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孔子德育思想讀書心得體會(huì)范文

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  孔子(前551—前479年)名丘,字仲尼。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是中國(guó)私學(xué)第一人。你知道孔子德育思想讀書心得體會(huì)范文是什么嗎?接下來就是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于孔子德育思想讀書心得體會(huì)范文,供大家閱讀!

  孔子德育思想讀書心得體會(huì)范文篇1

  我學(xué)習(xí)了孔子的德育思想及現(xiàn)代價(jià)值感觸很深。孔子作為我國(guó)古代一位偉大的教育家,在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中,積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法,總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則,形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則,是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn),至今仍對(duì)我們的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。

  一.要做學(xué)問,先學(xué)做人 。“做學(xué)問先要學(xué)會(huì)做人”是德育教育的核心任務(wù)。教育的宗旨是教會(huì)學(xué)生如何做人,我國(guó)第三次全教會(huì)再次強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育不僅是要讓學(xué)生掌握知識(shí),培養(yǎng)能力,更重要的是使學(xué)生懂得做人的道理,具備做一個(gè)合格公民所必需的品德、心理、責(zé)任感、精神、觀念等。首先我們要善于發(fā)現(xiàn)和樹立品德高尚的榜樣,用高尚人格教育和鼓舞學(xué)生,從而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。其次,要從立身、行事和處世三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)性道德,然后根據(jù)思想形式形成處世之道。再次,注重學(xué)生全方位素質(zhì)的培養(yǎng),教育學(xué)生學(xué)習(xí)并實(shí)踐孔子仁愛、禮儀、忠恕、明智、誠(chéng)信的修身內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。最后,理論結(jié)合實(shí)際,把孔子的仁愛和誠(chéng)信等思想應(yīng)用于實(shí)踐之中,實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。

  二.有教無類,誨人不倦 在孔子的教育思想中,具有劃時(shí)代意義的、光輝的思想,應(yīng)該是“有教無類”。“有教無類”是孔子教育思想的重要內(nèi)容,也是他一生教育實(shí)踐的總結(jié)。他不分階級(jí),不分貴賤,不分地域,不分賢愚,只要虛心向?qū)W,他一律諄諄進(jìn)而教育。“學(xué)而不厭,誨人不倦”是自古以來人們對(duì)孔子的稱頌,也是孔子高尚師德的主要內(nèi)容??鬃咏?jīng)常以此來要求自己。當(dāng)他的學(xué)生以“圣”和“仁”來稱贊他時(shí),他說:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。”孔子教育學(xué)生,不但誨人不倦,而且毫無隱瞞,因而贏得學(xué)生們對(duì)他的無限尊敬和敬仰。

  三.因材施教,循循善誘 在教育教學(xué)方面,孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是兩千多年后的今天來看,也仍不失其真理的意義。因材施教,循序漸進(jìn),就是其中最有價(jià)值的東西之一。 由于孔子在教育方針上主張“有教無類”,在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拒,這樣,學(xué)生之間,在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面存在較大差異。為了使不同的學(xué)生都能有說得,學(xué)有所長(zhǎng),他根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn),在教學(xué)中“因材施教”。 四.學(xué)思并重,傳習(xí)結(jié)合 孔子一生大部分時(shí)間從事教育工作,他把“教”和“學(xué)”理解為一個(gè)整體,主張“教”“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了一系列教育原則和教學(xué)方法,而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重,傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容。

  孔子德育思想讀書心得體會(huì)范文篇2

  作為中國(guó)歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子,其德育思想在中國(guó)歷史上乃至對(duì)世界教育史上都產(chǎn)生了重大影響。柳詒徵在《中國(guó)文化史》中這樣評(píng)價(jià)孔子:“無孔子則無中國(guó)文化。自孔子以前之中國(guó)文化,賴孔子而傳;自孔子以后之中國(guó)文化,賴孔子而開。”世人亦稱孔子為“萬世師表”、“文化圣人”。他的德育思想長(zhǎng)期影響著我們的教育和民族精神的方方面面,敦促著我們?nèi)パ芯亢椭匾暋?/p>

  一、孔子教育理論的核心

  德育是孔子教育理論的核心。《論語》一書記載了他的德育思想和德育實(shí)踐。其德育思想的核心是“仁”,以“孝”和“悌”為根本。

  “仁”是指人與人之間的關(guān)系,也就是做人的道理和規(guī)范,是孔子德育思想的主要范疇。“仁”的含義,《論語》中多次提到,如“仁者,愛人。”“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》),“孝悌也者,其為人之本與?”(《論語·學(xué)而》)等。“仁”為眾德之首,而作為最高準(zhǔn)則,孔子的“仁”學(xué)具有以下特點(diǎn):

  首先,是先天的道德范疇?!墩撜Z·憲問》中說:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”,從中可以看出,“仁”是先天的道德屬性,只有君子才能做到“仁”,小人是絕對(duì)不行的,從而“仁”成為先天的道德精神。

  其次,是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見,“仁”是天賦道德,故小人中不會(huì)有仁人,君子當(dāng)都是仁者。然而,現(xiàn)實(shí)卻會(huì)有相悖現(xiàn)象,所以能否達(dá)到“仁”又是由主觀意識(shí)決定的。所以,孔子又談道“我欲仁,斯仁至矣。”(《論語·述而》),“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》),“有能一日用其力于仁矣乎,我未見力不足者;蓋有之矣,我未之見也。”(《論語·里仁》)等。從中可以清楚看到,孔子思想中的“仁”,是從主觀愿望出發(fā),以求達(dá)到思想的精神境界,而這種境界,就是孔子的德育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。

  “孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范。“孝”是父子之間的愛,“悌”是兄弟姐妹之間的愛,這是“仁”的根本,“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”(《論語·學(xué)而》)

  孔子“仁”的學(xué)說,對(duì)我們今天的社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義,我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人,這也正是我們德育的首要目標(biāo)。

  二、孔子的德育實(shí)踐

  孔子強(qiáng)調(diào)德育,并且把他放在教育的首要地位。其實(shí)施德育的過程可分為三個(gè)步驟:

  第一,培養(yǎng)學(xué)生的道德知識(shí)??鬃釉谡J(rèn)識(shí)論方面雖然承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”,但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認(rèn):“吾非生而知之者,好古敏以求之者也”(《論語·述而》),并自稱“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也”(《論語·公冶長(zhǎng)》)。其大半生精力從事教育事業(yè),并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識(shí),才能分辨善惡、是非、榮辱,才能不迷惑,是所謂“知者不惑”(《論語·子罕》),“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》),才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂,是所謂“知者樂”(《論語·雍也》)。孔子亦強(qiáng)調(diào)知德的重要性,“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》)。

  第二,孔子強(qiáng)調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德,而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念,才能樂之不苦,正所謂“知之者不如好之者,好之者不如樂之者” (《論語·雍也》)。必要時(shí)要為道德而獻(xiàn)身,即“志士仁人,無求生而害仁,有殺身以成仁” (《論語·衛(wèi)靈公》)。

  孔子還認(rèn)為,一個(gè)人首先要有為實(shí)現(xiàn)理想而百折不撓的意志,方能為學(xué)修德,他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點(diǎn),“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》),更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉,“磨而不磷,涅而不緇”(《論語·陽(yáng)貨》)。道德的成長(zhǎng),必須克服內(nèi)外障礙與困難,一個(gè)意志薄弱的人,是絕對(duì)做不出可歌可泣的英雄行為的。

  第三,孔子強(qiáng)調(diào)“行”的重要性??鬃诱J(rèn)為“行”比“知”更重要,“行”是德的歸結(jié),“的”不能離開“行”。所以孔子說:“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》),“先行其言,而后從之”(《論語·為政》),“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》),“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)??鬃拥牡掠^程,就是要求言行如一的過程,一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何,不是聽其說,而是看其行,“今吾于人也,聽其言而觀其行”(《論語·公冶長(zhǎng)》)。不能做到知行如一的話,則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子,將知行合一并納入德育過程,形成了古代教育的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng),對(duì)我們今天的德育提供了良好的借鑒。

  三、孔子的德育方法

  孔子在畢生的德育實(shí)踐中,總結(jié)了一套行之有效的德育方法。

  第一,志恒??鬃釉诘掠^程中,要求學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo),并且要立志有恒,進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《論語·衛(wèi)靈公》),“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”(《論語·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦,不能追求享受,“士志于道,而恥惡衣食者,未足與議也” (《論語·里仁》),“不義而富且貴,于我如浮云” (《論語·述而》)。具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人,不應(yīng)追求眼前小利,造成半途而廢,悔恨終生“欲速則不達(dá),見小利則大事不成” (《論語·子路》)。“善人,無不得而見之矣;得見君子者,斯可矣。” (《論語·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說,為天下太平,“知其不可為而為之”,毅然選擇苦難之路,一生不變。

  第二,律己。孔子的德育重視言傳身教,以自己的實(shí)際行動(dòng)在潛移默化中感染學(xué)生??鬃友詡魃斫?,要求別人做到時(shí),自己先要做到,是所謂“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”(《論語·子路》)。自己先做到了,自己的學(xué)生必然也會(huì)做的較好。自己做不好,又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)??鬃又鲝埾茸龊笳f,或者言出必行,視為“古者言之出,恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。

  第三,揚(yáng)棄。道德的規(guī)范就是公共的社會(huì)契約,德育的過程就是一個(gè)對(duì)錯(cuò)誤有則改之,無則加勉的過程。人要修德、講學(xué),否則,會(huì)令人擔(dān)憂,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。” (《論語·述而》)有錯(cuò)非但要不怕別人知道,而且要決心改正,“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之,更也,人皆仰之。” (《論語·子張》)。他反對(duì)有過錯(cuò)而不改的做法,“過而不改,是謂過也。” (《論語·衛(wèi)靈公》)。他有特別強(qiáng)調(diào)尋找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,要不斷地自我監(jiān)督與反省,“克己復(fù)禮以為仁” (《論語·顏淵》),“己所不欲,勿施于人” (《論語·衛(wèi)靈公》)。同時(shí)要勇于自我批評(píng),對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解,“攻其惡,無攻人之惡”(《論語·顏淵》),“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。” (《論語·里仁》)。對(duì)別人的良性發(fā)展,要“君子成人之美,不成人之惡”(《論語·顏淵》)。這種嚴(yán)以律己、寬以待人之修養(yǎng),對(duì)我們今天加強(qiáng)自身之修為,實(shí)施德育之目標(biāo)計(jì)劃仍為良策。

  第四,愛生。今天講求遵守師德,不體罰學(xué)生,其意無外乎是愛生。故孔子說:“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也”??鬃訉?duì)待學(xué)生,坦率真誠(chéng),主張平等民主的師生關(guān)系,與弟子情深似海,子路死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂,被剁成肉泥,孔子聞耗,在院子里仰天慟哭,其情動(dòng)天地??鬃訍凵缱樱涞乱哺?,其情也深,所以深受弟子敬愛。他去世后,學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄辏勇愤€是不肯離去,又守了三年。“以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也,如七十子之服孔子也。” (《孟子·公孫丑上》)

  四、孔子德育思想的地位與啟示

  孔子生活在新舊社會(huì)交替的春秋末期,在奴隸主貴族壟斷教育的動(dòng)蕩時(shí)期,孔子以其豐富的德育思想和畢生的實(shí)踐,打破了“學(xué)在官府”的教育局面,為后人披荊斬棘,殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識(shí),高尚的道德情操,形成了一套行之有效的德育方法,培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子,這在當(dāng)時(shí)和以后對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響,成為“萬世師表”。這是中國(guó)歷史上其他任何一個(gè)思想家都不曾有過的歷史地位。

  孔子的德育思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展,所蘊(yùn)含的思想和精神可穿越時(shí)空的界限,其德育思想和方法,今天我們可以批判地繼承,并進(jìn)行發(fā)展,吸收借鑒先進(jìn)合理的部分,充分改造利用,從而推動(dòng)學(xué)校德育的開展和深化。保證社會(huì)主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展,為建設(shè)社會(huì)主義精神文明服務(wù)。

  孔子德育思想讀書心得體會(huì)范文篇3

  我認(rèn)為孔子的教育作用觀就是“教育是和政治分不開的,教育工作就是政治工作的一種形式”、“孔子之努力于教育,也就是為培養(yǎng)自己的實(shí)力,作為政治資本,以便更有效地推行他的政治主張。”基于這一目的,孔子非常重視教育,他把教育和人口、財(cái)富作為立國(guó)的三大要素。他認(rèn)為老百姓應(yīng)該受教育,這些思想又比奴隸制時(shí)代前進(jìn)了一大步??鬃映姓J(rèn)知識(shí)和道德都是要靠學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來的,教育是形成人的個(gè)別差異的重要原因,因而他說:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,他的“有教無類”主張,也是從“性相近”的思想源出的。作者在書中指出,“注重啟發(fā)民智,使當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下庶人,把文化教育從‘官學(xué)’的桎梏下解放出來,有極大的進(jìn)步作用”。書中認(rèn)為,孔子“唯上智與下愚不移”的觀點(diǎn),是孔子對(duì)“學(xué)”的分類,并認(rèn)為孔子的這一思想否定了人人都能學(xué)習(xí)向上的普遍性,是不正確的。而孔子對(duì)于“教”的態(tài)度,則是主張“有教無類”。他的“誨人不倦”、“有教無類”的精神,是我國(guó)教育史上寶貴的傳統(tǒng)。

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