǒng)一的更高綜合進入概念范疇的概念建構(gòu)，進而在概念范疇的對立統(tǒng)一的更高綜合中，實現(xiàn)理念哲學自我意識的概念建構(gòu)。

　　♦ 辯證邏輯的形式

　　辯證邏輯和形式邏輯都是概念方式的，是從概念邏輯中綻發(fā)出來的。

　　無論對于形式邏輯來說，或者對于辯證邏輯來說，有它們各自的推理和判斷。即有形式邏輯的推理和判斷，亦有辯證邏輯的推理和判斷。無論形式邏輯的推理和判斷，還是辯證邏輯的推理和判斷，都是概念方式的推理和判斷。

　　推理和判斷不是形式邏輯的獨有，推理和判斷是概念邏輯的共有。無論形式邏輯、辯證邏輯和數(shù)理邏輯都有它們的推理和判斷，關(guān)鍵在于你怎么理解。

　　例如，我們可以根據(jù)對立統(tǒng)一和對立統(tǒng)一的更高綜合的辯證邏輯，進行事物的推理和判斷，如火箭的發(fā)射就有作用和反作用力的對立統(tǒng)一，就有這種對立統(tǒng)一的更高綜合所形成的火箭沖向太空的速度和承載力。人類的智慧通過火箭燃料向下噴發(fā)力的數(shù)據(jù)，推理和判斷它向上反作用力的數(shù)據(jù)，進而推理和判斷它沖向太空的速度和承載力。

　　不能說辯證邏輯沒有它的形式。辯證邏輯具有對立統(tǒng)一和對立統(tǒng)一更高綜合的形式，以及它的范疇進動的形式。

　　♦ 關(guān)于辯證法

　　好多人對辯證法只知其一，不知其二。只知辯證法講對立統(tǒng)一，不知辯證法更講更高綜合發(fā)展。

　　例如，在康德的先天邏輯范疇表中，“全稱”是“單個”和“特稱”的對立統(tǒng)一的更高綜合建構(gòu);“無限”是“肯定”和“否定”的對立統(tǒng)一的更高綜合建構(gòu);“選言”是“假言”和“真言”的對立統(tǒng)一的更高綜合建構(gòu);“必然”是“可能”和“或然”的對立統(tǒng)一的更高綜合建構(gòu)。

　　黑格爾在其理念邏輯中為我們展示了：理念在其“存在”范疇，以“質(zhì)”和“量”的對立統(tǒng)一獲得更高綜合的“尺度”建構(gòu)，進而由“尺度”出發(fā)進入到理念的“本質(zhì)”范疇。在“本質(zhì)”范疇，理念則由“實存”和“現(xiàn)象”的對立統(tǒng)一獲得更高綜合的“現(xiàn)實”建構(gòu)，進而從“現(xiàn)實”出發(fā)進入理念的“概念”范疇。而“概念”則是“存在”和“本質(zhì)”的更高綜合建構(gòu)，是理念的自我意識。在黑格爾的邏輯學中，我們看到了辯證法的真正價值和意義在于，它是理念的進階方式，它使理念在對立統(tǒng)一的更高綜合建構(gòu)中，獲得了發(fā)展的進階和自我實現(xiàn)。

　　♦ 經(jīng)驗方式和概念方式

　　1、關(guān)于經(jīng)驗方式和概念方式，我是從意識的不同方式上說的。在閱讀不少關(guān)于生命意識活動的文獻中，我感到，生命意識是一個生成、進化和發(fā)展的進程，從生物世界到動物世界繼而到人類世界，大體出現(xiàn)了三種意識方式。最初是反應(yīng)意識，這種刺激反應(yīng)的意識方式是建立在生命體觸覺基礎(chǔ)上的，大體對應(yīng)于低等生物;進一步出現(xiàn)的是知性意識，這種多元觸覺合成判斷的意識方式是建立在多元感官、神經(jīng)回路、大腦中樞的基礎(chǔ)上的，大體上對應(yīng)于高級動物;再進一步出現(xiàn)的是概念意識，這種意識是建立在人類符號文化活動的基礎(chǔ)上的，它把刺激反應(yīng)和多元觸覺合成判斷所生成的種種經(jīng)驗感知制作和轉(zhuǎn)換為概念認知。反應(yīng)意識和知性意識是以所經(jīng)驗到的刺激、印象和判斷為感知的，所以，我把反應(yīng)意識和知性意識歸為經(jīng)驗方式，而概念意識是通過符號方式，把經(jīng)驗感知制作和轉(zhuǎn)換為具有指稱和定義、抽象和概括構(gòu)造的概念認知，所以我把概念意識歸為概念方式。

　　至于概念方式和經(jīng)驗方式相統(tǒng)一，我以為這是人類意識結(jié)構(gòu)的一個極為重要特點。也就是說我們頭腦中的種種想法和概念建構(gòu)，一方面它們來自于經(jīng)驗方式的種種感知，是對經(jīng)驗感知的制作和轉(zhuǎn)換;另一方面，我們頭腦中的種種想法和概念建構(gòu)，又必須反饋于經(jīng)驗方式，獲得它們的事物化的經(jīng)驗求證。如愛因斯坦關(guān)于空間彎曲的概念建構(gòu)，必須反饋于經(jīng)驗方式的求證，從星光穿越太陽空間位移的經(jīng)驗觀測中獲得它的經(jīng)驗實證，由此實現(xiàn)概念方式和經(jīng)驗方式的統(tǒng)一。

　　從概念方式到經(jīng)驗方式的反饋和求證，使得人類的意識結(jié)構(gòu)獲得了這樣的一種能力，即概念方式的關(guān)聯(lián)能力。也就是說，不同的經(jīng)驗感知可以通過概念方式關(guān)聯(lián)起來。比如說，對于火星上有沒有水，盡管我們現(xiàn)在還不能直接地到火星上經(jīng)驗感知，但我們可以通過火星上的某些地貌特征觀測，并將這種地貌特征和地球上由水的流動所造就的地貌特征概念方式地關(guān)聯(lián)起來，推導火星上曾經(jīng)有過水的流動，在這里地貌特征和火星上曾經(jīng)有過水的流動的關(guān)聯(lián)，實際上是由我們頭腦中的概念方式來起關(guān)聯(lián)作用的。包括從星光位移到彎曲空間的推導亦是由我們頭腦中的概念來起關(guān)聯(lián)作用的。如果沒有概念方式，我們是不可能把星光位移和彎曲空間，地貌特征和水的流動關(guān)聯(lián)起來的。人類智慧推導能力正是由概念方式的關(guān)聯(lián)所造就的。

　　♦ 自在世界和事物劃分

　　有沒有純客觀的東西呢?當然有，但這種純客觀的東西是一種意識外的自在世界，它是自在的和無規(guī)定的?？档掳阉Q之為自在之物。

　　當我們對自在世界進行事物的劃分和規(guī)定時，這種劃分和規(guī)定是由我們的經(jīng)驗感知和概念認知所架構(gòu)的，是按經(jīng)驗感知和概念認知的自身方式來表象的，由此生成的事物劃分和規(guī)定就不再是純客觀自在的了。

　　純客觀自在和馬哲的物質(zhì)觀是完全不同的兩回事。純客觀自在是自在的和無規(guī)定的，是我們的認識不可進入的，其原因康德早已說過，即一切認識都是心靈方式和經(jīng)驗對象的主客共制，是心靈表象方式的，這種主客共制的心靈表象是和純客觀自在的本來方式不同的。我們要認識就不能揚棄主客共建和心靈表象，揚棄主客共建和心靈表象我們就不能認識，我們的認識是不能離開主客共建和心靈方式達到純客觀自在本來方式的。而馬哲中的“物質(zhì)”則是有自身方式的事物劃分和規(guī)定的，這樣的事物劃分和規(guī)定是物的自身屬性，認識的任務(wù)是通過一定的方式(學習的方式、討論的方式、比較的方式、調(diào)研的方式、反思的方式、實踐的方式等等)來求得物的自身屬性，物的本來方式、物的事物劃分和規(guī)定。好比朱熹的理學，“理”是一種自身絕對，認識可以通過格物致知的途徑達到理的本來方式。至于這種格物致知的途徑的唯一絕對方法在哪里，是什么，則是理學自身也講不清的。

　　關(guān)于自然規(guī)律是不是一種自然的規(guī)定?那么，有誰能告訴我一個完全無需人類語言所說，文字所寫、數(shù)學公式所表象的自然規(guī)律呢?!純客觀的世界是自在的和無規(guī)定的，好比一片混沌，在中國有盤古從混沌中開辟天地的神話傳說，如果沒有盤古開辟天地，就不會有天地的劃分和規(guī)定。當我們給予自在世界事物的劃分和規(guī)定時，這樣的賦予展現(xiàn)的人類認知方式所生成的表象。

　　♦ 物質(zhì)定義的補充

　　恩格斯曾經(jīng)說過：“物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。我以為，恩格斯的說法非常好，一方面說明了物質(zhì)是一種抽象的概念建構(gòu)，另一方面亦反映了物質(zhì)定義的最初內(nèi)涵。

　　物質(zhì)定義有它的歷史進動，恩格斯時代，是近代科學起步時代，物質(zhì)的觀念，或者說物質(zhì)的定義是直接地以可經(jīng)驗感知的實物為統(tǒng)攝和抽象的。隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，微觀世界的深入，電磁場的發(fā)現(xiàn)、空間和時間的物理性質(zhì)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)的概念即發(fā)生了歷史的進動，它的定義不再是局限于可直接經(jīng)驗感知的實體對象，而是進一步深入到一切可經(jīng)驗感知和可概念推導認知的一切具有物理特性的對象，是一切具有物理特性對象的統(tǒng)攝和抽象。所謂可概念推導認知的對象是，這種對象盡管不能直接地為經(jīng)驗感知所直觀，但它可以為概念聯(lián)系的推導所證明。如，空間彎曲盡管它不能為我們的經(jīng)驗感知所直觀，但這種它可以通過概念方式的聯(lián)系推導，用星光位移的經(jīng)驗直觀來證明。

　　對這種概念聯(lián)系推導的經(jīng)驗感知，我把它稱之為概念方式的經(jīng)驗證明。其道理是：這種概念聯(lián)系推導的經(jīng)驗感知是由概念方式所導致的。如果沒有概念方式，我們是不可能從星光位移的經(jīng)驗感知中獲得彎曲空間的經(jīng)驗證明的。由此，我們看到，在人類意識結(jié)構(gòu)的運作中，不僅有一般的經(jīng)驗感知，更有概念方式加入，由概念聯(lián)系推導所造就的經(jīng)驗證明。

　　物質(zhì)的定義是一個歷史的進動，它首先是一個實物性對象為統(tǒng)攝的定義，以后進展到了既以實物性對象，又以物理性對象為統(tǒng)攝的定義。

　　至于列寧對物質(zhì)定義的毛病在于：第一，這個定義把物質(zhì)概念同更高的實在概念和存在概念混同了起來，人們就會提出，難道感覺不是一種實在和存在嗎?第二，既然物質(zhì)在感覺外，那么感覺亦在物質(zhì)外，這就造就了物質(zhì)和感覺的二元絕對，這恰恰是列寧所沒有精深地意識到的。

　　♦ 對易學家的拷問

　　易學家們以“八個經(jīng)卦兩兩相重衍生出八八六十四卦”，為絕對和當然。

　　1、既然八卦采用的是三爻一卦，即三三相重成八卦，為何在基本八卦的基礎(chǔ)上，不以三三相疊衍生出更多的別卦?而非要兩兩相疊成六十四卦呢?這里的絕對的、唯一的理由在哪里呢?

　　2、為何要取三爻一卦，而不能二爻或四爻為一卦呢?!二爻一卦得四個基本卦，三爻一卦可得八個基本卦，而四爻一卦則可得十六個基本卦，這里的絕對的、唯一的理由又在哪里呢?

　　這是我給易學家們的拷問。易學家們以基本八卦和八卦兩兩相疊為絕對和當然，然而卻從不質(zhì)疑這種當然和絕對是否能夠成立。

　　♦ 可知的基礎(chǔ)

　　可知論和不可知論所爭論的核心問題是，我們的認識能否達到客觀絕對的原型或自在的本來方式。對于這個問題，康德的回答是，我們總是通過一定的心靈方式去制作經(jīng)驗對象而建構(gòu)認識的，因此，我們不可能揚棄我們的心靈方式而達到?jīng)]有我們心靈方式加入的，同我們的心靈方式無關(guān)的“自在之物”的。離開了心靈方式我們就會一無所知，有了心靈方式我們才會有知，但這個有知只能是心靈方式所表象的有知。康德的學說，一方面堅持了認識的可知性，揭示了認識的可知是建立在心靈方式和經(jīng)驗對象共制的本質(zhì)基礎(chǔ)上的，另一方面指出了認識有著心靈方式表象的界限和不能進入自在之物的界限。我們絕不能說康德是不可知論者，康德的學說是一種揭示認識本質(zhì)和界限的學說，是一種主客共制的可知學說，康德堅決地摒棄了那種以為認識可以揚棄心靈方式而達到和我們的心靈方式無關(guān)的客觀絕對、自在本來的形而上學，從而給哲學帶來了革命和認識論。

　　黑格爾從生命體既是主體又是客體的統(tǒng)一上，建構(gòu)了“絕對理念”，認為“絕對理念”既涵蓋了心靈，又涵蓋了自然。并由此揚棄了康德的“自在之物”。黑格爾認為絕對理念是一種世界精神，以其普遍必然的概念方式，建構(gòu)心靈和自然。黑格爾認為概念是一切規(guī)定和聯(lián)系的根本所在和全體所在，揭示了世界是一種概念方式的建構(gòu)，這是黑格爾學說的精髓所在。黑格爾的問題在于，他的概念方式是一種沒有身世和由來的先驗之身，而沒有認識到，概念是一種意識方式，這種概念意識方式是從人類生存需要的符號文化活動中，是由生命意識的文化性進化造就的。對黑格爾的先驗的概念之身的破解，當從概念意識方式的生成和由來中尋求。這樣，世界是可知的，但這種可知是一種概念方式的可知，這種概念方式的可知，既通向主體又通向客體，是一種主客共建的概念可知。

　　馬克思和恩格斯的哲學思想則認為，我們頭腦中的認識是客觀本來方式在我們頭腦中的反映。馬克思和恩格斯主張了認識依據(jù)于外部客觀世界，這不錯，沒有了客觀世界，認識就成了無本之木。但馬克思和恩格斯卻在他們的物的本來方式的見解中，忽略了意識方式對進入我們意識中的對象的自組織表象，不了解不同的意識方式對進入意識的對象有著不同的自組織表象，從客觀自在到主觀表象之間有著意識方式的加入。例如，馬克思在他的《資本論》中運用黑格爾的辯證邏輯，即個別到特殊，特殊到一般、一般到根本的邏輯展開，揭示了從商品到貨幣的歷史過程。在馬克思看來從商品到貨幣的過程是一種純物的運動，辯證法是這種純物的過程方式在我們頭腦中的反映。他恰恰沒有意識到，辯證法并不是一種物的方式，而是一種概念方式，正是這種概念方式的加入，才使得物的運動在概念方式的主體加入中，顯現(xiàn)了一種歷史過程和邏輯必然的統(tǒng)一。沒有概念方式的主體加入，純物的過程既不會產(chǎn)生商品交換，也不會產(chǎn)生商品到貨幣的歷史過程和邏輯必然。人類的實踐活動說到底，是一種概念方式的主體加入的創(chuàng)造。

　　在可知性問題上，我以為，關(guān)鍵在于把這種可知性放置在怎樣的基礎(chǔ)上。當我們說這個世界是可知的，這種可知是建立在主客共建的基礎(chǔ)上的，是主客共建的可知。這種主客共建的可知有著它的界限所在，即，它不能揚棄認識的意識方式而去認識。正如我們不能離開自身的視覺方式去看見什么，離開自身的嗅覺方式去聞到什么，離開自身的聽覺方式去聽見什么。當我們看見了什么，聞到了什么，聽見了什么，都是和我們的視覺方式的表象、嗅覺方式的表象和聽覺方式的表象相關(guān)的，是我們的視覺方式、嗅覺方式和聽覺方式與客觀對象的共建。

　　♦ 哲學的追求

　　黑格爾在他的《邏輯學》中指出，哲學是一種追求絕對的思維運動。對此，我完全贊成。古今中外，一切哲學學說都在追求著各自視野的自我絕對。

　　在黑格爾那里，哲學思維運動所追求的絕對是一種終極絕對，這種終極絕對在黑格爾那里就是他的“絕對理念”。在黑格爾看來，“絕對理念”以其自我絕對的概念方式既涵蓋了心靈的過程，又涵蓋自然的過程，是世界的終極所在和絕對方式。

　　我的不同見解是，哲學思維運動所追求的每一種絕對，都是一種自我絕對，而不是終極的絕對。哲學和哲學史的發(fā)展在本質(zhì)上是無限多樣自我絕對的生成和涌現(xiàn)，哲學和哲學史是不服從任何一種終極絕對的框束和終結(jié)的。

　　每一種哲學觀念體系的創(chuàng)立都只是一種自我絕對而不是終極絕對。由此，哲學才能夠充滿它的活力，這種活力推動著種種新的自我絕對的創(chuàng)立和涌現(xiàn)，給予哲學永無止境的耕耘和綻出。

　　♦ 哲學發(fā)展的三個階段。

　　哲學史的發(fā)展從本原論的追求到認識論的追求，再發(fā)展到主體論的追求，無論在實證和邏輯上都是充足的。

　　當然對主體的追求并不是哲學史的終結(jié)。

　　我把分析哲學歸入主體絕對追求，分析哲學并不僅僅把語言作為語言，分析哲學認為我們是通過語言來名稱、表象、知曉和建構(gòu)世界的，因此分析哲學更在于把語言作為一種主體絕對。海德格爾把“此在”作為存在核心，認為全部哲學問題出自“此在”—— 這個發(fā)問和發(fā)問者的主體絕對。至于現(xiàn)象學者胡塞爾以及后來的薩特則是以“純意識”為主體絕對建構(gòu)哲學和世界的，他們和笛卡爾、洛克、休謨、康德和馬赫是有所不同的。

　　只要仔細對比一下就可發(fā)現(xiàn)，笛卡爾的出發(fā)點和歸宿點是天賦觀念，如普遍必然的“我思”觀念，普遍必然的“上帝”觀念，等等，并以此確立普遍必然的知識基礎(chǔ)。洛克和休謨討論的是知識的經(jīng)驗來源和因果關(guān)系的或然性?？档掠懻摰氖窍闰灥男撵`方式和認識的主客共制，馬赫討論的可感覺的一元絕對要素關(guān)系。

　　我把中西方的哲學史總體地劃分為本原論、認識論和主體論三個歷史過程和邏輯必然相統(tǒng)一的過程，它們從各自的主導上分別追求著哲學的本原絕對、認識絕對和主體絕對。

　　對于本原論來說，萬事萬物都來自于一種本原的建構(gòu)。至于這種本原是什么，則有許許多多的各抒己見。有的認為是“道”，有的認為是“太極”，有的認為是“理”，有的認為是“原子”，有的認為是“元素”，有的認為是“數(shù)”，有的認為是“理念”，有的認為是“要素”，等等，等等。

　　主體論是一種換了方式的本原論，它把本原的外在方式置換為了以主體的內(nèi)在方式。以“語言”、“純意識”、“此在”等等為主體絕對，建構(gòu)哲學，綻出存在、人和世界。

　　有網(wǎng)友評價，“關(guān)于哲學發(fā)展的三個階段的提法是對哲學發(fā)展史的最科學的階段劃分，應(yīng)該在哲學界大力宣傳提倡。建國以來我國哲學界對哲學史的分期，基本上與馬克思對社會形態(tài)的分期一致，沒有看到哲學本身的發(fā)展階段，西方哲學界也沒有有此見識者的評說”。對此，我很感謝對我的思考和研究的促進，當然，對哲學史的發(fā)展，人們可以從更多的視野上進行不同的歸納，我的見解并不是唯一的和絕對的。

　　♦ 概念和語法

　　如何來看待語法呢?有了概念的理解，那么，關(guān)于語法的理解就容易看清和討論了。

　　在概念的探討中，我的看法是，把不同的語詞組合為語句實際上是緣于概念的組合聯(lián)系。當我們對不同的概念單元進行組合聯(lián)系時，即會把一組語詞組合為語句，并由此產(chǎn)生把語詞組合為語句的語法。因此，真正的關(guān)系是概念的組合聯(lián)系造就了語法，語法為語詞到語句的組成提供了一定的約成和規(guī)范。因此，當我們討論名詞、動詞、形容詞、介詞，討論主語、謂語、賓語，討論主謂結(jié)構(gòu)、使動用法、倒裝句等等時，各種語法的規(guī)范是建立在概念的組合聯(lián)系上的。英國的分析哲學不了解概念的本質(zhì)和由來，認為語法是概念的意義所在，概念由語法產(chǎn)生時，這樣的見解是本末倒置的，我們需要把分析哲學的顛倒重新顛倒過來。

　　♦ 心靈方式

　　康德在哲學上最為杰出的并為人們公認的貢獻是認識論。正是康德使哲學面對了心靈方式。

　　康德從普遍必然方式的劃歸上，揭示了心靈方式把自身的規(guī)律賦予自然，揭示了認識是一種主客共建。

　　康德為哲學帶來了哥白尼式的革命，是哲學史上的一座豐碑。他的學說和見解至今仍是一座有著重大影響的思想寶庫。

　　康德是我所敬奉的學者。我和康德的不同見解只是在于，康德沒有把他的主客共建進一步貫徹到心靈方式的由來和生成，貫徹到地球生命意識方式的探討。

　　康德認為我們的心靈方式是先驗絕對的，而我以為：

　　1、心靈方式不是先驗絕對的。

　　2、心靈方式也就是生命的意識方式，如同認識一樣也是主客共建的，是從主客互為的經(jīng)驗歷史中生成出來的。

　　3、心靈方式也就是生命意識方式不是固定不變的，不是一開始是那樣以后就永遠是那樣的。

　　4、心靈方式也就是生命意識方式是一個生成、進化和發(fā)展的歷史進程。

　　♦ 兩種不同的認識論

　　唯物主義和辯證唯物主義也講認識論，但這種認識論沒有深入地勘察我們的心靈方式，不懂得外部對象一旦進入我們的心靈，就將不可避免地受到我們的心靈方式的運作，按照心靈的自組織方式，即經(jīng)驗方式和概念方式制作認識的表象。