看國(guó)學(xué)那本比較好入門(mén)

看國(guó)學(xué)那本比較好入門(mén)

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　　看國(guó)學(xué)那本比較好入門(mén)《弟子規(guī)》

　　基本簡(jiǎn)介

　　《弟子規(guī)》是一部成書(shū)于清朝并廣為流傳的兒童啟蒙讀物，目的就是要對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育，為將來(lái)成長(zhǎng)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。它采納《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文意，加以引申擴(kuò)展，以三字一句，兩句一韻的形式進(jìn)行論述，闡釋了“弟子”在家、在外、待人接物、為人處世、求學(xué)等方面應(yīng)具備的禮儀與規(guī)范，是中國(guó)文化的典范。

　　“弟子”的意思比較多，北京弟子規(guī)教育培訓(xùn)中心鄧衛(wèi)東老師指出，“弟子”的意思也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)：在家指孩子;在學(xué)校指學(xué)生;在公司指員工;在單位指下一級(jí);在社會(huì)中，指公民。“規(guī)”就是規(guī)范，就是規(guī)矩，就是規(guī)則，就是規(guī)律。

　　名稱(chēng)由來(lái)

　　《弟子規(guī)》這本書(shū)僅次于《三字經(jīng)》，弟子規(guī)原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ) 》“學(xué)而篇”中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，詳細(xì)列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)當(dāng)恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育后輩敦倫絕份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。

　　祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)。子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。廢經(jīng)廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心蛻化原因，欲致天下太平，須從基本著手。圖挽犯法狂瀾，唯有明倫教孝。誤基本為枝末，認(rèn)枝末為基本。為求解決問(wèn)題，反倒制作問(wèn)題。正人唯有務(wù)本，本務(wù)邦國(guó)自寧。

　　俗云：教兒初孩，教婦初來(lái)。兒童本性未染污前，善言易入。先入為主及其長(zhǎng)而不易變。故人之善心、信念，須在幼小時(shí)造就;凡是身為人父母者，在其子女幼小時(shí)，即當(dāng)教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其基本智慧及定力;更曉以因果報(bào)應(yīng)之理，敦倫絕分之道。若幼小時(shí)不教，待其長(zhǎng)大，則習(xí)性已成，無(wú)能為力矣!

　　創(chuàng)作背景《弟子規(guī)》的前身為清朝康熙年間秀才李毓秀所作的《訓(xùn)蒙文》，顧名思義就是教育兒童的啟蒙文。而后，清朝賈存仁先生對(duì)《訓(xùn)蒙文》從形式到內(nèi)容都進(jìn)行了修改和訂正，把文體變成了詩(shī)體，并采用了《三字經(jīng)》的格式，最終成就了流傳至今的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化《弟子規(guī)》。

　　《弟子規(guī)》其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》學(xué)而篇第六條的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成,列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。 集中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成!也是當(dāng)今社會(huì)做人的基本教導(dǎo)，倡導(dǎo)通過(guò)在生活中學(xué)習(xí)、力行以達(dá)到家庭和睦、社會(huì)和諧，是人生第一規(guī),是做人的根本!

　　《弟子規(guī)》是除《三字經(jīng)》以外影響最大的三字句的兒童訓(xùn)蒙教材。為了讓青少年朋友了解輝煌燦爛的古代文明，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，作者對(duì)本書(shū)進(jìn)行了全新的詮釋?zhuān)瑢?duì)每句話(huà)增加了講解和能充分反映這句話(huà)主體思想的故事，配以活潑有趣的插圖和通俗的英語(yǔ)翻譯，定會(huì)增加閱讀的樂(lè)趣。相信少年朋友通過(guò)對(duì)此書(shū)的閱讀，一定能增長(zhǎng)不少有益的知識(shí)，獲得更多的人生啟迪。

　　看《中庸》提高個(gè)人修養(yǎng)

　　《中庸》原是《禮記》中的一篇?！抖Y記》是古代一部重要的漢民族典章制度書(shū)籍。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思作。全篇以"中庸"作為最高的道德準(zhǔn)則和自然法律。宋代把它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列為"四書(shū)"。中庸之道亦被古人稱(chēng)為中道或中和之道。

　　中庸是人生的大道，是事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義。

　　第一層意義:中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道?？鬃佑性?"中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。"

　　第二層意義:指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂(lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說(shuō):只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。

　　第三層意義:中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才;又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。引自月牙山人《中華心法》

　　中庸的把握心得:動(dòng)中取恒，靜中就重。不辭中道，不偏不易。 強(qiáng)為之名曰道，強(qiáng)為之形曰一。世人為勸向上，多取正義，然而道若為物，其形為一。