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論語(yǔ)譯注讀書(shū)心得3篇

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論語(yǔ)譯注讀書(shū)心得3篇

  《論語(yǔ)譯注》一書(shū)影響非常大,曾被香港、臺(tái)灣翻印,日本的兩所大學(xué)用做教材。下面是學(xué)習(xí)啦帶來(lái)的論語(yǔ)譯注讀書(shū)心得,希望可以幫到大家。

  篇一:論語(yǔ)譯注讀書(shū)心得

  《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上可以稱(chēng)之為我們中國(guó)人的圣經(jīng),幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范,行為規(guī)范,都得從這部書(shū)里面找到根源,就像是我們的一個(gè)指路明燈,當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。

  《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始,就走上了神壇的道路,歷朝歷代,都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)。“君君臣臣父父子子”,顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的,最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀,而且還能聽(tīng)命于朝。因此,從漢朝起,至清朝終,所有的學(xué)問(wèn)研究者,讀書(shū)人,都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析,力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想,甚至于我們的鄰居,韓國(guó)、日本,也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類(lèi)書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊,有好的,也有壞的。這里面比較著名的,大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》,可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么,這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍,如何讀呢,哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語(yǔ)譯注》--楊伯峻注。

  楊伯峻先生,是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)家,生于清末民初時(shí)期,自小接受正統(tǒng)教育,對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書(shū),打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)于研究之認(rèn)真?!墩撜Z(yǔ)》中的文字,他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚,他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的,所以,常常會(huì)發(fā)現(xiàn),在注釋文字中,關(guān)于一個(gè)字的解釋?zhuān)瑮钕壬枰?jīng)據(jù)典,甚至還要講上一段故事,然后才告訴你,這就是他如此翻譯這段文字的原因??梢?jiàn),他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。

  因此,讀這本書(shū),可以讓人相對(duì)客觀(guān)的了解到孔子的真實(shí)思想,而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓,而這個(gè)客觀(guān)的思想本身,其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。

  那么,孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?

  首先,孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要,孔子不是神,不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼,他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人,與你我一樣,只是,他是一個(gè)品德高尚的人,這點(diǎn)與我們不同。《論語(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理,有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。所以,從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25,子曰:“觚不觚?觚哉!觚哉!”,孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器),這是觚嗎?這是觚嗎?”??鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法,著實(shí)可愛(ài)??吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出現(xiàn)在眼前,孔子拿起來(lái)一個(gè)觚,一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō),這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

  其次,孔子是個(gè)品德高尚的人,這個(gè)不得不佩服??鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界,對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人,都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想,來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì),從而使天下變得更為和諧,更有秩序,當(dāng)然,這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí),能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。

  那么,《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢,是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期,編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期,這個(gè)時(shí)代,中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代,各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z,互不相讓。社會(huì)禮制崩塌,各種思想泛濫,東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡,各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等,儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想,游走于各國(guó),希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想,希望通過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則,來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作,士大夫能夠治家有方,諸侯能夠治理好國(guó)家,這樣整個(gè)天下自然就安康了,各個(gè)階層不要總想著越級(jí),你是一個(gè)士大夫,就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái),不要在禮制上超越諸侯王,參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán),這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。所以,他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的,但是,他忽略了一點(diǎn),人的欲望往往是不可控制的,而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望,所以這幾乎是不可避免的??鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?,做好自己應(yīng)有的社會(huì)角色,沒(méi)有任何的非分之想,這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái),儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的,但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用,還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀(guān)之治,繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。

  這么說(shuō)來(lái),《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么意義了嗎?也不是??鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的,比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等,這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的。說(shuō)儒家類(lèi)似于宗教也正是在此??鬃咏o大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo),甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人可以做到,所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn),而永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到,因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教,只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回,可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到,可是上一世的修行???誰(shuí)還記得。那么你就要接著修行,因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn)。儒教也正是如此,你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了,不,因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有達(dá)到,而你,連孔子還沒(méi)有達(dá)到。那么儒家可以成為宗教了,而且也是教人向善,社會(huì)和諧的。我看僅此而已。

  另外,現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論,我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”,其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已,因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀(guān)點(diǎn),看一本書(shū),一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景,不可以亂理解的。當(dāng)時(shí),社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,諸侯、士大夫,各自都想要上位,都想要成功,沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序,孔子認(rèn)為這是不對(duì)的,所以提出這種思想,想要規(guī)范人們的行為,不過(guò)可惜,他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn),因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題,其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法,而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”,后世拿這句話(huà)為根本,指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉,其實(shí)這個(gè)話(huà)還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了,有余力的要抓緊學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)好的,有余力的,要出來(lái)做官。你看,這斷章取義是不是也不好。

  所以,不管怎么樣,我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜,也不必把他放在腳下踩上兩腳,這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基,我們不能輕易把他忘掉,因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血,而之所以是中國(guó)人,《論語(yǔ)》是我們的根。

  篇二:論語(yǔ)譯注讀書(shū)心得

  《論語(yǔ)》是中國(guó)歷史上一部偉大的哲學(xué)著作。該書(shū)由孔子的弟子編撰而成,現(xiàn)在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學(xué)生編寫(xiě)的,大概成書(shū)于春秋與戰(zhàn)國(guó)之交。《論語(yǔ)》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對(duì)話(huà)集。我們年輕人讀書(shū),應(yīng)該做到“讀一部書(shū),該要進(jìn)一步了解此書(shū)的作者從事學(xué)問(wèn),不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部書(shū)地讀。每一部書(shū)應(yīng)作一全體看,不專(zhuān)是零碎材料的拼湊,不專(zhuān)為得些零碎知識(shí)而讀書(shū)。我們必須了解每一書(shū)的作者,才懂得這一書(shū)中所蘊(yùn)涵的一種活的精神。”①“文史之學(xué)背后,則每有一種藝術(shù)存在,或說(shuō)精神存在,所以我們讀文史方面每一書(shū),必定要讀到此書(shū)背后之人。”②因此,我認(rèn)為,讀《論語(yǔ)》應(yīng)該先了解一下孔子本人和《論語(yǔ)譯注》一書(shū)的作者楊伯峻。下面我就簡(jiǎn)單介紹一下這兩位人。

  孔子(公元前551年──公元前479年),名丘,字仲尼,魯國(guó)人??鬃邮莻€(gè)大思想家,他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。首先,他提出“仁”的學(xué)說(shuō),即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情,愛(ài)惜民力,不要過(guò)度壓迫剝削人民,以緩和階級(jí)矛盾。其次,他主張以德治民,反對(duì)苛政和任意刑殺。他的學(xué)說(shuō)后來(lái)成為我國(guó)2000多年封建文化的正統(tǒng),對(duì)后世影響極大??鬃佑质莻€(gè)大教育家。在奴隸社會(huì)里,只有貴族子弟能夠受教育,文化教育被官府壟斷了??鬃优d辦私學(xué),廣收門(mén)徒,突破官府的壟斷,擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。據(jù)說(shuō)孔子主張“因材施教”,對(duì)不同的學(xué)生,進(jìn)行不同的教育。他教育學(xué)生:學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí),“溫故而知新”,學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí),“知之為知之,不知為不知”;要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)。相傳,孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩(shī)》、《書(shū)》等幾部書(shū),還根據(jù)魯國(guó)的歷史材料編成《春秋》一書(shū)。這對(duì)古代文化的保存和發(fā)展,起了積極的作用??鬃拥牡茏釉鴮⑺恼勗?huà)和他與門(mén)徒的問(wèn)答,輯成《論語(yǔ)》一書(shū),這成為研究孔子思想的主要資料。

  楊伯峻(1909~1990)語(yǔ)言學(xué)家。原名楊德崇,湖南省長(zhǎng)沙市人。1932年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系,他在語(yǔ)言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞研究方面,他著有《中國(guó)文法語(yǔ)文通解》、《文言語(yǔ)法》、《文言文法》、《文言虛詞》(、《古漢語(yǔ)虛詞》、《春秋左傳詞典》等。在古籍的整理、注釋和譯注方面,著有《列子集解》、《論語(yǔ)譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》等。在這里我們還必須提到一個(gè)人, 楊伯峻的叔父楊樹(shù)達(dá),楊樹(shù)達(dá)是我國(guó)現(xiàn)代著名的語(yǔ)言學(xué)家,經(jīng)文學(xué)家,著有《論語(yǔ)疏證》等書(shū),其人對(duì)楊伯峻影響極大。《論語(yǔ)譯注》一書(shū)影響非常大,曾被香港、臺(tái)灣翻印,日本的兩所大學(xué)用做教材。該書(shū)譯文明白流暢,注釋重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證,結(jié)論在集古今學(xué)者之大成的基礎(chǔ)上頗多個(gè)人新見(jiàn)。因此,我認(rèn)為楊伯峻版《論語(yǔ)譯注》應(yīng)該是了解孔子思想和《論語(yǔ)》精髓的一本教為權(quán)威的書(shū)。

  下面簡(jiǎn)單介紹一下《論語(yǔ)》一書(shū),《論語(yǔ)》一書(shū)記載了孔子的言語(yǔ)行事,也記載了孔子的若干學(xué)生的言語(yǔ)行事。從班固的《漢書(shū)·藝文志》,我們可以得知,“論語(yǔ)”即為論纂語(yǔ)言的意思。今天我們講的《論語(yǔ)》一書(shū),共有20篇,495條語(yǔ)錄,因此也稱(chēng)為“論五百”?!墩撜Z(yǔ)》的核心思想是“仁”。“《論語(yǔ)》中講‘禮’75次,包括‘禮樂(lè)’并言的;講‘仁’卻109次。由此看來(lái),孔子批判的繼承春秋時(shí)代的思潮,不以禮為核心,而以仁為核心。①但孔子的思想體系還是 “禮”、和“仁”的統(tǒng)一。“仁”是內(nèi)在的道德體系的最高范疇,“禮”是“仁”的外在標(biāo)準(zhǔn)。下面具體來(lái)談一下“仁”,孔子曾說(shuō)過(guò)“夫子之道,忠恕而已矣”(4·15),這句話(huà)點(diǎn)明了孔子的中心思想,忠即指“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(6·30)恕即指“己所不欲,勿施于人”(12·2)。“仁的實(shí)踐包含了為人著想。‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人’。換句話(huà)說(shuō),‘己之所欲,施之于人’。這是‘仁’的積極方面,盡己為人謂之忠。‘仁’的含義并不僅是‘己之所欲,施之于人’,還有另一方面‘恕’,就是‘己所不欲,勿施于人’。這兩方面合起來(lái),稱(chēng)作‘忠恕之道’”②。另一方面,“仁”在我們具體的生活中又是如何體現(xiàn)的呢?“樊遲問(wèn)仁,子曰:‘愛(ài)人’”(12·22)??鬃诱f(shuō)的“仁”就是愛(ài)人。但在這里應(yīng)該要指出的是,孔子說(shuō)的“仁愛(ài)”并不等于墨家的“兼愛(ài)”和西方的“博愛(ài)”。“愛(ài)人”的人在當(dāng)時(shí)孔子生活的時(shí)代是指士以上的人物,并不包括下層的人民大眾。愛(ài)在當(dāng)時(shí)也是有等級(jí)的,有差別的。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心,才能完成他的社會(huì)責(zé)任。

  下面談?wù)勎易x《論語(yǔ)》的一些感想,余讀《論語(yǔ)》是從2003年開(kāi)始的,當(dāng)時(shí)經(jīng)臺(tái)灣中文大學(xué)一教授指導(dǎo),研讀此書(shū)。最初的形式主要是背誦全書(shū),至于進(jìn)一步理解則是在以后日常生活中去逐步體會(huì)。但是由于大多數(shù)語(yǔ)句不能及時(shí)理解。因此,于2005年購(gòu)買(mǎi)楊伯峻版《論語(yǔ)譯注》進(jìn)行細(xì)讀。另同時(shí)購(gòu)買(mǎi)其他幾個(gè)不同的版本作為比較參考書(shū)。幾年的時(shí)間下來(lái),《論語(yǔ)》一本并未完全讀完。這本書(shū)總是看看停停、停??纯?,當(dāng)然更多時(shí)候還是在于將它運(yùn)用到實(shí)際生活中作指導(dǎo)。余讀《論語(yǔ)》,感覺(jué)《論語(yǔ)》是一本一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要讀的書(shū),古代有趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”的美談??梢?jiàn),《論語(yǔ)》是一本具有人生大智慧和治國(guó)的書(shū)。讀《論語(yǔ)》并非只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的看一遍,而是需要仔細(xì)的去體會(huì)其中的真諦,如現(xiàn)在市面上賣(mài)得很hot的于丹的《論語(yǔ)心得》,其實(shí)就是將《論語(yǔ)》的大智慧生活化,具體就是指導(dǎo)一個(gè)人如何為人處事。如此贊揚(yáng)《論語(yǔ)》,并不是說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的都是好的,其中也有時(shí)代落伍的一面。如:《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一篇中,就主要是涉及古代一些禮儀方面的事,在今天看來(lái),則顯得比較落伍。再如:“子曰:‘民可使由之,不可使知之’”(8·9)這句話(huà)被看作是孔子的一種愚民政策,在今天是一種歷史的退步??傊墩撜Z(yǔ)》對(duì)于年輕人做到格物、致知、修身有很大的幫助。

  第二,我談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》對(duì)我日常生活的影響。學(xué)了幾年《論語(yǔ)》,吾尤愛(ài)三條:(1)、“子曰:士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”(4·9);(2)、“子曰:見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(4·17);(3)“子曰:三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?rdquo;(7·22)。這三條我認(rèn)為對(duì)本人的人生有極大的指導(dǎo)意義,時(shí)常拿來(lái)反省自己。第一條讓我緊記作為一個(gè)追求知識(shí)的學(xué)子不應(yīng)集中于吃、穿這種粗俗的東西上,而應(yīng)該一心一意地志于追求真理、追求知識(shí)。即使平常吃、穿得很一般,但我可以樂(lè)在其中。做到“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。”(7·16),“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)。”(6·11)。后一條讓我在看到賢者時(shí),學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處,讓自己在日常生活中不斷更新自己,做到“吾日三省吾身”。在看到不賢者時(shí),反思自己是否也有同類(lèi)毛病,通過(guò)這樣一步步的摒棄自己的陋習(xí)。第三條對(duì)于我們大家都很熟悉了,因?yàn)榇蠹以谥袑W(xué)時(shí)都曾經(jīng)學(xué)過(guò)。但我們仔細(xì)思考一下,學(xué)了將近十年,有誰(shuí)真正的去體會(huì)過(guò)著一句子,并在此后中應(yīng)用過(guò)。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《論語(yǔ)》是一部具有人生大智慧的書(shū),如果每個(gè)人一生都能堅(jiān)持做到“論五百”,必可以成為一代圣人、一個(gè)完人。退一步講,即使我們一生之中只堅(jiān)持做到幾條精辟的“論五百”,我相信這對(duì)我們的人生也有巨大的改變。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方,這說(shuō)明孔子本人也很注意這一點(diǎn),孔子并非圣人也,其人也是在不斷地向賢人學(xué)習(xí)的過(guò)程中完善自己。對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō),更應(yīng)該如此。同時(shí),這一條也教導(dǎo)我們這處理人際關(guān)系時(shí),不應(yīng)存在孰人優(yōu)秀孰人不優(yōu)秀的觀(guān)念,每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處,都有我們值得學(xué)習(xí)的地方。

  第三、我談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》與國(guó)際關(guān)系,更確切的說(shuō)法應(yīng)該是儒家與國(guó)際關(guān)系。《論語(yǔ)》是儒家的集大成的作品,其中也蘊(yùn)涵了不少人性善的思想,儒家提出要以“王道”來(lái)治國(guó)。“王道”即圣王之道,即是靠道德教誨和教育來(lái)貫徹的,王道的力量來(lái)自于道德教化,相信“人人皆可以為堯舜”。中國(guó)的法家則認(rèn)為圣人治國(guó)是不是要使人人都自覺(jué)行善,而著眼于使大眾不能作惡。儒家認(rèn)為要靠禮樂(lè)和道德,而不是靠法律和刑法來(lái)治理百姓。而法家在這方面正好與儒家相反??梢钥闯?,儒家代表的是理想主義,法家代表的是現(xiàn)實(shí)主義。在中國(guó)歷史上,儒家一向指責(zé)法家卑鄙、粗野,而法家則總是指責(zé)儒家書(shū)生氣、不切實(shí)際。①理想主義并非不好,在中國(guó)歷史上,中國(guó)人治國(guó)其實(shí)還是靠道德與刑法??梢哉f(shuō),道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量,而刑法只是防止社會(huì)不退步的力量。因此,理想主義在治國(guó)方面還是起了很大的作用的。在當(dāng)今世界,中國(guó)提出了“和諧世界”的概念,這無(wú)疑反應(yīng)了理想主義的色彩。雖然,表明上看“和諧世界”是很難以實(shí)現(xiàn)的,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,若整個(gè)世界都向這個(gè)方向前進(jìn),若干年后,當(dāng)我們的后人從整個(gè)世界的歷史體系再來(lái)看這個(gè)問(wèn)題時(shí),定能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人在處理問(wèn)題時(shí)具有了何等的智慧。當(dāng)下的國(guó)際關(guān)系就相當(dāng)與古代中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,處于一種無(wú)政府的狀態(tài)了,理想主義在當(dāng)時(shí)雖不起什么大作用,但仍然是不可少的。

  最后,我想說(shuō)年輕人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書(shū)。對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的,不應(yīng)該局限于任何地方,在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的“三上”,即“枕上、廁上、馬上”隨地都可以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、思考《論語(yǔ)》。同時(shí),也不應(yīng)局限于任何時(shí)間,隨時(shí)想起,隨時(shí)都可以思考《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。另外,學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》也不能局限于任何版本,因?yàn)槿魏螌?duì)《論語(yǔ)》的釋注、解說(shuō)都只是一種解釋?zhuān)渥g文通常只能表達(dá)一種含義,而《論語(yǔ)》本書(shū)可能還有其他層次的含義。原文是提示性質(zhì)的,譯文則做不到這一點(diǎn)。每個(gè)譯者都認(rèn)為其他譯書(shū)不夠滿(mǎn)意。無(wú)論一個(gè)譯本如何力求完善,它總是不及原書(shū)。因此,我認(rèn)為,應(yīng)該多看不同譯本的《論語(yǔ)》,待自己熟悉之后,再認(rèn)真思考《論語(yǔ)》原文,得出自己的理解。

  篇三:論語(yǔ)譯注讀書(shū)心得

  《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上可以稱(chēng)之為我們中國(guó)人的圣經(jīng),幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范,行為規(guī)范,都得從這部書(shū)里面找到根源,就像是我們的一個(gè)指路明燈,當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。

  《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始,就走上了神壇的道路,歷朝歷代,都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)。“君君臣臣父父子子”,顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的,最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀,而且還能聽(tīng)命于朝。因此,從漢朝起,至清朝終,所有的學(xué)問(wèn)研究者,讀書(shū)人,都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析,力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想,甚至于我們的鄰居,韓國(guó)、日本,也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類(lèi)書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊,有好的,也有壞的。這里面比較著名的,大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》,可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么,這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍,如何讀呢,哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語(yǔ)譯注》--楊伯峻注。

  楊伯峻先生,是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)家,生于清末民初時(shí)期,自小接受正統(tǒng)教育,對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力??礂钕壬倪@部書(shū),打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)于研究之認(rèn)真?!墩撜Z(yǔ)》中的文字,他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚,他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的,所以,常常會(huì)發(fā)現(xiàn),在注釋文字中,關(guān)于一個(gè)字的解釋?zhuān)瑮钕壬枰?jīng)據(jù)典,甚至還要講上一段故事,然后才告訴你,這就是他如此翻譯這段文字的原因??梢?jiàn),他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。

  因此,讀這本書(shū),可以讓人相對(duì)客觀(guān)的了解到孔子的真實(shí)思想,而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓,而這個(gè)客觀(guān)的思想本身,其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。

  那么,孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?

  首先,孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要,孔子不是神,不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼,他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人,與你我一樣,只是,他是一個(gè)品德高尚的人,這點(diǎn)與我們不同?!墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理,有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。所以,從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25,子曰:“觚不觚?觚哉!觚哉!”,孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器),這是觚嗎?這是觚嗎?”??鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法,著實(shí)可愛(ài)??吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出現(xiàn)在眼前,孔子拿起來(lái)一個(gè)觚,一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō),這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

  其次,孔子是個(gè)品德高尚的人,這個(gè)不得不佩服。孔子窮其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界,對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人,都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想,來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì),從而使天下變得更為和諧,更有秩序,當(dāng)然,這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí),能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。

  那么,《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢,是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期,編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期,這個(gè)時(shí)代,中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代,各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z,互不相讓。社會(huì)禮制崩塌,各種思想泛濫,東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡,各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等,儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想,游走于各國(guó),希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想,希望通過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則,來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作,士大夫能夠治家有方,諸侯能夠治理好國(guó)家,這樣整個(gè)天下自然就安康了,各個(gè)階層不要總想著越級(jí),你是一個(gè)士大夫,就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái),不要在禮制上超越諸侯王,參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán),這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。所以,他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的,但是,他忽略了一點(diǎn),人的欲望往往是不可控制的,而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望,所以這幾乎是不可避免的??鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會(huì)角色,沒(méi)有任何的非分之想,這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái),儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的,但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用,還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀(guān)之治,繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪的法制思想。

  這么說(shuō)來(lái),《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么意義了嗎?也不是??鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的,比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等,這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的。說(shuō)儒家類(lèi)似于宗教也正是在此??鬃咏o大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo),甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人可以做到,所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn),而永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到,因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教,只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回,可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到,可是上一世的修行???誰(shuí)還記得。那么你就要接著修行,因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn)。儒教也正是如此,你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了,不,因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有達(dá)到,而你,連孔子還沒(méi)有達(dá)到。那么儒家可以成為宗教了,而且也是教人向善,社會(huì)和諧的。我看僅此而已。

  另外,現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論,我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”,其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已,因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀(guān)點(diǎn),看一本書(shū),一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景,不可以亂理解的。當(dāng)時(shí),社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,諸侯、士大夫,各自都想要上位,都想要成功,沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序,孔子認(rèn)為這是不對(duì)的,所以提出這種思想,想要規(guī)范人們的行為,不過(guò)可惜,他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn),因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題,其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法,而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”,后世拿這句話(huà)為根本,指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉,其實(shí)這個(gè)話(huà)還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了,有余力的要抓緊學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)好的,有余力的,要出來(lái)做官。你看,這斷章取義是不是也不好。

  所以,不管怎么樣,我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜,也不必把他放在腳下踩上兩腳,這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基,我們不能輕易把他忘掉,因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血,而之所以是中國(guó)人,《論語(yǔ)》是我們的根。

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