文化自信主題作文應(yīng)該怎么寫(2)

文化自信作文篇6

經(jīng)常陪兒子看《哆啦A夢(mèng)》，在兒子歡樂(lè)的笑聲中，或許兒子看到的是另一個(gè)自己。我會(huì)心的笑意里，也看到了曾經(jīng)的童年。70年代的人，大多數(shù)是在日本動(dòng)漫的陪伴下長(zhǎng)大的。藝術(shù)的相通性，互融性，讓藝術(shù)惠及更多的人，這也是藝術(shù)為什么是文化外顯的重要原因。

小時(shí)候看畫本，很多都是呆板的故事。就那樣，讀起來(lái)還如饑似渴。70年代的孩子從小接觸的，有藝術(shù)價(jià)值的兒童普及文本不多。勉強(qiáng)能夠跟日本動(dòng)畫藝術(shù)相比的也就是《大鬧天宮》、《葫蘆娃》少數(shù)的幾部。不管藝術(shù)價(jià)值怎樣，孩子的選擇依據(jù)是順從天性的，這應(yīng)該沒(méi)有錯(cuò)。反正那會(huì)兒要是播放《鐵臂阿童木》，我絕對(duì)不會(huì)看《哪吒》。因?yàn)榍罢哂袝r(shí)代氣息，后者只不過(guò)是傳統(tǒng)的一種改編，單純就吸引力來(lái)講，就差的太多。

某報(bào)批判《哆啦A夢(mèng)》，竟然扯到了什么意義。如果是出于本地動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)不給力對(duì)別人的羨慕嫉妒恨，也算有點(diǎn)上進(jìn)心。如果這個(gè)說(shuō)辭只不過(guò)是陰謀論的翻版，只能說(shuō)身殘心不殘有治，心殘了就只能進(jìn)口日本的動(dòng)漫，不管是不是有什么陰謀，因?yàn)槟銢](méi)有。沒(méi)有的話，還動(dòng)輒說(shuō)有陰謀，只能有一種解釋，就是見(jiàn)不的孩子們的歡樂(lè)，不光如此，還包藏禍心想就謀取利益。比如，寫一篇菊花文可以賞根骨頭。

蔡元培先生說(shuō)：學(xué)習(xí)要兼容并包?？鬃釉疲喝诵斜赜形?guī)?。個(gè)人如此，國(guó)家亦是。如果把藝術(shù)的作品的產(chǎn)生形容為抱窩，那么前提就是必須有蛋。而如何產(chǎn)生這個(gè)蛋，老母雞得吃東西。如果一只老母雞整天在窩不問(wèn)日月，一門心思的抱窩，不但產(chǎn)生不了蛋，且會(huì)餓死。藝術(shù)的升華必須吸收外來(lái)的藝術(shù)，必須主動(dòng)學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。如今的世界文明是高度融合發(fā)展的年代，不要提越是民族的越是世界的，那是需要積淀的。我們?cè)?jīng)有過(guò)，后來(lái)文化革命弄的藝術(shù)差點(diǎn)斷子絕孫，如今留下來(lái)的，也大多數(shù)跟通奸后產(chǎn)生的雜種似的，四不像，難有走向世界的。所以，在斷了祖宗香火的前提下，只能靠這個(gè)時(shí)代的人自力更生，通過(guò)學(xué)習(xí)別人的，來(lái)發(fā)展我們自己的。如果這樣困難的條件下，還動(dòng)不動(dòng)陰謀論，說(shuō)這些話的人一定是搗亂者。如今喜羊羊、光頭強(qiáng)，眼看著自己專屬的動(dòng)畫有了點(diǎn)起色，就這樣還有媒體大張旗鼓的批判，如果不是吃了藥，絕對(duì)的就是精神分裂。你有什么權(quán)力告訴公眾什么該看什么不該看?你憑什么界定公眾欣賞的標(biāo)準(zhǔn)?你以為你是誰(shuí)?你以為你的知識(shí)真的能夠頂個(gè)球?

文化自信最基本的心態(tài)就是兼容并包。能夠見(jiàn)到人家的長(zhǎng)處，能夠轉(zhuǎn)為自己所用。時(shí)到如今，某些所謂的文化學(xué)者還抱著三寸金蓮，臭烘烘的惡心公眾，只能說(shuō)明這群人見(jiàn)識(shí)的短淺，掙骨頭不要臉。外國(guó)的動(dòng)畫是陰謀，本國(guó)的動(dòng)畫有暴力，難不成全世界、全國(guó)公眾的鑒賞水平都不如某些人?老百姓有句俗話：嗑瓜子嗑出個(gè)臭蟲(chóng)來(lái)——什么仁(人)兒都有。

某些個(gè)所謂的文化學(xué)者，請(qǐng)閉上你們的臭嘴。你們的見(jiàn)識(shí)也就是圈養(yǎng)豬的水平，給點(diǎn)食吃活著等著過(guò)年就行了。非要扮豬為狗，吠出來(lái)不但主人會(huì)飛踹你，公眾也會(huì)嫌豬圈沒(méi)壘好，讓你拱了圈。等著賞骨頭的，有幾個(gè)真的是東西?

文化自信作文篇7

中國(guó)，四大文明古國(guó)之一，經(jīng)歷歷史長(zhǎng)河的洗滌、沖刷、激蕩，醞釀了中國(guó)上下五千年的中華文化。你我何其幸運(yùn)，生在這樣一個(gè)國(guó)度，同時(shí)擁有儒家、法家、道家等文化可以學(xué)習(xí)，有五十六個(gè)民族多姿多彩的傳統(tǒng)可以繼承。

然而，我們是否知道自己正與中華文化漸行漸遠(yuǎn)呢?會(huì)寫漢字就行，為了學(xué)好英語(yǔ)放棄漢語(yǔ)的思想在中小學(xué)生中滋長(zhǎng)，中華文化何在?中國(guó)成語(yǔ)、詩(shī)詞被肆意篡改，錯(cuò)別字現(xiàn)象普遍，中華文化何在?英文歌曲在中國(guó)的大街小巷回蕩，旋律沖擊著中國(guó)人的耳膜，中華文化何在?《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》等經(jīng)典國(guó)學(xué)被國(guó)人忽視，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)充斥國(guó)人的生活，中華文化何在?

明清以前，中國(guó)一直以一個(gè)大國(guó)的形象屹立在世界的東方，中國(guó)的瓷器、茶葉等珍品經(jīng)絲綢之路遠(yuǎn)銷世界，中國(guó)的文化影響了日本、韓國(guó)等國(guó)家。正是因?yàn)檫@些成就，中國(guó)統(tǒng)治者盲目自大，剛愎自用，開(kāi)始閉關(guān)鎖國(guó)，與世界脫軌，直至西方的洋槍、洋炮打開(kāi)中國(guó)的國(guó)門，中國(guó)才開(kāi)始被迫接受西方殖民文化。曾經(jīng)為了文明、科學(xué)，我們舍棄了國(guó)學(xué)，擁抱了洋文，國(guó)學(xué)地位每況愈下，中文式微的背景下，我們的精神產(chǎn)品還剩多少?連唱歌娛樂(lè)節(jié)目都靠引進(jìn)，我們的文化還剩多少?這是一個(gè)非正統(tǒng)教育培養(yǎng)起來(lái)的作家獲得一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，央視辦一個(gè)漢字聽(tīng)寫大賽就能扭轉(zhuǎn)的嗎?攜卷沉思，我們?cè)撊绾巫屩腥A文化自信重建?

最近一段時(shí)間，各地高考改革方案陸續(xù)出臺(tái)，英語(yǔ)科目成了最大的輸家。英語(yǔ)聽(tīng)力將被取消;嘗試“一年兩考”，只以等級(jí)形式呈現(xiàn);語(yǔ)文卷增至180分，英語(yǔ)試卷減至100分……英語(yǔ)高考改革并非空穴來(lái)風(fēng)，語(yǔ)文升、英語(yǔ)降的背后是中華文化的自信重建。語(yǔ)文乃思想文化的載體，先在語(yǔ)言上自信，這樣文化才能堅(jiān)挺，創(chuàng)新上才能勃發(fā)。文化自信源于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，文化自信是必需的，可文化自信的路線圖在哪里?從塑造社會(huì)人的基礎(chǔ)教育入手應(yīng)該是一個(gè)好入口。

中華民族的偉大復(fù)興是我們的使命，中華文化自信重建更是每個(gè)國(guó)人沉甸甸的責(zé)任。首先，我們摒棄殖民心態(tài)，以史為鑒，樹(shù)立自信。曾經(jīng)的文化不自信不是自卑，而是承認(rèn)差距，帶著謙卑的心態(tài)追趕學(xué)習(xí);可是，一味學(xué)習(xí)就無(wú)法超越別人。其次，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化我們要取其精華，去其糟粕。中華文化是悠悠神州大地醞釀千載的結(jié)晶，是唱不盡笑看千年的精華，是每個(gè)華夏子女的自豪。繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，是每個(gè)中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。最后，要勇于創(chuàng)新。只有懷著積極進(jìn)取的心，不斷創(chuàng)新和改革，才能創(chuàng)造出時(shí)代鮮明的中華文化，讓中華文化的源泉充滿活力，不斷永流。

中華文化，不是躺在博物館的欣賞文化，不是冰冷石頭砌成的長(zhǎng)城，它就在我們身邊。中華文化自信重建，需要每個(gè)國(guó)人的共同努力，閑暇之余，讓我們煮上一壺月光，幾兩荷花，領(lǐng)略中華文化的風(fēng)景，讓中華文化自信重建!

文化自信作文篇8

1，中國(guó)何以會(huì)失去文化自信?

一百多年前，被西方的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)大門之后，中國(guó)社會(huì)終于戰(zhàn)巍巍步入了近代。其時(shí)，中國(guó)知識(shí)界的最大變化是失去了文化自信。中國(guó)的鈍刀破箭似乎代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而西方的堅(jiān)船利炮則體現(xiàn)了西方文明。兩相比較，孰優(yōu)孰劣，一目了然。

由此，中國(guó)知識(shí)界形成了“中華文明劣于西方文明”的共識(shí)，于是，用“師夷長(zhǎng)技以制夷”和“全盤西化”的方式來(lái)拯救衰落的中國(guó)，更是指望中國(guó)崛起的不二路徑。然而，盡管中國(guó)的知識(shí)界無(wú)論情愿和不情愿，都一起拜倒在西方文明的腳下，十分虔誠(chéng)地向老師學(xué)習(xí)，卻出現(xiàn)了令人不解的現(xiàn)象：怎么老師老是欺負(fù)學(xué)生?中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)，老師們?yōu)榱藢W(xué)生的進(jìn)步，花氣力打開(kāi)學(xué)生愚昧之家的大門，為著這樣的花氣力，學(xué)生簽訂了數(shù)不清的賠款條約，以謝開(kāi)門，謝儀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出開(kāi)門的成本，那也算了，怎么就沒(méi)完沒(méi)了地從學(xué)生家里拿錢呢?不僅拿錢，還搞出許多國(guó)中之國(guó)——租界。更不像話的是：第一次世界大戰(zhàn)中國(guó)屬于戰(zhàn)勝國(guó)集團(tuán)，戰(zhàn)后分配好處時(shí)，戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)在中國(guó)占領(lǐng)的地盤理應(yīng)還給中國(guó)了吧，結(jié)果卻轉(zhuǎn)給了日本!老師如此欺負(fù)學(xué)生，根本不把學(xué)生當(dāng)人看，脾氣再好的學(xué)生也會(huì)拍桌子的吧。

中國(guó)的獨(dú)立和解放革命從孫中山開(kāi)始，到毛澤東結(jié)束;從依靠西方老師打倒封建家長(zhǎng)開(kāi)始，到連同老師一起被趕出中國(guó)的政治舞臺(tái)結(jié)束。這樣的轉(zhuǎn)變也是迫不得已：因?yàn)槲鞣嚼蠋煵辉敢庾屩袊?guó)真正的獨(dú)立。學(xué)生終于漸漸明白，西方文明固然先進(jìn)，有很多中國(guó)沒(méi)有的“長(zhǎng)技”，但很不友善：西方崇信實(shí)力，主張征服，并竭盡全力實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。這樣的理念能十分有效地幫助先走一步的人群征服自然，征服他人，擴(kuò)張勢(shì)力，但如果不能做到適可而止，那就是強(qiáng)盜主義了，這個(gè)世界也就成了只有實(shí)力均衡的時(shí)候眾強(qiáng)盜才能暫時(shí)和平的世界了——說(shuō)到底，所謂西方文明，就是把動(dòng)物界的叢林原則以極致方式應(yīng)用于人類社會(huì)而產(chǎn)生的文明。

這與中國(guó)文化背道而馳。中國(guó)文化認(rèn)為：世界是個(gè)局部之間相互依賴、相互制約的系統(tǒng)，系統(tǒng)的穩(wěn)定在于子系統(tǒng)之間功能的協(xié)調(diào)一致，這就是“和”的思想。由此產(chǎn)生了“仁義”的政治理念，主張以德服人，主張大同發(fā)展，而非靠實(shí)力壓服別人、只謀求自身利益。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，叢林原則在中國(guó)占上風(fēng)，先哲們就明確指出：“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。就是說(shuō)，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)就像近代西方侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，以損人利已為目的的行為，不應(yīng)該贊賞。中國(guó)先哲們能指出這點(diǎn)，早就說(shuō)明中國(guó)文明走的是有別于西方的另一條路;而對(duì)于西方近代的所作所為，卻沒(méi)有一個(gè)西方哲人(馬克思除外)振聾發(fā)聵地指出其不義性，反而冠之以“最先進(jìn)”的“民主自由平等”美名，侮稱中華文明乃“落后的極權(quán)體系”。如今在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的博物館里，依然厚顏無(wú)恥地陳列著非法弄來(lái)的他國(guó)的歷史文物。核武器的防擴(kuò)散條約更是十足的強(qiáng)盜邏輯：我可以有核武器，你們不可以有!這雖然絕對(duì)有悖于西方一貫主張的平等原則，但因?yàn)槭钟欣谟泻藝?guó)，所以也就成為弱者不得不忍氣接受的“普世價(jià)值觀”了。這充分說(shuō)明西方文化是在用虛假的“民主自由平等”，來(lái)掩蓋“順昌逆亡”的資本自我中心主義。

近幾十年國(guó)際發(fā)生的事情，繼續(xù)證明上述看法是正確的。美國(guó)不斷地排除異己，但就像所有的強(qiáng)盜一樣，也是欺軟怕硬的貨色：能打的就打，不能打的就慢慢設(shè)法折騰你?？ㄔ?，薩達(dá)姆的滅亡，原因不外兩點(diǎn)：1，不聽(tīng)美國(guó)的;2，實(shí)力遠(yuǎn)不如美國(guó)。其實(shí)美國(guó)最恨的是中國(guó)，但美國(guó)卻不敢硬碰，因?yàn)樵诔r戰(zhàn)場(chǎng)上已經(jīng)領(lǐng)教過(guò)了。而中國(guó)，卻在自己強(qiáng)大之后，提出建立新型的大國(guó)關(guān)系，不謀求霸權(quán)。美國(guó)肯定認(rèn)為這是中國(guó)的陰謀，就像日本當(dāng)初入侵中國(guó)打出的“共榮圈”幌子一樣。以西方之心，實(shí)在難度中國(guó)之腹。不謀求霸權(quán)正是傳統(tǒng)文化的延伸：大同發(fā)展，不搞零和博弈，致力于“和”的建設(shè)。中西兩種文化的差異由此立判。

中國(guó)雖然獨(dú)立了，但忽視甚至否定中國(guó)傳統(tǒng)、學(xué)西方長(zhǎng)技以求發(fā)展的思想并未消失。中國(guó)近代的文化精英，總體上都是首推西方文明的。中西器具的優(yōu)劣比較，是中國(guó)知識(shí)界缺失本民族文化自信的主要基礎(chǔ)。的確，西方“長(zhǎng)技”遠(yuǎn)勝中國(guó)，應(yīng)該學(xué)習(xí)。但如果以“長(zhǎng)技”之優(yōu)劣來(lái)判定系統(tǒng)之優(yōu)劣，則是極大的謬誤。比如說(shuō)，一個(gè)人中了槍彈，中醫(yī)束手無(wú)策，西醫(yī)能開(kāi)刀取出，能不能由此判定中醫(yī)不如西醫(yī)呢?當(dāng)然不能。因?yàn)橹形麽t(yī)理念不同，擅長(zhǎng)也就不同：西醫(yī)認(rèn)為人體生病是外敵入侵所致，必須采取措施用外力趕走外敵。所以西醫(yī)總是主動(dòng)地采取各種干預(yù)措施，手術(shù)就是最典型的干預(yù)。中醫(yī)則認(rèn)為生病是人體防衛(wèi)能力差所致。外邪到處存在，但為何你生病，別人不生病?是因?yàn)槟愕纳眢w出現(xiàn)問(wèn)題，使外邪有機(jī)可乘，所以中醫(yī)治病著眼于“扶正”人體。而中槍之類扶正手段不管用、需要手術(shù)來(lái)祛邪的情況，在日常生活中極為罕見(jiàn)，所以中醫(yī)不作考慮。不為概率極小的事情設(shè)防，是正常的;有人怕隕石砸頭，不敢出門，還算正常嗎?但是，需要手術(shù)才能解決問(wèn)題的情況，對(duì)于經(jīng)常找人斗毆的人來(lái)說(shuō)，就不是小概率事件了。

中國(guó)在改革開(kāi)放之前，由于眾所周知的原因，不得不繼續(xù)維持著鎖國(guó)狀態(tài)。毛澤東時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，是以中國(guó)式的西方長(zhǎng)技來(lái)與真正的西方長(zhǎng)技競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果自然不理想。那時(shí)處在很尷尬的境地：都在心里覺(jué)得西方文明厲害，但因?yàn)槲鞣狡圬?fù)人，你再厲害我也不明著學(xué)，而是偷偷學(xué)，暗中較勁。那時(shí)對(duì)中國(guó)文化的理解也十分淺陋，純粹是政治性的，馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，就是當(dāng)時(shí)所理解的中國(guó)文化。

2，中國(guó)必然會(huì)恢復(fù)文化自信

改革開(kāi)放后，開(kāi)始放手大膽地學(xué)習(xí)西方，成效一下子顯示出來(lái)。于是開(kāi)放那代人又開(kāi)始像近代文化精英那樣，唯西方是從，認(rèn)為什么都是西方好。各種各樣拿中國(guó)的不好與西方的好進(jìn)行比較的文章可謂汗牛充棟。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿杜拉斯津津樂(lè)道的“和平演變”，似乎逐漸成為現(xiàn)實(shí)。什么叫“和平演變”?就是讓毛澤東以后的幾代中國(guó)人輕視、放棄中國(guó)文化，接受西方價(jià)值觀，唯美國(guó)馬首是瞻。目前的現(xiàn)實(shí)很清楚地告訴我們，美國(guó)的和平演變計(jì)劃在部分中國(guó)人身上已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)。否定毛澤東，乃是否定中國(guó)文化的必由之路，也是最佳捷徑。老畢之流名人能公開(kāi)詆毀毛澤東，說(shuō)明和平演變之劇已經(jīng)演到高潮。

不過(guò)，實(shí)在不用擔(dān)心中華民族會(huì)拋棄自己的文化，去拾美國(guó)的牙慧。敗類們滿街歌舞、彈冠相慶之時(shí)，真是華夏文明重新崛起之日。中華文明是全球唯一歷經(jīng)磨難而能傳承下來(lái)的古文明，豈是碰巧而已!

我們且看看最近幾十年的兩個(gè)事實(shí)：1，各國(guó)都在搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其中金磚四國(guó)脫穎而出，金磚四國(guó)中，中國(guó)獨(dú)山鰲頭，發(fā)展最快，成效最大;2，金磚四國(guó)中，只有中國(guó)依然還是西方人視如猛獸的極權(quán)的共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)。極權(quán)主義的“落后”政體，在學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)技的競(jìng)賽中居然拔得頭籌，如何解釋?如果中國(guó)不是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)會(huì)發(fā)展得更快呢，還是慢得多呢?其實(shí)這樣的假設(shè)是多余的，因?yàn)閷?shí)踐已經(jīng)證明，極權(quán)主義比金磚其他三國(guó)的民主的資本主義不知道高明多少。

仔細(xì)想來(lái)，其實(shí)“民主”才是個(gè)虛假的偽命題。大自然造人，造出的就是一個(gè)極權(quán)體系。眾所周知，群體中個(gè)體的能力不可能一樣，所以任何群體的必要構(gòu)成因素之一就是必須有少數(shù)決定多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)層。每個(gè)個(gè)體都有平等決定權(quán)的群體存在嗎?毛澤東早就說(shuō)過(guò)：真理有時(shí)候在少數(shù)人手里。如果倡導(dǎo)所謂的民主決策，就是簡(jiǎn)單多數(shù)決策，那么在少數(shù)里手里的真理永遠(yuǎn)只能束諸高閣。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，人的行動(dòng)是由唯一的權(quán)力中心大腦決定的。當(dāng)強(qiáng)大的外力打向你的頭、而你來(lái)不及閃避時(shí)，你肯定指揮手臂去檔，手臂可能就此骨折，但如果手臂有權(quán)猶豫一下，你就沒(méi)命了。手臂會(huì)猶豫，可以拒絕執(zhí)行大腦的命令，就是民主;手臂無(wú)條件執(zhí)行指令，就是極權(quán)。

人們都津津樂(lè)道西方的“民主與法治”，尤其在“”結(jié)束后，知識(shí)界一致認(rèn)為“”是中國(guó)缺乏民主與法治的結(jié)果。此論似是而非，大謬不然。法治與人治對(duì)立，似乎成了知識(shí)界的淺陋共識(shí)。其實(shí)所有的統(tǒng)治都是人治，法治不過(guò)是人治的一種形式。秦國(guó)商鞅變法，堪稱最嚴(yán)厲的法治，但歸根結(jié)底是秦孝公委托商鞅極權(quán)下的嚴(yán)刑峻法。法律條條一大堆，但執(zhí)行者胡亂解釋，容忍偽證，偏頗執(zhí)法，就算是清明的法治社會(huì)了?

說(shuō)到民主，西方真的民主嗎?西方用民主平等掩蓋了資本專政，多數(shù)國(guó)家的兩黨制其實(shí)是一種多頭極權(quán)，即不同資本集團(tuán)的輪流執(zhí)政。西方近年來(lái)流行“公投”，他們認(rèn)為公投是真正的民主體現(xiàn)。但是西方有五次公投最后居然被其他因素否決，是不是很好笑?這說(shuō)明還有一種因素，比公投這個(gè)民主決策更有決策權(quán)!真正的好的民主有一個(gè)前提，就是所有的個(gè)體都具備以大局利益為重、寧愿犧牲自身利益的境界，但這個(gè)境界永遠(yuǎn)只是空想。個(gè)體達(dá)不到這個(gè)境界的所謂民主，就是沒(méi)有大王的賊窩，亂紛紛你方撈罷我來(lái)?yè)贫?。無(wú)論從理論還是從實(shí)踐看，中國(guó)近幾十年的成就，是源于中國(guó)傳統(tǒng)的極權(quán)文化指導(dǎo)下的“師夷長(zhǎng)技”，絕對(duì)沒(méi)有民主理念的功勞。主張“兼聽(tīng)則明”的民主集中制，才是中國(guó)文化最優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

再比如，中國(guó)近代發(fā)展緩慢，人們都怪罪于封建王朝的腐朽沒(méi)落，殊不知中國(guó)文化的理念就是注重“持續(xù)”，不注重“發(fā)展”。物極必反，周而復(fù)始，禍福相依，順勢(shì)利導(dǎo)，山窮水盡又柳暗花明，這些詞語(yǔ)都在指出任何系統(tǒng)都遵循者自身特定的循環(huán)規(guī)律，不可打破。打破循環(huán)，系統(tǒng)就會(huì)遭到破壞，不可持續(xù)了。我們都已看到，工業(yè)化迄今幾百年，物質(zhì)財(cái)富幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，這是“透支”行為，打破了大自然的自循環(huán)規(guī)律，西方人也知道不可持續(xù)了，所以才提出“可持續(xù)發(fā)展”這個(gè)偽命題。中國(guó)文化認(rèn)為，所有的發(fā)展都是不可持續(xù)的。只是維持的時(shí)間有長(zhǎng)有短而已。比如人生出來(lái)，就會(huì)死亡，生命是不可持續(xù)的一種存在，但如果透支體力，會(huì)不壽而夭;注重養(yǎng)生，才會(huì)長(zhǎng)壽，但最后依然還是死。又要GDP不下滑地發(fā)展，又要在資源和環(huán)境保護(hù)上做到可持續(xù)，真是異想天開(kāi)的“雙贏”，提出這樣荒.唐念頭的會(huì)是怎樣的人呢?

結(jié)論：中國(guó)文化是從特定角度觀察、應(yīng)對(duì)世界的產(chǎn)物，其觀察角度完全不同于西方，所以無(wú)論從世界觀還是方法論看，都與西方文明迥然不同。不同角度看事物得出的結(jié)果有真理，也有謬誤，因?yàn)橛械臇|西看得真切，有的東西看得模糊，甚至看不見(jiàn)。因此，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，在學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)技的同時(shí)，要重新樹(shù)立中國(guó)文化的自信，因?yàn)橹袊?guó)文化不僅不遜色于西方文化，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，還遠(yuǎn)勝之。這種文化自信正在逐漸抬頭。再說(shuō)一遍，中國(guó)好幾次受到外族幾近毀滅的打擊，但中華文明歷經(jīng)浩劫而不失傳承，是全球古文明中是唯一的一個(gè)。何也?其原因就在于中國(guó)文化具有極強(qiáng)的生命力。

文化自信作文篇9

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。” 文化自信，涵蓋了對(duì)中國(guó)歷史文化、傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，只有樹(shù)立起深厚的文化自信，才能夠更自覺(jué)地堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，才能挺起中華民族的精神脊梁。

回首歷史長(zhǎng)河，我們有著璀璨奪目的歷史文化。從?；韬畹鸟R蹄金到故宮的石渠寶笈，博物館一票難求，人們?cè)谂c文物的對(duì)話中感受歷史;縱觀上古時(shí)期至近現(xiàn)代史，名人輩出，我們追憶先賢;從龍鳳崇敬到諸子爭(zhēng)鳴，再到百花齊放，一路走來(lái)，一路芬芳。作為四大文明古國(guó)之一，在文化上，中華民族一直以巍峨姿態(tài)屹立于世界民族之林，追憶歷史，我們憧憬無(wú)限、豪情滿懷;牢記歷史，我們以史為鑒、面向未來(lái)。華夏文明五千載，生生不息，是因?yàn)樗小皦咽恳蝗ゲ粡?fù)返”的精神，有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的氣概，有“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”的毅力，有“國(guó)破尚如此，我何惜此頭”的英雄。歷史，在漫漫歲月中留下痕跡，所有撒在土地里的黃，都是千年傳統(tǒng)的精華，中國(guó)能站起來(lái)，是因?yàn)闅v史選擇了中國(guó);中國(guó)能強(qiáng)起來(lái)，是因?yàn)闅v史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨;而中國(guó)的未來(lái)，還需要中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民一同去創(chuàng)造、去實(shí)現(xiàn)。

探尋深刻內(nèi)涵，我們有著底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化。人們?cè)诟脑鞖v史、改造自然的過(guò)程中，通過(guò)傳統(tǒng)文化無(wú)窮的創(chuàng)造力，成就了中華文明成果。中華傳統(tǒng)文化綜合了民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)，是以老子道德文化為本體，兼蓄儒家思想、道家文化為主體，多元文化融通和諧包容的綜合體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，傳統(tǒng)文化更是體現(xiàn)出兼容并蓄、和而不同?？v觀歷史長(zhǎng)河，回顧五千年的燦爛文明，我們有著先秦古典、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)，不同時(shí)代有不同時(shí)代的輝煌，不同時(shí)期有不同時(shí)期的經(jīng)典。而傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結(jié)晶，作為中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，是凝聚之學(xué)、兼容之學(xué)、經(jīng)世致用之學(xué)，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，成為了中華民族的重要凝聚力，毫無(wú)疑問(wèn)是將中華民族緊緊聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)和紐帶。時(shí)代推動(dòng)文化進(jìn)步，文化賦予時(shí)代新的內(nèi)涵，對(duì)文化的由衷自信，對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)歷史的包容與拓展，是每一位炎黃子孫心底固有的情懷、追求和理想。

縱觀奮斗歷程，我們有著蕩氣回腸的紅色文化。紅色文化可謂是中國(guó)首創(chuàng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以中國(guó)化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義引入中國(guó)并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，取其精華、去其糟粕，既借鑒吸收其優(yōu)秀文明成果，又有效克服其缺點(diǎn)和不足，在改革開(kāi)放進(jìn)程中不斷反思、改進(jìn)，積極開(kāi)展新一輪社會(huì)主義探索，既滿足了人們的心靈需求和精神追求，也激發(fā)了人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的無(wú)限期盼和渴望。紅色文化在中國(guó)革命和建設(shè)的各個(gè)歷史階段都發(fā)揮了難以估量的作用，近百年來(lái)中華民族贏得的光榮和驕傲充分證明，紅色文化是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。紅色文化幾乎凝練了所有奮發(fā)向上的民族精神和朝氣蓬勃的理想追求，讓廣大人民群眾重新找回了心靈的慰藉和黨對(duì)人民群眾的無(wú)限關(guān)愛(ài)，重新點(diǎn)燃了人們內(nèi)心的希冀和激情，讓人們看到了光明和希望。只有引導(dǎo)億萬(wàn)人民群眾觀看、閱讀、欣賞“紅色經(jīng)典”，敬仰、學(xué)習(xí)、爭(zhēng)做紅色人物，充分發(fā)揮紅色文化的教化作用、傳承作用、凝聚作用、規(guī)范作用、導(dǎo)向作用、激勵(lì)作用和動(dòng)力作用，才能消除人們心靈深處的“荒漠”，讓人們進(jìn)一步堅(jiān)定信仰、明確方向，激發(fā)起對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的無(wú)限期盼和渴望，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭精神動(dòng)力和強(qiáng)大智力支持。

面對(duì)發(fā)展重任，我們有著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)主義先進(jìn)文化。通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人近百年的上下求索，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)，形成了包括中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度在內(nèi)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的最鮮明特色。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是運(yùn)用馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行的文化創(chuàng)新，它在新民主主義文化基礎(chǔ)上建立，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足于中國(guó)實(shí)際，吸收國(guó)外文化有益成果，通過(guò)不斷的改革創(chuàng)新，形成了具有自己民族特性的先進(jìn)文化，這本身就是文化自信的表現(xiàn)。社會(huì)主義先進(jìn)文化的建立與發(fā)展符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，代表著歷史發(fā)展的方向，在改革創(chuàng)新的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族性、科學(xué)性、大眾性和開(kāi)放性、包容性的有機(jī)統(tǒng)一，有力推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這是社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)越性所在，也是文化自信的源泉和動(dòng)力。堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，就是對(duì)社會(huì)主義道路、理論、制度的肯定和推崇，就是對(duì)完善社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定不移。

文化自信的“更基礎(chǔ)”，在于對(duì)文化本質(zhì)的理解與認(rèn)知關(guān)乎到中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向和價(jià)值取向，并以此在人們的精神實(shí)踐領(lǐng)域獲得信念扎根與牢固認(rèn)同;“更廣泛”，在于通過(guò)對(duì)文化本質(zhì)的理解與認(rèn)知，讓中國(guó)特色社會(huì)主義獲得最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ);“更深厚”，在于對(duì)文化本質(zhì)的理解與認(rèn)知關(guān)乎到我們能否講清楚中國(guó)故事，講清楚中華文明的歷史連續(xù)性、實(shí)踐主體性和價(jià)值普遍性的文化能量和意義功能。文化的自信，源于文化的繁榮、文化的強(qiáng)大，有了文化的自信，就能有足夠的底氣，也就能挺起民族精神的脊梁。

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