甘肅崆峒山導(dǎo)游詞5篇
崆峒山，位于甘肅省平?jīng)鍪?，是絲綢之路西出關(guān)中之要塞。自古就有“中華道教第一山”之美譽(yù)。西接六盤(pán)山，東望八百里秦川，南依關(guān)山，北峙蕭關(guān)，涇河與胭脂河南北環(huán)抱，交匯于望駕山前，海拔高度在1456—2123.5米之間，垂直高度為667.5米，主峰海拔2123米，森林覆蓋率達(dá)95%以上，總面積83.6平方千米。下面是小編收集整理的甘肅崆峒山導(dǎo)游詞5篇范文，歡迎借鑒參考。
甘肅崆峒山導(dǎo)游詞5篇(一)
各位團(tuán)友：
歡迎大家來(lái)到崆峒山游玩，我是你們今天的導(dǎo)游，叫我小林就好。大家來(lái)到這里之后，除了看風(fēng)景以外，我覺(jué)得大家肯定也想知道一些歷史，下面就由我為大家介紹。
崆峒山位于甘肅省平?jīng)龀俏?5公里，涇河上游主流與其北岸支流后峽河之間。長(zhǎng)100公里，平均寬15公里，海拔1870～2100米。最高峰山勢(shì)陡峻，樹(shù)木蔥蘢，形成北西西走向的一道天然綠色屏障，故名翠屏山，海拔2123米。
地質(zhì)構(gòu)造上屬小關(guān)山逆斷層，垂直斷距約700米，上三疊統(tǒng)延長(zhǎng)群的褐紫色與綠色礫巖及白堊紀(jì)底礫巖等垂直節(jié)理發(fā)育，經(jīng)侵蝕形成許多巖崖峽谷及奇峰絕壁等特殊地貌。
山頂有兩級(jí)老夷平面：2100米的香山頂，上覆第三紀(jì)紅層;1900米左右的一級(jí)經(jīng)切割為東、西、南、北、中“五臺(tái)”。中臺(tái)突起，諸臺(tái)環(huán)列，各有奇勢(shì)勝景。
合天臺(tái)、插香臺(tái)與靈龜臺(tái)，號(hào)稱(chēng)“八臺(tái)”，與“四嶺”(鳳凰嶺、獅子嶺、蒼松嶺與棋盤(pán)嶺)、“二峰”(蠟燭峰與雷聲峰)，同為崆峒山地貌的自然奇觀(guān)。
諸平臺(tái)與山麓帶先后修建了佛、道二教基地的“九院”、“十二宮”，共有寺觀(guān)42處，大多集中分布在“五臺(tái)”區(qū)，形成規(guī)模宏大的建筑群?，F(xiàn)僅保存法輪寺的宋石經(jīng)幢，十方院的元蟠龍石柱，東臺(tái)寶慶寺的元代石壁及明建凌空塔，均為省級(jí)文物保護(hù)單位。
崆峒山多特殊文化勝跡，山上有廣成子洞，山麓有問(wèn)道宮和廣成泉。又有望駕山及撒寶巖，傳為望秦始皇駕臨及始皇巡幸撒寶處。東臺(tái)懸崖的巖洞有玄鶴洞和青龍洞(一名歸云洞)，亦為崆峒名勝。1980年在山南的崆峒前峽修成崆峒峽水庫(kù)，水電站裝機(jī)容量1890千瓦，具有發(fā)電、養(yǎng)魚(yú)、灌溉及游覽等綜合效益。有直達(dá)中臺(tái)的登山公路。
下面我為大家簡(jiǎn)單介紹一下崆峒山佛教僧徒的生活。在原始佛教時(shí)期，僧眾的日常行事一般是出外化緣，各自修行。修行的方法有兩項(xiàng)：一是學(xué)習(xí)教理，主要是聽(tīng)佛說(shuō)法，互相討論;二是修習(xí)禪定，指打坐，或者經(jīng)行(經(jīng)行是在林間來(lái)往徘徊)。后來(lái)寺院中有了佛像，經(jīng)典記錄成文字以后，才出現(xiàn)禮拜供養(yǎng)和讀誦經(jīng)典的禮儀。
根據(jù)佛所制定的戒律，僧眾于每月望晦(農(nóng)歷十五日、三十日)兩日齊集在法輪寺，共誦《戒本》，自我檢查有無(wú)違犯戒律之事。如有違犯，要按照情節(jié)依法懺悔。
在全年之中，僧徒必需有的三個(gè)月安居在法輪寺之中，專(zhuān)心修道，不得隨意他往。佛教最大的節(jié)日有兩天：一是四月初八——佛誕日;二是七月十五——自恣日。這兩天都叫作“佛歡喜日”。
在佛誕日要舉行“浴佛法會(huì)”，就是在大殿用一水盆供奉太子像(即釋迦牟尼佛誕生像)，全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像，作為佛陀誕生的紀(jì)念。
東臺(tái)，最初是元朝安西王忙哥刺依王相商挺請(qǐng)求，召京城西域喇嘛槊里吉察思揭兀住持重建，于至元十五年(1278年)秋八月落成，所有費(fèi)用由安西王出資供給。建成后“為殿為堂，輪渙暈飛，金碧燦爛”。
歷經(jīng)補(bǔ)葺，于民國(guó)年間存大殿和商挺撰書(shū)的創(chuàng)修崆峒山寶慶寺碑記碑，今廢。原大殿內(nèi)彩塑十大魔王逼真生動(dòng)，線(xiàn)條流暢自然，堪稱(chēng)一絕。遺憾的是“”期間都已毀壞。
門(mén)楣上東臺(tái)二字以及兩邊的楹聯(lián)：“仙山、神山、道山、佛山、儒山、山光唯真;晴景、雨景、雪景、日景、月景、景色獨(dú)俱”。關(guān)圣帝君廟內(nèi)供奉的是“三國(guó)”故事中的關(guān)云長(zhǎng)與他的手下大將周倉(cāng)、關(guān)平。
提起關(guān)云長(zhǎng)，在中國(guó)幾乎家喻戶(hù)曉，人人皆知，想當(dāng)年，關(guān)云長(zhǎng)千里走單騎，過(guò)五關(guān)、斬六將，是何等的威風(fēng)!關(guān)云長(zhǎng)一生除了英勇善戰(zhàn)外，還與劉備、張飛“桃源三結(jié)義”，一心扶持劉備，忠心耿耿，盡忠報(bào)國(guó)，義重如山。
他死后，全國(guó)各地都修建廟宇，供他的神像，并稱(chēng)他為“關(guān)公”、“關(guān)帝”、“武圣”等。關(guān)羽是我國(guó)唯一一位佛、道、儒三教共同供奉的尊者，佛教稱(chēng)伽藍(lán)菩薩，是寺院的守護(hù)神;道教奉為武財(cái)神、副玉皇;儒家則尊稱(chēng)為武圣人。
東臺(tái)是觀(guān)日出、云海及平?jīng)鍪幸咕暗募训兀跂|臺(tái)絕壁上就有玄鶴洞，距地面500米。民間傳說(shuō)，玄鶴原是侍候廣成子的一對(duì)童男童女，天長(zhǎng)地久，兩人便產(chǎn)生愛(ài)慕之情，雖蒙師傅教誨，但癡心難改。
后來(lái)廣成子修成仙體，將回仙界，兩位童子俗緣未了，一心想留在崆峒山，于是廣成子隨手一指，在這絕壁上為他倆留下一個(gè)棲身的仙洞，將他們點(diǎn)化成一對(duì)玄鶴，并告誡他們：留在凡間不能隨心所欲，更不能干離經(jīng)叛道之事，要體察民情，幫助善良的人。在山腳上還有問(wèn)道宮，相傳是軒轅黃帝來(lái)崆峒山問(wèn)道于廣成子的落腳處。
好了，我們今天就先了解到這里。說(shuō)了那么多，相信大家對(duì)它肯定是充滿(mǎn)了興趣的。那就讓大家自行解散，去感受一下崆峒山的魅力吧。不過(guò)在這個(gè)過(guò)程中要注意安全，不要亂扔垃圾哦!
甘肅崆峒山導(dǎo)游詞5篇(二)
崆峒山位于甘肅省平?jīng)龀俏?5公里，涇河上游主流與其北岸支流后峽河之間。長(zhǎng)100公里，平均寬15公里，海拔1870～2100米。最高峰山勢(shì)陡峻，樹(shù)木蔥蘢，形成北西西走向的一道天然綠色屏障，故名翠屏山，海拔2123米。
地質(zhì)構(gòu)造上屬小關(guān)山逆斷層，垂直斷距約700米，上三疊統(tǒng)延長(zhǎng)群的褐紫色與綠色礫巖及白堊紀(jì)底礫巖等垂直節(jié)理發(fā)育，經(jīng)侵蝕形成許多巖崖峽谷及奇峰絕壁等特殊地貌。
山頂有兩級(jí)老夷平面：2100米的香山頂，上覆第三紀(jì)紅層;1900米左右的一級(jí)經(jīng)切割為東、西、南、北、中“五臺(tái)”。中臺(tái)突起，諸臺(tái)環(huán)列，各有奇勢(shì)勝景。
合天臺(tái)、插香臺(tái)與靈龜臺(tái)，號(hào)稱(chēng)“八臺(tái)”，與“四嶺”(鳳凰嶺、獅子嶺、蒼松嶺與棋盤(pán)嶺)、“二峰”(蠟燭峰與雷聲峰)，同為崆峒山地貌的自然奇觀(guān)。
諸平臺(tái)與山麓帶先后修建了佛、道二教基地的“九院”、“十二宮”，共有寺觀(guān)42處，大多集中分布在“五臺(tái)”區(qū)，形成規(guī)模宏大的建筑群?，F(xiàn)僅保存法輪寺的宋石經(jīng)幢，十方院的元蟠龍石柱，東臺(tái)寶慶寺的元代石壁及明建凌空塔，均為省級(jí)文物保護(hù)單位。
崆峒山多特殊文化勝跡，山上有廣成子洞，山麓有問(wèn)道宮和廣成泉。又有望駕山及撒寶巖，傳為望秦始皇駕臨及始皇巡幸撒寶處。東臺(tái)懸崖的巖洞有玄鶴洞和青龍洞(一名歸云洞)，亦為崆峒名勝。1980年在山南的崆峒前峽修成崆峒峽水庫(kù)，水電站裝機(jī)容量1890千瓦，具有發(fā)電、養(yǎng)魚(yú)、灌溉及游覽等綜合效益。有直達(dá)中臺(tái)的登山公路。
下面我為大家簡(jiǎn)單介紹一下崆峒山佛教僧徒的生活。在原始佛教時(shí)期，僧眾的日常行事一般是出外化緣，各自修行。修行的方法有兩項(xiàng)：一是學(xué)習(xí)教理，主要是聽(tīng)佛說(shuō)法，互相討論;二是修習(xí)禪定，指打坐，或者經(jīng)行(經(jīng)行是在林間來(lái)往徘徊)。后來(lái)寺院中有了佛像，經(jīng)典記錄成文字以后，才出現(xiàn)禮拜供養(yǎng)和讀誦經(jīng)典的禮儀。
根據(jù)佛所制定的戒律，僧眾于每月望晦(農(nóng)歷十五日、三十日)兩日齊集在法輪寺，共誦《戒本》，自我檢查有無(wú)違犯戒律之事。如有違犯，要按照情節(jié)依法懺悔。
在全年之中，僧徒必需有的三個(gè)月安居在法輪寺之中，專(zhuān)心修道，不得隨意他往。佛教最大的節(jié)日有兩天：一是四月初八——佛誕日;二是七月十五——自恣日。這兩天都叫作“佛歡喜日”。
在佛誕日要舉行“浴佛法會(huì)”，就是在大殿用一水盆供奉太子像(即釋迦牟尼佛誕生像)，全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像，作為佛陀誕生的紀(jì)念。
東臺(tái)，最初是元朝安西王忙哥刺依王相商挺請(qǐng)求，召京城西域喇嘛槊里吉察思揭兀住持重建，于至元十五年(1278年)秋八月落成，所有費(fèi)用由安西王出資供給。建成后“為殿為堂，輪渙暈飛，金碧燦爛”。
歷經(jīng)補(bǔ)葺，于民國(guó)年間存大殿和商挺撰書(shū)的創(chuàng)修崆峒山寶慶寺碑記碑，今廢。原大殿內(nèi)彩塑十大魔王逼真生動(dòng)，線(xiàn)條流暢自然，堪稱(chēng)一絕。遺憾的是“”期間都已毀壞。
門(mén)楣上東臺(tái)二字以及兩邊的楹聯(lián)：“仙山、神山、道山、佛山、儒山、山光唯真;晴景、雨景、雪景、日景、月景、景色獨(dú)俱”。關(guān)圣帝君廟內(nèi)供奉的是“三國(guó)”故事中的關(guān)云長(zhǎng)與他的手下大將周倉(cāng)、關(guān)平。
提起關(guān)云長(zhǎng)，在中國(guó)幾乎家喻戶(hù)曉，人人皆知，想當(dāng)年，關(guān)云長(zhǎng)千里走單騎，過(guò)五關(guān)、斬六將，是何等的威風(fēng)!關(guān)云長(zhǎng)一生除了英勇善戰(zhàn)外，還與劉備、張飛“桃源三結(jié)義”，一心扶持劉備，忠心耿耿，盡忠報(bào)國(guó)，義重如山。
他死后，全國(guó)各地都修建廟宇，供他的神像，并稱(chēng)他為“關(guān)公”、“關(guān)帝”、“武圣”等。關(guān)羽是我國(guó)唯一一位佛、道、儒三教共同供奉的尊者，佛教稱(chēng)伽藍(lán)菩薩，是寺院的守護(hù)神;道教奉為武財(cái)神、副玉皇;儒家則尊稱(chēng)為武圣人。
東臺(tái)是觀(guān)日出、云海及平?jīng)鍪幸咕暗募训兀跂|臺(tái)絕壁上就有玄鶴洞，距地面500米。民間傳說(shuō)，玄鶴原是侍候廣成子的一對(duì)童男童女，天長(zhǎng)地久，兩人便產(chǎn)生愛(ài)慕之情，雖蒙師傅教誨，但癡心難改。
后來(lái)廣成子修成仙體，將回仙界，兩位童子俗緣未了，一心想留在崆峒山，于是廣成子隨手一指，在這絕壁上為他倆留下一個(gè)棲身的仙洞，將他們點(diǎn)化成一對(duì)玄鶴，并告誡他們：留在凡間不能隨心所欲，更不能干離經(jīng)叛道之事，要體察民情，幫助善良的人。在山腳上還有問(wèn)道宮，相傳是軒轅黃帝來(lái)崆峒山問(wèn)道于廣成子的落腳處。
甘肅崆峒山導(dǎo)游詞5篇(三)
游客朋友們，崆峒山素有八臺(tái)九宮十二院四十二座建筑群七十二處石府洞天，被譽(yù)為西北的道、佛宗教圣地。據(jù)史書(shū)記載，崆峒山在隋朝統(tǒng)一之后獲得了一個(gè)安定時(shí)期，于是唐朝便有僧人、道士先后開(kāi)創(chuàng)寺院和宮觀(guān)，其后，經(jīng)宋、元、明、清直到民國(guó)，歷代皆有興建或重建。據(jù)史書(shū)記載，鼎盛時(shí)期，琳宮梵剎達(dá)42處，房屋650余間。其顯要者有“八臺(tái)九宮十二院”。那么在鼎盛時(shí)期究竟有多少建筑群，現(xiàn)已難細(xì)考，但舊說(shuō)中的“八臺(tái)九宮十二院”，卻實(shí)有所指。八臺(tái)指的是東、西、南、北、中五臺(tái)以及八仙臺(tái)、靈龜臺(tái)、趙時(shí)春讀書(shū)臺(tái)。九宮指的是問(wèn)道宮、王母宮、紫霄宮、飛升宮、南崖宮、凈樂(lè)宮、太清宮、遇真宮、子孫宮。十二院指的是舒花寺、法輪寺、寶慶寺、真誠(chéng)寺、茶庵寺、舍利寺、棲云寺、香山寺、蓮花寺、海覺(jué)寺、文殊庵、彌陀庵。七十二石府洞天指的是玄鶴洞、廣成洞、鉆羊洞、朝陽(yáng)洞、老君洞、金銀洞、歸云洞、玉女洞、靈官洞、三教洞等等。我們現(xiàn)在所處的位置就是中臺(tái)，依次環(huán)繞著其他宮臺(tái)院落，登高俯視，它們就像一朵盛開(kāi)的蓮花向四面八方舒展開(kāi)來(lái)，非常的漂亮。這里海拔1800多米，地勢(shì)平坦，視野開(kāi)闊，如果您有興致，不妨在這里留影紀(jì)念。 大家注意看，我身后這塊“崆峒山”紀(jì)念碑，它是中共中央原總書(shū)記胡耀邦同志1986年5月19日來(lái)平?jīng)鲆暡旃ぷ鲿r(shí)親筆題寫(xiě)的(碑立于1992年)，碑后這座古廟錯(cuò)落、雄偉的山峰就是我們將要游覽的道教圣地主峰——馬鬃山。
展現(xiàn)在大家眼前的這座兩層閣樓式建筑叫做三皇樓，它始建于清宣統(tǒng)三年(1911年)，上層?xùn)|面彩塑有三位古代帝王，俗話(huà)說(shuō)：天皇伏羲創(chuàng)八卦，地皇神農(nóng)嘗百草，人黃軒轅創(chuàng)文明，說(shuō)的就是他們?nèi)弧?/p>
眼前這塊石碑叫做“秦始皇、漢武帝西巡崆峒紀(jì)念碑”，在《史記》、《漢書(shū)》中記載，秦始皇一次登臨崆峒山，而漢武帝六來(lái)平?jīng)鰞纱蔚桥R崆峒山。為什么皇帝對(duì)崆峒山如此的情有獨(dú)鐘呢?一是因?yàn)樗麄兌己蒙裣?，仰慕黃帝問(wèn)道之事，另外，由于在秦漢時(shí)期，崆峒山是連接關(guān)中和隴右的要道，地理位置十分重要，有“高嶺崆峒，山川險(xiǎn)阻，雄視三關(guān)，控扼五原”之說(shuō)，成為各種軍事力量爭(zhēng)奪的主要目標(biāo)。碑后這兩棵高大的油松，已有一千多年的歷史，有詩(shī)稱(chēng)贊說(shuō)：“亭亭將軍松，宜雨更宜風(fēng)。磊落連云表，崢嶸出地中。”
那崆峒山的山名由何而來(lái)呢?古往今來(lái)說(shuō)法很多，但是有考證的有三`種：其一：崆峒山的洞穴很多，最出名的有玄鶴洞和崆峒洞，這些洞穴或伏于地表或在懸崖峭壁之上，因?yàn)槎囱ǘ嗳∑淇湛斩炊粗f(shuō);其二：崆峒山是道教的發(fā)源地，它強(qiáng)調(diào)了道教空洞、無(wú)為的哲學(xué)思想;其三：崆峒一詞在古代本無(wú)山字偏旁。它本是一個(gè)氏族部落荒而逃族語(yǔ)言的音釋。它所表達(dá)的是一個(gè)方位或這一區(qū)域所有部落的總概念。中國(guó)第一部辭書(shū)《爾雅》中記載：“北戴斗極為空桐?！币馑际潜倍沸钦路綖榭胀Ａ硪徊康浼都弛Ｖ軙?shū)》中更是一步解釋?zhuān)骸罢钡拇笙?、莎?chē)、月氏、空同、姑藏等下部族統(tǒng)歸空同?！辈孔迦诤习l(fā)展并消亡后，中心區(qū)域的名山加以山字偏旁專(zhuān)用指山。其實(shí)古人對(duì)這一地域概念相當(dāng)清楚，從唐代李白、杜甫，明代呂大器，至清代林則徐詩(shī)中所提到的崆峒大體指一個(gè)大的區(qū)域，這一區(qū)域的大致范圍是東起河南汝陽(yáng)，西至甘肅河西。中心區(qū)平?jīng)隹赡芫褪巧讨軙r(shí)期十大部族中空同族的居息地，所以統(tǒng)稱(chēng)為崆峒。
大家請(qǐng)跟上隊(duì)伍，前面就是檢票處——朝天門(mén)。我們看到朝天門(mén)兩側(cè)有四只石山羊，這是為什么呢?因?yàn)樽畛跎缴弦藿▽m、觀(guān)、道路，依靠人力把建筑材料運(yùn)送上去是非常困難的，于是人們發(fā)現(xiàn)山羊是偶形蹄，擅長(zhǎng)走羊腸小道，從此山羊就承擔(dān)了馱送材料的工作，后人們?yōu)榱思o(jì)念山羊?qū)︶轻忌降呢暙I(xiàn)，就把它塑在了這里。
朝天門(mén)始建于明代，門(mén)楣上“朝天門(mén)”三個(gè)大字是由平?jīng)鲋麜?shū)法家張秀民先生所書(shū)，“崆峒山”三個(gè)大字是當(dāng)代著名書(shū)法家啟功先生題寫(xiě)的，兩邊的楹聯(lián)“云山拾級(jí)通天闋，霧海浮槎詣道門(mén)”是由中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席歐陽(yáng)中石先生題寫(xiě)的。這里供奉的是道家的護(hù)法王靈官，王靈官是道教的護(hù)法鎮(zhèn)山神將，王靈官原名王惡，為西河的第三十代天師虛靖真人的弟子薩守堅(jiān)，飛符火焚，將王惡燒成火眼金睛。王惡不服，奏告于天庭。玉皇大帝即賜慧眼與金鞭。
俗話(huà)說(shuō)：“王靈官，保平安”，那大家趕快穿過(guò)朝天門(mén)尋求平安吧!
崖壁上有兩塊石碑，左邊是清朝康熙年間平?jīng)隹h尉李瑛題詠玄鶴所雕刻的詩(shī)文，“元鶴高飛唳碧天，一身清澈到人間，千秋遺有仙禽在，何事而今道不傳”，相傳玄鶴乃廣成子的仙童所化，是崆峒山的仙禽。右邊是1994年吳冷西先生敬獻(xiàn)的觀(guān)音畫(huà)像碑，佛教稱(chēng)其為觀(guān)世音菩薩，道教奉為慈航道人，是佛、道兩教共同供奉的一位尊者。這塊石碑也是崆峒山唯一一塊青石碑 從現(xiàn)在開(kāi)始，我們需要攀登669級(jí)臺(tái)階才能到達(dá)隍城，由于臺(tái)階比較多也比較陡，所以大家一定要注意安全，做到走路不看景，看景不走路。
這座兩層三楹式的石窟建筑就是藥王洞，它始建于明代，里面供奉的是藥王孫思邈(中)，扁鵲(左)、華佗(右)。孫思邈，是京兆東原(今陜西省耀縣孫家塬)人，出生于隋開(kāi)皇元年，卒于唐永淳元年?；盍?02歲(也有說(shuō)他活了141歲)，他是我國(guó)乃至世界歷史上著名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家。歷史上，被人們尊為“藥王”。孫思邈是古今醫(yī)德醫(yī)術(shù)堪稱(chēng)一流的名家，尤其對(duì)醫(yī)德的強(qiáng)調(diào)，為后世的習(xí)醫(yī)、業(yè)醫(yī)者傳為佳話(huà)。他的名著《千金方》中也把“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)德規(guī)范放在了極其重要的位置上來(lái)專(zhuān)門(mén)立題，重點(diǎn)討論。孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二字，名《千金要方》和《千金翼方》?！肚Ы鹨健肥俏覈?guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類(lèi)是典籍資料，一類(lèi)是民間單方驗(yàn)方?！肚Ы鹨健吩谑朝煛B(yǎng)生、養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻(xiàn)。有關(guān)他的故事很多，據(jù)說(shuō)他曾到崆峒山行醫(yī)采藥三年之久，所到之處為人治病，不分貧富貴賤，一視同仁，醫(yī)德非常高尚。而且他還治好過(guò)涇河龍王背上的腫瘤，為老虎取出卡在喉嚨里的碎骨，龍虎為了感謝孫思邈的恩情，就充當(dāng)了他的坐騎。我們這里的供奉像就是依據(jù)“坐虎針龍”這個(gè)傳說(shuō)故事塑造的。華佗(約公元2世紀(jì)～3世紀(jì)初)，字元化，沛國(guó)譙(即今安徽省毫縣)人。年輕時(shí)，曾到徐州一帶訪(fǎng)師求學(xué)，“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”。曹操常犯頭風(fēng)眩暈病，經(jīng)華佗針刺治療而痊愈。但華佗為人耿直，不愿侍奉在曹操身邊，遂將華佗逮入獄中，后來(lái)竟殘酷地殺害了華佗。華佗也是世界醫(yī)學(xué)史上，最早發(fā)明和使用麻沸散施行全身麻醉進(jìn)行手術(shù)的醫(yī)學(xué)家。編成了“五禽戲”后在獄中整理了《青囊經(jīng)》。
扁鵲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。姓秦，名越人，齊國(guó)渤海莫(今河北任丘)人。扁鵲是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖，由于扁鵲醫(yī)道高明，為百姓治好了許多疾病，趙國(guó)勞動(dòng)人民送他“扁鵲”稱(chēng)號(hào)。扁鵲在總結(jié)前人醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造總結(jié)出望(看氣色)、聞(聽(tīng)聲音)、問(wèn)(問(wèn)病情)、切(按脈搏)的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長(zhǎng)望診和切診。當(dāng)時(shí)，扁鵲的切脈技術(shù)高超，名揚(yáng)天下。
順著我的右手邊，大家看到的這個(gè)小山峰叫做蠟燭峰，每當(dāng)冬雪春融之時(shí)，山峰的積雪就像蠟燭消融一樣緩緩而下，非常漂亮，此景被譽(yù)為崆峒山十二大景觀(guān)之一——春融蠟燭。明代詩(shī)人羅潮有詩(shī)贊曰：“山游若不早，況值青春好;只恐月光移，蠟燭夜皎皎”。
甘肅崆峒山導(dǎo)游詞5篇(四)
崆峒山位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處，東瞰西安，西接蘭州，南鄰寶雞，北抵銀川，是古絲綢之路西出關(guān)中之要塞。
崆峒山景區(qū)面積84平方公里，主峰海拔2123米，集奇險(xiǎn)靈秀的自然景觀(guān)和古樸精湛的人文景觀(guān)于一身，具有極高的觀(guān)賞、文化和科考價(jià)值。自古就有“西來(lái)第一山”、“西鎮(zhèn)奇觀(guān)”和“道源圣地”之美譽(yù)。
崆峒山屬六盤(pán)山支脈，是天然的動(dòng)植物王國(guó)，有各類(lèi)植物1000多種，動(dòng)物300余種，森林覆蓋率達(dá)90%以上。其間峰巒雄峙，危崖聳立，似鬼斧神工;林海浩瀚，煙籠霧鎖，如縹緲仙境;高峽平湖，水天一色，有漓江神韻。既富北方山勢(shì)之雄偉，又兼南方景色之秀麗。凝重典雅的八臺(tái)九宮十二院四十二座建筑群七十二處石府洞天，氣魄宏偉，底蘊(yùn)豐厚。
古往今來(lái)，崆峒山吸引了眾多的風(fēng)流才俊。被中華民族尊為人文始祖的軒轅黃帝親自登臨崆峒山，向智者廣成子請(qǐng)教治國(guó)之道和養(yǎng)生之術(shù)，黃帝問(wèn)道這一千古盛事在《莊子·在宥》和《史記》等典籍中均有記載;秦皇、漢武因“慕黃帝事”、“好神仙”而效法黃帝西登崆峒;司馬遷、王符、杜甫、白居易、趙時(shí)春、林則徐、譚嗣同等文人墨客也留下了大量的詩(shī)詞、華章、碑碣、銘文。崆峒武術(shù)與少林、武當(dāng)、峨嵋、昆侖等武術(shù)流派馳名華夏。
甘肅崆峒山導(dǎo)游詞5篇(五)
游客朋友們，崆峒山素有八臺(tái)九宮十二院四十二座建筑群七十二處石府洞天，被譽(yù)為西北的道、佛宗教圣地。據(jù)史書(shū)記載，崆峒山在隋朝統(tǒng)一之后獲得了一個(gè)安定時(shí)期，于是唐朝便有僧人、道士先后開(kāi)創(chuàng)寺院和宮觀(guān)，其后，經(jīng)宋、元、明、清直到民國(guó)，歷代皆有興建或重建。據(jù)史書(shū)記載，鼎盛時(shí)期，琳宮梵剎達(dá)42處，房屋650余間。其顯要者有“八臺(tái)九宮十二院”。那么在鼎盛時(shí)期究竟有多少建筑群，現(xiàn)已難細(xì)考，但舊說(shuō)中的“八臺(tái)九宮十二院”，卻實(shí)有所指。八臺(tái)指的是東、西、南、北、中五臺(tái)以及八仙臺(tái)、靈龜臺(tái)、趙時(shí)春讀書(shū)臺(tái)。九宮指的是問(wèn)道宮、王母宮、紫霄宮、飛升宮、南崖宮、凈樂(lè)宮、太清宮、遇真宮、子孫宮。十二院指的是舒花寺、法輪寺、寶慶寺、真誠(chéng)寺、茶庵寺、舍利寺、棲云寺、香山寺、蓮花寺、海覺(jué)寺、文殊庵、彌陀庵。七十二石府洞天指的是玄鶴洞、廣成洞、鉆羊洞、朝陽(yáng)洞、老君洞、金銀洞、歸云洞、玉女洞、靈官洞、三教洞等等。我們現(xiàn)在所處的位置就是中臺(tái)，依次環(huán)繞著其他宮臺(tái)院落，登高俯視，它們就像一朵盛開(kāi)的蓮花向四面八方舒展開(kāi)來(lái)，非常的漂亮。這里海拔1800多米，地勢(shì)平坦，視野開(kāi)闊，如果您有興致，不妨在這里留影紀(jì)念。 大家注意看，我身后這塊“崆峒山”紀(jì)念碑，【人名】同志1986年5月19日來(lái)平?jīng)鲆暡旃ぷ鲿r(shí)親筆題寫(xiě)的(碑立于1992年)，碑后這座古廟錯(cuò)落、雄偉的山峰就是我們將要游覽的道教圣地主峰——馬鬃山。
展現(xiàn)在大家眼前的這座兩層閣樓式建筑叫做三皇樓，它始建于清宣統(tǒng)三年(1911年)，上層?xùn)|面彩塑有三位古代帝王，俗話(huà)說(shuō)：天王伏羲創(chuàng)八卦，地皇神農(nóng)嘗百草，人黃軒轅創(chuàng)文明，說(shuō)的就是他們?nèi)弧?/p>
眼前這塊石碑叫做“秦始皇、漢武帝西巡崆峒紀(jì)念碑”，在《史記》、《漢書(shū)》中記載，秦始皇一次登臨崆峒山，而漢武帝六來(lái)平?jīng)鰞纱蔚桥R崆峒山。為什么皇帝對(duì)崆峒山如此的情有獨(dú)鐘呢?一是因?yàn)樗麄兌己蒙裣?，仰慕黃帝問(wèn)道之事，另外，由于在秦漢時(shí)期，崆峒山是連接關(guān)中和隴右的要道，地理位置十分重要，有“高嶺崆峒，山川險(xiǎn)阻，雄視三關(guān)，控扼五原”之說(shuō)，成為各種軍事力量爭(zhēng)奪的主要目標(biāo)。碑后這兩棵高大的油松，已有一千多年的歷史，有詩(shī)稱(chēng)贊說(shuō)：“亭亭將軍松，宜雨更宜風(fēng)。磊落連云表，崢嶸出地中?！?/p>
那崆峒山的山名由何而來(lái)呢?古往今來(lái)說(shuō)法很多，但是有考證的有三`種：其一：崆峒山的洞穴很多，最出名的有玄鶴洞和崆峒洞，這些洞穴或伏于地表或在懸崖峭壁之上，因?yàn)槎囱ǘ嗳∑淇湛斩炊粗f(shuō);其二：崆峒山是道教的發(fā)源地，它強(qiáng)調(diào)了道教空洞、無(wú)為的哲學(xué)思想;其三：崆峒一詞在古代本無(wú)山字偏旁。它本是一個(gè)氏族部落荒而逃族語(yǔ)言的音釋。它所表達(dá)的是一個(gè)方位或這一區(qū)域所有部落的總概念。中國(guó)第一部辭書(shū)《爾雅》中記載：“北戴斗極為空桐?！币馑际潜倍沸钦路綖榭胀?。另一部典籍《汲冢周書(shū)》中更是一步解釋?zhuān)骸罢钡拇笙?、莎?chē)、月氏、空同、姑藏等下部族統(tǒng)歸空同?！辈孔迦诤习l(fā)展并消亡后，中心區(qū)域的名山加以山字偏旁專(zhuān)用指山。其實(shí)古人對(duì)這一地域概念相當(dāng)清楚，從唐代李白、杜甫，明代呂大器，至清代林則徐詩(shī)中所提到的崆峒大體指一個(gè)大的區(qū)域，這一區(qū)域的大致范圍是東起河南汝陽(yáng)，西至甘肅河西。中心區(qū)平?jīng)隹赡芫褪巧讨軙r(shí)期十大部族中空同族的居息地，所以統(tǒng)稱(chēng)為崆峒。
大家請(qǐng)跟上隊(duì)伍，前面就是檢票處——朝天門(mén)。我們看到朝天門(mén)兩側(cè)有四只石山羊，這是為什么呢?因?yàn)樽畛跎缴弦藿▽m、觀(guān)、道路，依靠人力把建筑材料運(yùn)送上去是非常困難的，于是人們發(fā)現(xiàn)山羊是偶形蹄，擅長(zhǎng)走羊腸小道，從此山羊就承擔(dān)了馱送材料的工作，后人們?yōu)榱思o(jì)念山羊?qū)︶轻忌降呢暙I(xiàn)，就把它塑在了這里。
朝天門(mén)始建于明代，門(mén)楣上“朝天門(mén)”三個(gè)大字是由平?jīng)鲋麜?shū)法家張秀民先生所書(shū)，“崆峒山”三個(gè)大字是當(dāng)代著名書(shū)法家啟功先生題寫(xiě)的，兩邊的楹聯(lián)“云山拾級(jí)通天闋，霧海浮槎詣道門(mén)”是由中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席歐陽(yáng)中石先生題寫(xiě)的。這里供奉的是道家的護(hù)法王靈官，王靈官是道教的護(hù)法鎮(zhèn)山神將，王靈官原名王惡，為西河的第三十代天師虛靖真人的弟子薩守堅(jiān)，飛符火焚，將王惡燒成火眼金睛。王惡不服，奏告于天庭。玉皇大帝即賜慧眼與金鞭。
俗話(huà)說(shuō)：“王靈官，保平安”，那大家趕快穿過(guò)朝天門(mén)尋求平安吧!
崖壁上有兩塊石碑，左邊是清朝康熙年間平?jīng)隹h尉李瑛題詠玄鶴所雕刻的詩(shī)文，“元鶴高飛唳碧天，一身清澈到人間，千秋遺有仙禽在，何事而今道不傳”，相傳玄鶴乃廣成子的仙童所化，是崆峒山的仙禽。右邊是1994年吳冷西先生敬獻(xiàn)的觀(guān)音畫(huà)像碑，佛教稱(chēng)其為觀(guān)世音菩薩，道教奉為慈航道人，是佛、道兩教共同供奉的一位尊者。這塊石碑也是崆峒山唯一一塊青石碑 從現(xiàn)在開(kāi)始，我們需要攀登669級(jí)臺(tái)階才能到達(dá)隍城，由于臺(tái)階比較多也比較陡，所以大家一定要注意安全，做到走路不看景，看景不走路。
這座兩層三楹式的石窟建筑就是藥王洞，它始建于明代，里面供奉的是藥王孫思邈(中)，扁鵲(左)、華佗(右)。孫思邈，是京兆東原(今陜西省耀縣孫家塬)人，出生于隋開(kāi)皇元年，卒于唐永淳元年?；盍?02歲(也有說(shuō)他活了141歲)，他是我國(guó)乃至世界歷史上著名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家。歷史上，被人們尊為“藥王”。孫思邈是古今醫(yī)德醫(yī)術(shù)堪稱(chēng)一流的名家，尤其對(duì)醫(yī)德的強(qiáng)調(diào)，為后世的習(xí)醫(yī)、業(yè)醫(yī)者傳為佳話(huà)。他的名著《千金方》中也把“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)德規(guī)范放在了極其重要的位置上來(lái)專(zhuān)門(mén)立題，重點(diǎn)討論。孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二字，名《千金要方》和《千金翼方》?！肚Ы鹨健肥俏覈?guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類(lèi)是典籍資料，一類(lèi)是民間單方驗(yàn)方?！肚Ы鹨健吩谑朝煛B(yǎng)生、養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻(xiàn)。有關(guān)他的故事很多，據(jù)說(shuō)他曾到崆峒山行醫(yī)采藥三年之久，所到之處為人治病，不分貧富貴賤，一視同仁，醫(yī)德非常高尚。而且他還治好過(guò)涇河龍王背上的腫瘤，為老虎取出卡在喉嚨里的碎骨，龍虎為了感謝孫思邈的恩情，就充當(dāng)了他的坐騎。我們這里的供奉像就是依據(jù)“坐虎針龍”這個(gè)傳說(shuō)故事塑造的。華佗(約公元2世紀(jì)～3世紀(jì)初)，字元化，沛國(guó)譙(即今安徽省毫縣)人。年輕時(shí)，曾到徐州一帶訪(fǎng)師求學(xué)，“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”。曹操常犯頭風(fēng)眩暈病，經(jīng)華佗針刺治療而痊愈。但華佗為人耿直，不愿侍奉在曹操身邊，遂將華佗逮入獄中，后來(lái)竟殘酷地殺害了華佗。華佗也是世界醫(yī)學(xué)史上，最早發(fā)明和使用麻沸散施行全身麻醉進(jìn)行手術(shù)的醫(yī)學(xué)家。編成了“五禽戲”后在獄中整理了《青囊經(jīng)》。扁鵲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。姓秦，名越人，齊國(guó)渤海莫(今河北任丘)人。扁鵲是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖，由于扁鵲醫(yī)道高明，為百姓治好了許多疾病，趙國(guó)勞動(dòng)人民送他“扁鵲”稱(chēng)號(hào)。扁鵲在總結(jié)前人醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造總結(jié)出望(看氣色)、聞(聽(tīng)聲音)、問(wèn)(問(wèn)病情)、切(按脈搏)的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長(zhǎng)望診和切診。當(dāng)時(shí)，扁鵲的切脈技術(shù)高超，名揚(yáng)天下。 順著我的右手邊，大家看到的這個(gè)小山峰叫做蠟燭峰，每當(dāng)冬雪春融之時(shí)，山峰的積雪就像蠟燭消融一樣緩緩而下，非常漂亮，此景被譽(yù)為崆峒山十二大景觀(guān)之一——春融蠟燭。明代詩(shī)人羅潮有詩(shī)贊曰：“山游若不早，況值青春好;只恐月光移，蠟燭夜皎皎。”。
朋友們，請(qǐng)繼續(xù)隨我往前走，有句話(huà)這樣說(shuō);?沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山，大家加油，一定能夠登上皇城。
我身邊的這個(gè)建筑叫做遇真宮，它是明代仿武當(dāng)山的格局修建的，里面正中供奉的是無(wú)量祖師，兩側(cè)分別供奉的是太乙真人、妙樂(lè)救苦天尊，無(wú)量祖師即真武大帝也。也稱(chēng)玄武。玄武也是神名。玄武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武。《后漢。王梁傳》：“玄武水神之名?！崩钯t注：“玄武，北方之神，龜蛇合體?！毙渲兰宜钪?。為避宋太祖趙匡胤玄郎之諱，改玄為真，后世道家祭真武，并以龜蛇二物之像置于身旁。道經(jīng)曰：天尊為天界專(zhuān)門(mén)拯救不幸墜入地獄的大神，每年11月11日，受苦難者只要乞求，呼叫天尊之圣名，就能得到救助，解厄消難。太乙真人誓愿度人鬼，旨在罰惡扶善，罰惡只是糾轉(zhuǎn)世人祛獸x，返人性。側(cè)面墻上雕刻的是無(wú)量祖師遇真圖和拜師圖的壁畫(huà)。相傳無(wú)量祖師是凈樂(lè)國(guó)的王子自幼非常信道教，17歲便放棄了王位，首先他地去了武當(dāng)山修行了42季，后來(lái)到崆峒山修煉，剛好在這里遇上了點(diǎn)化他成仙的太乙真人和秒樂(lè)救苦天尊，后人們?yōu)榱思o(jì)念這個(gè)故事，所以修建了遇真宮。
這邊 ，一眼望不到盡頭的臺(tái)階就是上天梯了，它始鑿于唐貞觀(guān)元年，歷代都維修過(guò)，現(xiàn)在看到的是1994年徹底維修后的。臺(tái)階總數(shù)為669級(jí)，現(xiàn)在還有369級(jí)，3表示三星高照，代表吉祥如意。6代表六六大順，9代表九九歸一。這里的坡度是45度、60度和75度，民間用這樣一首詩(shī)來(lái)形容上天梯的：“一寸僅一步，天門(mén)攀鐵柱，自向此間行，才得上天路。”這足以證明上天梯是多么的艱險(xiǎn)。不過(guò)不要緊，民間還流傳一句話(huà)：“不上崆峒枉為人，下了崆峒不識(shí)人?！闭f(shuō)明要想得道成仙可是要付出努力的。石碑上“上天梯”三個(gè)字是由建設(shè)部原副部長(zhǎng)葉如棠先生所題寫(xiě)的，崖壁上“上天梯”三個(gè)字是由甘肅省原政協(xié)副主席韓正卿先生題寫(xiě)的，“崆峒仙山”四個(gè)字則是由山西省著名書(shū)法家吳三大先生題寫(xiě)的，現(xiàn)在我們就開(kāi)始攀登天梯吧。
游客朋友們，我們已經(jīng)走完了45度的天梯，您現(xiàn)在所站的地方就是“黃帝問(wèn)道處”。軒轅黃帝生活在距今約5000年前是有熊?chē)?guó)少典之子。姓公孫，名軒轅。長(zhǎng)于姬水，改姓姬 。其母名附寶，以戌已日生黃帝于天水。清水縣三門(mén)鄉(xiāng)有三皇溝，又稱(chēng)軒轅谷?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用于戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅?！边@里雖用漢代的觀(guān)念追述遠(yuǎn)古之事，但卻向后人提示了黃帝、炎帝同處神農(nóng)氏世衰之時(shí)。在那部落間戰(zhàn)爭(zhēng)紛起之時(shí)，黃帝以其非凡的才華，率領(lǐng)其部族，興起于姬水。與此同時(shí)，炎帝部族興起于姜水。在氏族部落的不斷繁衍過(guò)程中，炎帝部落與九黎族部落發(fā)生沖突，炎帝戰(zhàn)敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯(lián)兵，與蚩尤率領(lǐng)的九黎部落發(fā)生了“涿鹿之戰(zhàn)”，蚩尤敗北。戰(zhàn)后，炎帝恃強(qiáng)，欲侵凌“諸侯”，黃帝規(guī)勸無(wú)效，便發(fā)生了“阪泉之戰(zhàn)”，炎帝戰(zhàn)敗。在那亂世中，凡有不順者，黃帝就從而征之，以戰(zhàn)爭(zhēng)手段制止了各部落間的混戰(zhàn)，統(tǒng)一了黃河流域的大片土地，從而促進(jìn)了各部族之間的進(jìn)一步融合《史記五帝本紀(jì)》還記載了黃帝曾：東至于海，登丸山及岱宗;西至崆峒，登雞頭;南至于江，登熊湘;北逐葷粥，合符于釜山而邑于涿鹿之阿，迂徙往來(lái)無(wú)常處?？梢?jiàn)早在5000年就有軒轅黃帝問(wèn)道的史實(shí)大家抬頭看，崖壁上紅色的木閣子就是廣成子的懸棺，里面供奉的是廣成子、赤松子還有跪著的軒轅黃帝，相傳廣成子在崆峒山修煉了1200多年，他成仙以后將自己的法體留在了這里。廣成子傳為黃帝時(shí)人，居崆峒山石室中，一千二百歲不嘗衰老。其傳說(shuō)首見(jiàn)于《莊子·在宥》，其后之《神仙傳》、《廣黃帝本行記》、《仙苑編珠》、《三洞群仙錄》、《歷世真仙體道通鑒》和《消搖墟經(jīng)》等均有所載?！肚f子·在宥》云：黃帝“聞廣成子在空同山上，故往見(jiàn)之，曰：?我聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人，吾又欲官陰陽(yáng)，以遂群生，為之奈何??廣成子曰：?而所欲問(wèn)者，物之質(zhì)也，而所欲官者，物之殘也。自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語(yǔ)至道哉??”于是黃帝閑居三月，不問(wèn)政事，然后再見(jiàn)廣成子，問(wèn)以修身之道。廣成子告以“至道”，曰：“至道之精，窈窈冥冥;至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。
軒轅黃帝為什么要跪著呢?因?yàn)樗袢蝸?lái)崆峒山向廣成子問(wèn)道，但前兩次都沒(méi)有得到廣成子的召見(jiàn)，后來(lái)他遇到廣成子的仙友赤松子，《列仙傳》記載:赤松子者,神農(nóng)氏雨師也。是服食水玉而成仙的。赤松子點(diǎn)化他：“仙凡本無(wú)界，只在心上分，不惜膝行苦，意誠(chéng)百道通?！避庌@黃帝受到了啟發(fā)，他便回到山下以膝代步跪到了山上，這次他的誠(chéng)心終于打動(dòng)了廣成子，廣成子便把治國(guó)之道、養(yǎng)身之道、為人之道所蘊(yùn)含的精華都傳給了他。 懸棺下面有四個(gè)回文字：“鶴飛龍翔”，它是清朝末年任平?jīng)鲋耐鯇W(xué)伊(文水縣人)先生題寫(xiě)的，這幾個(gè)字很有特點(diǎn)，您不論從左讀或從右讀，都可以讀的通。旁邊這個(gè)石碑上雕刻的就是軒轅黃帝教老百姓耕種、筑屋、狩獵、冶煉、騎射的場(chǎng)景，這幅圖充分展示了軒轅黃帝對(duì)
人類(lèi)文明所做的不可磨滅的貢獻(xiàn)。旁邊這個(gè)天然洞穴叫做南崖宮，據(jù)說(shuō)是廣成子以前居住、修道、煉丹的地方。好了，請(qǐng)大家繼續(xù)往上走吧。
游客朋友們，現(xiàn)在我們已經(jīng)到達(dá)財(cái)神洞(又叫做黑虎靈官洞)，這是崆峒山保存比較完整的明代建筑。眾所周知中國(guó)民間財(cái)神，有文武財(cái)神之分，我們這里供奉的是武財(cái)神趙公明，趙公明，姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。原是日精之一。古時(shí)天有九日，九日被后羿射下以后，變化為九鳥(niǎo)，墬落於青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨(dú)化為人，避隱蜀中，精修至道。張道陵在青城山煉丹時(shí)，收趙玄朗護(hù)衛(wèi)丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無(wú)方。趙玄朗食丹以后，其形酷似天師。天師遂命其永鎮(zhèn)玄壇，故號(hào)玄壇元帥。明代小說(shuō)《封神演義》有姜子牙封神一節(jié)，封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領(lǐng)招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者和利市仙官等，統(tǒng)管人世間一切金銀財(cái)寶。在他旁邊塑有一只老虎，據(jù)說(shuō)這只老虎非常靈驗(yàn)，若您哪里不舒服，就去摸摸老虎相應(yīng)的部位，您的不適感就會(huì)逐漸的消失。有句話(huà)這樣說(shuō)：“有什么別有病，沒(méi)什么別沒(méi)錢(qián)，”我想用在這里比較貼切，大家不妨試試，或許會(huì)帶給您意想不到的收獲。不過(guò)我看過(guò)這樣一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：頗有幾文錢(qián)，你也要，他也要，給誰(shuí)是好?下聯(lián)是：不做一點(diǎn)事，早來(lái)拜，晚來(lái)拜，叫我為難。看來(lái)財(cái)神告訴大家，要致富光靠上香是不夠的，還需要付出辛勤的勞動(dòng)。除了趙公明以外，民間亦有以關(guān)帝和明代無(wú)錫御城戰(zhàn)死的何五路為武財(cái)神的。文財(cái)神有商朝紂王時(shí)期的比干，比干，子姓，沫邑人(今衛(wèi)輝市北)。生于殷帝乙丙子之七祀(公元前1092年夏歷四月初四日)，卒于公元前1029年。一生忠君愛(ài)國(guó)倡導(dǎo)“民本清議，士志于道。”為殷商貴族商王太丁之子，名干。傳說(shuō)比干心有七竅，因此非常賢明，為了勸紂王離開(kāi)妲己，就剖腹摘心給紂王，出宮后他遇見(jiàn)一個(gè)婦人叫賣(mài)空心菜，就問(wèn)人若無(wú)心會(huì)怎樣?婦人回答：人若無(wú)心會(huì)死，比干聽(tīng)后大叫一聲就死了。后來(lái)姜子牙封神時(shí)，把比干封為文曲星君，掌管科舉考試，所以人們把比干奉為文財(cái)神。在民間，也有農(nóng)民把土地爺奉為財(cái)神，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為土地是五谷糧食的根本。還有商人把關(guān)羽奉為財(cái)神，也許是覺(jué)得生意要以信義為本，才能和氣生財(cái)。現(xiàn)在要攀登75度的天梯了，這里比較陡，大家一定注意安全。 穿過(guò)二天門(mén)，首先映入我們眼簾的就是這個(gè)紅色的鞭子，相傳很久以前，我們身旁這棵遼東櫟樹(shù)年久成精，危害上山的游客，趙公明知道此事以后，便降服了樹(shù)妖，并且把自己的鐵鞭掛在樹(shù)上，起鎮(zhèn)壓樹(shù)妖的作用，后人們就把它稱(chēng)為崆峒山的鎮(zhèn)山鞭。
大家注意看，洞天下面的南墻上有塊石碑，這是賀敬之手書(shū)譚嗣同(1865-1898)字復(fù)生,號(hào)壯飛,又號(hào)華相眾生。湖南瀏陽(yáng)人。少時(shí)博覽群書(shū),并致力于自然科學(xué)的探討,鄙視科舉,喜好今文經(jīng)學(xué)。后為新疆巡撫劉錦堂幕僚,曾往來(lái)于直隸、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、湖南、江西、 江蘇數(shù)省,察視風(fēng)土,結(jié)交名士, 有“風(fēng)景不殊,山河頓異;城郭猶是,人民復(fù)非”的感慨。)題詠崆峒的一首詩(shī)：“斗星高坡眾峰吞，莽蕩山河劍氣昏。隔斷塵寰云似海，劃開(kāi)天路嶺為門(mén)。松拿宵漢來(lái)龍斗，石負(fù)苔衣挾獸奔。四望桃花紅滿(mǎn)谷，不應(yīng)仍問(wèn)武陵源?！弊T嗣同是1889年4月份來(lái)崆峒山的，當(dāng)時(shí)山上桃花盛開(kāi)的非常漂亮，他認(rèn)為這里的美景可以和湖南張家界武陵源相媲美。
磨針觀(guān)始建于明朝嘉靖年間，為六角重檐磚石結(jié)構(gòu)，是山上保存較完整的明代建筑物。這里是為了紀(jì)念黎山老母用鐵杵磨成針、功到自然成點(diǎn)化無(wú)量祖師修成正果的地方。里面供奉的是黎山老母、無(wú)量祖師以及崆峒山上所有神仙的牌位，在觀(guān)頂上還有佛教的六字真言：“唵、嘛、呢、叭、彌、哞?！彼^“六字真言”即觀(guān)音六字大明神咒，佛教傳說(shuō)是公元5世紀(jì)，天上降落到西藏乃東縣永布拉康的玄秘神物之一。此神咒以六個(gè)音節(jié)組成，音譯成漢語(yǔ)是：“唵(一作嗡)嘛呢叭咪(一作彌)吽”。藏傳佛教認(rèn)為六字分別代表五部心義(“嗡”代表佛部心?！奥锬亍贝韺毑啃?，“叭咪”代表蓮花部心，“吽”代有金剛部心，合四部心而成清靜不染如蓮花之事業(yè)，即羯磨部心)，六字真言即總括了五部心意，是一切萬(wàn)法的原理。因此只要念此六字真言，循環(huán)往復(fù)，持育思維，念念不絕，就能除煩惱，絕塵念，悟真理，生歡喜，證凈果，成就一切功德，死免入地獄而上升“極樂(lè)世界”。據(jù)說(shuō)這六字真言很靈驗(yàn)，當(dāng)你感到害怕和恐懼時(shí)，你就默念這六個(gè)字，你的恐懼和害怕就會(huì)消失，站在磨針觀(guān)，您可以盡情飽覽崆峒山其它各臺(tái)的美景。 十二元帥殿是道教唯一一座穿廊式建筑，門(mén)楣上“東瞰五岳”四個(gè)大字是沈鵬先生題寫(xiě)的，兩側(cè)楹聯(lián)：“崆峒雄姿笑迎南來(lái)北往客，西鎮(zhèn)奇觀(guān)奉送五湖四海賓”是原平?jīng)龅匚瘯?shū)記丁國(guó)民先生所題。大家都認(rèn)識(shí)這些元帥嗎?他們就是姜子牙所封的八位雷門(mén)元帥和四位護(hù)法靈官，依次是劉甫、辛環(huán)、馬崗、趙公明、溫瓊、岳勝、茍張、鄧忠、陶榮、張節(jié)、龐洪、畢環(huán)，他們都是保平安的護(hù)法神。
三教洞始建于明代，清朝乾隆三十四年(1769)平?jīng)鲋櫣庑?，初?lái)平?jīng)?，便?duì)崆峒名勝十分仰慕，于是任職不到半年，拔去冗務(wù)，到崆峒山游覽。當(dāng)顧光旭游至通往隍城山路時(shí)，看到巖壁下有一石洞，洞前幾株棗樹(shù)，盤(pán)曲如龍蛇狀，因此取名“棗龍洞”。1915年，又在洞前絕壁上修延長(zhǎng)了飛仙閣，南側(cè)修建廂房四間。三教洞是一個(gè)呈半圓形的石洞，深約6米，寬約4米，頂部為弧形，洞內(nèi)供奉儒、釋、道三教始祖，其中釋迦牟尼居中，老子、孔子分居兩側(cè)。顯然，三教洞原是道教場(chǎng)所，后來(lái)演化為儒、釋、道三教共存，它真實(shí)地反映了中國(guó)土生文化和外來(lái)佛教文化從沖突到融合，最終形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史事實(shí)，由此看來(lái)，中華民族文化是一種開(kāi)放的、博大的、多樣化的文化體系。道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，老子被奉為始祖，他所著的《道德經(jīng)》是道教的主要經(jīng)典，但他卻不是道教的創(chuàng)始人。道教的創(chuàng)始人是東漢順帝時(shí)期的張陵，當(dāng)時(shí)，張陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立了天師正一教，“正一”二字的意思是正以驅(qū)邪、以一統(tǒng)萬(wàn)。因張陵創(chuàng)道有功，所以被后人尊稱(chēng)為張道陵，又因其弟子尊稱(chēng)他為天師，所以他創(chuàng)的道教叫做天師正一教。天師正一教還有一個(gè)名字叫“五斗米道”,凡是入道之人都必須交五斗米。天師正一教的道士屬于居家道士，可以娶親;雖然也講齋戒但可以喝酒、吃葷;講究隨緣和積累功德。道教除了由張道陵所創(chuàng)的天師正一教外，還有一個(gè)大流派，就是金代王重陽(yáng)所創(chuàng)立的全真教，主張佛、道、儒三教合一，主要講人生修煉方法，道士必須出家、投師、住庵、吃齋，不能結(jié)婚，崆峒山就屬于全真派。儒家只是思想，并無(wú)有形的教派，因?yàn)闈h武帝的大臣董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此孔子作為無(wú)形教派的教主我們也供奉于此。 大家請(qǐng)跟我繼續(xù)往前走吧!沒(méi)有結(jié)婚的朋友可要注意了，這個(gè)地方叫做千里姻緣一線(xiàn)牽，我們看到兩邊的樹(shù)上掛了很多紅線(xiàn)，它們都是南來(lái)北往的游客為了尋覓人生的另一半掛上去的。據(jù)說(shuō)掛紅線(xiàn)是有講究的，如果你把紅線(xiàn)掛的很高，說(shuō)明你有攀高枝的想法，如果你把紅線(xiàn)掛的比較低，則說(shuō)明你有求小家碧玉的想法。
在參觀(guān)皇城之前我為大家介紹一些道教中的禮儀，進(jìn)殿前，一般不走中間門(mén)，因?yàn)椤爸小睘榇鬄樯希巧竦?。人走左、右兩邊。左進(jìn)時(shí)先邁左腳，右進(jìn)時(shí)先邁右腳，注意腳不能踩門(mén)檻，因?yàn)殚T(mén)檻外為人，門(mén)檻內(nèi)為神，門(mén)檻上則不人不神。參禮時(shí)，雙手環(huán)抱如太極狀，“三拜九叩”為道教中的大禮。
皇城是崆峒山保存最完整的一組明代建筑群，唐代時(shí)這里為崇佛閣，明代嘉靖年間由駐藩平?jīng)龅捻n王和他的妻子郭氏捐資修建，面積約200平方米。道教認(rèn)為人間的一切都是天上的反映，神仙住所應(yīng)與人間帝王宮殿相似，所以，皇城所建殿宇在建筑風(fēng)格上仿照中國(guó)宮殿建筑，金碧輝煌，莊嚴(yán)肅穆。我們可以看到，從東臺(tái)至皇城這一中軸線(xiàn)上，每座廟宇都充分體現(xiàn)出中國(guó)古代宮殿建筑群方正嚴(yán)整、中軸突出、縱深成串、左右對(duì)稱(chēng)、主次分明、高下錯(cuò)落的傳統(tǒng)風(fēng)格，又體現(xiàn)了道教宮觀(guān)建筑以神殿為主，以道眾居室為輔的特色。1990年10月中國(guó)建筑專(zhuān)家清華大學(xué)建筑學(xué)教授朱暢中、謝凝高對(duì)崆峒山建筑的評(píng)價(jià)為“奇險(xiǎn)靈秀、古樸精巧?！?/p>
這里海拔在2035多米，古人題詠崆峒：“遙看華岳峰三，俯視秦川彈一丘”，“山高平對(duì)月，寺回府看云”。如果不登臨皇城，你便很難體會(huì)這些詩(shī)句的妙處。
眼前這塊“峻極于天”的牌坊就是三天門(mén)了，兩側(cè)有兩只俊秀的石獅子，雄獅腳下踩有一個(gè)圓球，表示一環(huán)流宇之意，雌獅腳下踩一只幼獅，表示子孫可以綿延萬(wàn)世。殿門(mén)上方有明朝天啟元年(1621年)熹宗皇帝親筆題寫(xiě)的“敕賜崆峒”四個(gè)大字。兩邊為鐘鼓樓，專(zhuān)門(mén)為山上修行的道士提醒時(shí)間，我們常說(shuō)的晨鐘暮鼓一詞就由來(lái)于此。下面請(qǐng)大家進(jìn)去參觀(guān)。 這座建筑叫做太白殿，里面供奉的是太白金星，太白金星是道教神仙中知名度最高的神之一，在普通百姓中的影響很大，現(xiàn)今人們對(duì)他的認(rèn)識(shí)就是一位白發(fā)蒼蒼、表情慈祥的老人，他忠厚善良，主要職務(wù)是玉皇大帝的內(nèi)侍衛(wèi)，負(fù)責(zé)傳達(dá)各種命令，因而受到人們的喜愛(ài)。 他也是一種自然物的神格化。在中國(guó)古代，人們把天上的金星稱(chēng)為太白，又叫它太白星。因?yàn)樗翘?yáng)系中第二顆接近太陽(yáng)、又是最接近地球的行星，所以人們很容易對(duì)它發(fā)生興趣。起初，太白星被人們神格化后，把他描述為女性形象，根據(jù)早期道教經(jīng)典的描繪，這位女神穿著黃色的衣服，頭上戴著雞冠那樣的帽子，手里抱著一種叫琵琶的樂(lè)器。但到了明朝(1368年-1644年)以后，由于著名的神話(huà)小說(shuō)《西游記》廣泛流傳，而該著作中的太白金星是一位老年男性神，幾乎所有的中國(guó)人都接受了這一事實(shí)，因此他本來(lái)的神仙面目卻被忘記了。太白金星是玉皇大帝的內(nèi)侍衛(wèi)，護(hù)法，相當(dāng)于現(xiàn)在秘書(shū)的角色，他的特長(zhǎng)是日行千里，夜觀(guān)天象，并且能夠聽(tīng)懂百獸的語(yǔ)言，業(yè)務(wù)非常繁忙，一種化身根本忙不過(guò)來(lái)，所以他化身為三尊。大家身后的這塊石灰石巖雕，名為“五龍奉壽海水朝陽(yáng)圖”，中間有一個(gè)綠色的壽字符，象征著道教長(zhǎng)生不老、肉體成仙的修身境界。 離地八尺高的大殿叫做太上乾殿，又稱(chēng)為獻(xiàn)殿或拜殿，是山上道士做蘸及做法會(huì)的主要場(chǎng)所。正中供有玉皇大帝、元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、萬(wàn)范天尊，混元老祖、軒轅黃帝等諸位大仙的牌位。還保存了很多明清以來(lái)的文人墨客贊美崆峒山的碑碣木匾，有“笄山靈樹(shù)”、“澤潤(rùn)生明”等等。下面請(qǐng)大家注意這塊石碑，最下面有一只小動(dòng)物，它叫做赑屃，是東海龍王的第六個(gè)兒子。傳說(shuō)赑屃是王母娘娘跟前的一個(gè)小侍童，有一次王母娘娘舉辦蟠桃宴，派赑屃前去邀請(qǐng)玉皇大帝，但是赑屃一路上只顧貪玩，竟然忘了時(shí)間，為此王母娘娘勃然大怒，就派他到人間來(lái)負(fù)重。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)樯裣杀橙耸欠浅３林氐?，石碑上面刻有很多人名，一個(gè)名字就代表一個(gè)人，所以說(shuō)赑屃馱的是世界上最沉重的碑。
大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)左青龍，右白虎、南朱雀、北玄武這句話(huà)吧!這里供奉的就是我們北方的鎮(zhèn)山之神玄武大帝，因?yàn)樗握孀谝苁プ孚w玄郎的諱，才改為真武大帝，所以此殿叫做真武殿。亦稱(chēng)無(wú)量祖師殿。為皇城主殿。真武殿始建于北寧乾德年間(963-967)，元代改為崇佛閣奉祀釋迦牟尼佛。現(xiàn)為明代嘉靖年間韓王夫人郭氏捐資，命遣內(nèi)散官馬英祈許，將大殿擴(kuò)建為5楹，建筑面積約200平方米，殿頂覆蓋鐵瓦，望之如金臺(tái)玉闕。殿內(nèi)正中設(shè)高1.5米，長(zhǎng)寬各6米神龕,奉祀彩塑金身真武帝君坐像1尊.龕臺(tái)正中設(shè)置銅鑄玄武,左右彩塑周公桃花站像1尊.龕臺(tái)左右側(cè)下方各塑龜蛇化身站像1尊.殿內(nèi)左右彩塑四大靈官站殿神.韓藩太妃捐資鑄造銅鼎1尊設(shè)其前,襄陵王朱洸奉獻(xiàn)直徑1米多銅背光鏡1面鑲于真武帝君后背.清康熙初年王輔臣應(yīng)吳三桂兵變據(jù)平?jīng)稣坚轻?殿廡毀壞嚴(yán)重,山上金銀貴重器物劫掠一空，僅剩玄武背光鏡和銅香爐現(xiàn)存工博物館珍藏。十五年(1677),龍門(mén)洞道士苗清陽(yáng)前來(lái)住持募化重修,一應(yīng)皆新,唯撤去殿頂鐵瓦，現(xiàn)今是全山保護(hù)最完整的建筑,1982年列為縣級(jí)文物保護(hù)單位.真武大帝的塑像通常為披發(fā)、黑衣、仗劍、踏龜蛇，從道教對(duì)真武大帝來(lái)歷的解釋中，我們可以看出這么幾點(diǎn)：第一、道教認(rèn)為人必須淡薄紅塵名利，追求一種更自在的境界。第二、道教認(rèn)為修煉必須有圣祖指點(diǎn)迷津，但能不能得到最高境界，則是一種因緣。第三、道教認(rèn)為必須過(guò)隱士生活苦修，才能得道。 真武殿是皇城內(nèi)形制最大的主神殿,玄武的信仰起源很早,在上古神化中,稱(chēng)玄冥,是水神.這位水神是大禹的父親—鯀.《史記·夏本紀(jì)正義》記載，鯀治水沒(méi)有成功，于是以身殉職，死后其魂化為三足憋，憋有別名叫黿，古字分寫(xiě)意為玄武。西周經(jīng)來(lái)，二十八星宿信仰興盛起來(lái)，二十八星宿是天空中的28個(gè)星座，星宿家認(rèn)為28星宿分為東西南北四方，每方各轄7星，統(tǒng)稱(chēng)四方之神，東方為青龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方則是玄武。北方又主水。西漢中期以前，人們都以靈黿為玄武的象征。西漢末年，又加上一條蛇，而且都是黿蛇相交，是雌雄二物，不可分離。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》等記載，鯀合體的造型是鯀(黿)的妻子中“修巳”，修巳是蛇(12生肖中巳為蛇)，原來(lái)黿蛇合體的造型是鯀和修巳夫婦的象征。北宋時(shí)道教大興，想以道教取代儒教對(duì)人民的統(tǒng)治，在全國(guó)到處修建道教宮觀(guān)，從南宋起，關(guān)天玄武神的人格化傳說(shuō)逐漸興盛起來(lái)。到了明代，更是興盛。明朝初期，燕王朱棣決定征伐南方，但怕力量不夠，只好乞求神靈。玄武是北方大神，就去虔誠(chéng)祈禱，后來(lái)果然凱旋而歸，于是下令大建玄武廟，從此玄武香火日盛。特別是在北方，供奉北方玄武大神，既可玄武屬北方水，水能勝火?！秷D志》上說(shuō)：玄武本是凈樂(lè)王的太子，降生后就是有神靈氣概，稍大后勇猛無(wú)比，立志除盡邪魔，遇見(jiàn)紫虛元君授給秘訣，又東游遇見(jiàn)一位天神，授給他寶劍。后來(lái)進(jìn)武當(dāng)山修煉，功成后白日飛升，玉皇大帝命令他前去鎮(zhèn)守北方。于是披發(fā)赤足，建皂(黑)旗，統(tǒng)攝玄武之位。明代朱棣登上帝位后，在全國(guó)大建真武廟，特別在武當(dāng)山敕建了許多真武廟，作為國(guó)家祀奠。分封于平?jīng)龅捻n王幾乎每年都要去參加祀奠活動(dòng)。后來(lái)因?yàn)榻煌ú槐憷偷凼蚁拗聘鞯胤跬獬龌顒?dòng)等原因，由平?jīng)鲰n王出資，仿照武當(dāng)山在崆峒山大力營(yíng)建宮觀(guān)，皇城這里稱(chēng)做迎恩宮。韓王家族每年就在這里祀奠慶?；顒?dòng)。神殿明柱對(duì)聯(lián)是：頭上無(wú)冠天作冠，冠映日月星斗;足下少履地為履，履憑社稷山川。 神臺(tái)上兩側(cè)侍奉的是周公、桃花兩位神仙。相傳周公善占卜(封很靈)。桃花女性仁，善解禳(很會(huì)化解災(zāi)禍)。有一天，周公悶坐無(wú)事，為他的仆人彭祖(古代神仙)算命，算完了，就對(duì)彭祖說(shuō)：“后天午時(shí)(現(xiàn)在中午1至3點(diǎn)鐘為午時(shí))你命該在土坑上板僵而死”。彭祖聽(tīng)后十分吃驚，急忙跑到任家，告訴了桃花女，桃花女教彭祖向北宮七星真武神禱告，可以增壽三十年。周公知道后十分生氣，就準(zhǔn)備了花紅酒禮，名為答謝桃花，其實(shí)是為他的兒子結(jié)婚請(qǐng)?zhí)一ㄗ隹?，想加害桃花女。桃花女已?jīng)知道周公的意圖，還是答應(yīng)了。到了迎親的那一天，周公處處選擇兇神惡煞謀害桃花女，而桃花女設(shè)法全部解除掉，周公很是佩服，于是言歸于好。二人本是天上神，歸天后真武將他們收為部將，掌管人間壽命等事。這事早在民間流傳，后經(jīng)小說(shuō)戲曲渲染，更知名于世，二人遂被安家于真武殿中。
站立在神臺(tái)兩側(cè)的是龜、蛇兩位神將。據(jù)《歷代神仙通鑒》書(shū)說(shuō)，玄天上帝披發(fā)赤足，穿金甲黑袍，手降魔劍，統(tǒng)領(lǐng)丁甲神降，與水魔、火魔、旱、蝗、瘟、妖六大魔王戰(zhàn)于洞陰之野，四魔敗逃剩下水、火二魔變化成蒼龜、巨蛇，被玄帝擒獲帶回天庭。玄帝受封為玄天上帝，領(lǐng)九天采訪(fǎng)使。封巨蛇為天關(guān)太玄火精、育陰將軍、赤靈尊神，封蒼龜為地軸太玄水精、育陽(yáng)將軍、黑靈尊神。從此龜蛇二將去邪歸正，成為玄武帝手下的兩員隨從大將。 殿內(nèi)左右是馬趙溫岳四大靈官，左邊是岳飛，即宋代抗金英雄，趙指趙公明，就是武財(cái)神，黑虎是他的神獸，傳說(shuō)摸黑虎可以生財(cái)。也說(shuō)人哪個(gè)部位病痛就去摸黑虎的相應(yīng)部位，疼痛就會(huì)消失。右邊是馬元帥馬光華和溫元帥溫瓊。相傳溫瓊是漢代人，家住斑竹村，村中人人作惡，只有他行善。玉帝知道后大怒，派行瘟使者去瘟死村里人，惟獨(dú)赦免溫瓊。這中被溫瓊知道后，從執(zhí)行撒藥任務(wù)的土地爺手里奪過(guò)瘟藥全部吞下，立時(shí)死去。溫瓊死了，全村人都得救了，這事感動(dòng)了玉帝，封他為“威靈溫元帥”，后來(lái)又派他做了真武大帝的部將。 殿內(nèi)龍柱上的龍也很有特點(diǎn)，據(jù)說(shuō)五爪龍象征著真龍?zhí)熳?，四爪龍象征著王公大臣，而三爪龍則象征普通老百姓，大家請(qǐng)?zhí)ь^看這個(gè)二龍戲珠懸塑，這條龍有幾個(gè)爪子呢?大家說(shuō)對(duì)了是四爪龍，因?yàn)榛食鞘邱v藩平?jīng)龅捻n王捐資修建的，在這里塑四爪龍是對(duì)他身份的象征，如果他在這里塑五爪龍，那就代表謀反之心，會(huì)招來(lái)殺身之禍。
靈霄殿又叫玉皇殿，供奉的是道教最高的執(zhí)掌者玉皇大帝， 兩側(cè)是金童玉女，另外還有4個(gè)站殿神像，在山墻上有兩副壁畫(huà)，分別是掌管生死的北斗七星和南斗六郎。道教崇拜最高的神是老子的一氣化三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其次是“四御”，即玉皇大帝、北極度紫微大帝、南極度勾陳大帝、后土皇地祗，玉皇大帝占首位，是真正的執(zhí)掌者，因此供奉在最高處。其實(shí)，玉皇大帝能有這樣的地位實(shí)在是一種巧合，相傳當(dāng)年姜子牙封完所有的神，只剩下玉皇大帝這個(gè)位置，他打算留給自己來(lái)當(dāng)，可是大家都
很關(guān)心這個(gè)位置由誰(shuí)來(lái)坐，就問(wèn)：“玉皇大帝由誰(shuí)來(lái)當(dāng)呢?”姜子牙當(dāng)然不便直說(shuō)自己了，就隨口敷衍道：“自然有人來(lái)當(dāng)!”沒(méi)想到一句話(huà)竟然給封了神，因?yàn)橛窕蚀蟮墼拘諒?，名自然，?hào)友人。就這樣張有人當(dāng)上了天庭的皇帝，大家說(shuō)是不是一種巧合呢?我們看旁邊有一塊石碑，它上面刻的是崆峒山全景圖，有人告訴我，把自己隨身攜帶的硬幣粘在上面，如果掉不下來(lái)，則說(shuō)明你一生沒(méi)有做過(guò)對(duì)不起自己良心的事，如果掉下來(lái)，那你就要好好反省一下。 玉皇殿左側(cè)為天師殿，供奉有張?zhí)鞄煟牟劬完P(guān)羽。
右側(cè)為藥王殿，供奉的有孫思邈、呂洞賓和張三豐，他們?nèi)欢紒?lái)過(guò)崆峒山，并且在醫(yī)術(shù)、武功、氣功方面各有成就，所以同時(shí)供奉于此。孫思邈來(lái)崆峒山是行醫(yī)采藥，呂洞賓是點(diǎn)化他人成仙，張三豐則是為了避詔的，我們這里有塊碑，是張三豐的避詔碑，據(jù)說(shuō)明太祖朱元璋看上了張三豐的道術(shù)，一心想召他入宮，但張三豐不肯，在崆峒山躲了三年之久，還留下了一首避詔詩(shī)“一葉扁舟出離塵，二來(lái)江上獨(dú)稱(chēng)尊，三上蓬萊尋伴侶，四海灘頭立姓名，五湖浪里超生死生死，六渡江邊釣錦鱗，七弦琴斷無(wú)人續(xù)，八仙聞我也來(lái)迎，九霄自有安身處，十載皇宣不負(fù)恩，燒丹煉藥歸山去，哪得閑心捧圣文。”這里也是抽簽處，留下了呂洞賓100支簽。
最角上的這個(gè)建筑叫做太上老君樓，正中彩塑有太上老君坐像，相傳，老子在玉女的腹中呆了81年后才降生，剛出生頭發(fā)、胡子全都是白的，因此人們稱(chēng)之為老子，又因當(dāng)時(shí)降生在一棵李子樹(shù)下，所以也叫李耳。兩旁為他的弟子尹喜和莊子，山墻上有明代嘉靖年間金粉鑲嵌的壁畫(huà)，描述了太上老君從天地混沌到萬(wàn)物生兩極，兩極生四象，四象生八卦，八卦定吉祥，修煉得道成仙的81化圖，這幅壁畫(huà)現(xiàn)已被列為省級(jí)文物。到此為止，我們已經(jīng)參觀(guān)完皇城所有建筑，下面請(qǐng)大家參觀(guān)下一處景點(diǎn)，崆峒山香火最旺盛的天仙宮。
景區(qū)景點(diǎn)
天仙宮又名子孫宮，顧名思義就是求子求孫的地方。天仙宮內(nèi)供奉的是財(cái)神趙公明的三個(gè)妹妹：瓊霄，云霄和碧霄，還有十二生肖的化身像。與其相對(duì)的是軒轅樓，供奉的就是我們的人文初祖軒轅黃帝，而“軒轅樓”三字就是由原陜西于佑任協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高岑安所題寫(xiě)的，道教管理委員會(huì)也設(shè)在這里。參觀(guān)完天仙宮之后，我們將去參觀(guān)的就是主峰的第二大景區(qū)——雷聲峰景區(qū)。
雷聲峰與馬鬃山南面相連，由高而低向東南延伸，峰長(zhǎng)兩百米，最寬處不過(guò)三五米，兩側(cè)皆為深谷，通道由巖石鑿成，險(xiǎn)要處開(kāi)鑿石洞或用鐵索連接，供游客攀援通過(guò)。建筑物均依山就勢(shì)，修建的獨(dú)具匠心，體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞智慧，宋代時(shí)就已經(jīng)開(kāi)辟有道路通過(guò)。
在這里聽(tīng)打雷聲非常的驚心動(dòng)魄，因?yàn)槔茁暦鍍擅鏋樯顪Y，只要天空中雷聲一響，峽谷就把雷聲擴(kuò)大到好幾倍的響聲，震得如山崩地裂一樣，讓人心靈打顫，雷聲峰也因此而得名。 三官殿又叫做三元殿，三官指的是天官、地官和水官。張道陵創(chuàng)建五斗米道時(shí)，為病人祈禱的方法之一就是將病人的姓名和贖罪之意寫(xiě)在三張紙上，一張放在山頂，一張埋于地下，一張浸于水中，叫做三官手書(shū)。道教奉堯帝為“上元一品賜福天官”，傳說(shuō)上元之夜(農(nóng)歷正月十五)堯帝到人間賜福，所以這天人們?cè)趶d堂上張掛天官像，張燈結(jié)彩以迎福神，孩子們也打著燈籠迎接賜福天官并給他照路。舜帝為“中元二品赦罪地官”，民間把農(nóng)歷七月十五日稱(chēng)為“中元節(jié)”，又因舜帝很孝順父母，所以又叫做“孝子節(jié)”。這天地官來(lái)凡間考核人類(lèi)的善惡，人們就殺雞宰羊，燒香祭祀地官和祖先，道士們還要建蘸頌經(jīng)，普渡世間一切亡魂。禹帝因疏導(dǎo)百川，治理水患，為民解厄，道教奉他為“水官大帝解厄神”，民間把農(nóng)歷十月十五當(dāng)成禹帝下凡為民解厄的日子，因而這天也稱(chēng)為“消災(zāi)節(jié)”。
在這里燒香是為自己的父母添福添壽，在兩側(cè)有十殿閻君、牛頭馬面、小鬼夜叉、甘羅、梁灝像各一尊。尤其值得我們注意的是兩邊的壁畫(huà)，反映了人們?cè)谑篱g做惡后到地獄受到的各種懲罰。第一副圖叫做望孝臺(tái)，說(shuō)得是人死以后，都會(huì)站在望孝臺(tái)張望，看看子孫有沒(méi)有為自己披麻戴孝。第二幅圖叫做一女不能嫁二夫，因?yàn)楣糯鷭D女的地位非常低下，一輩子只能嫁一個(gè)丈夫，要是你嫁了兩次，那么死后就要被砍成兩半，分給兩個(gè)男人。第三幅圖叫做抽腸換肚，告誡人們前世要做一個(gè)善良的人，否則到了后世就要將你的腸腸肚肚都掏出來(lái)，給你換一副新的。第四幅圖叫做背著牛頭不認(rèn)贓，要是你在前世做了壞事，被別人發(fā)現(xiàn)后還不承認(rèn)，那么在后世就會(huì)給你背上一個(gè)牛頭，讓別人看看你在前世是一個(gè)什么樣的人。 左邊第一副圖叫做良心秤，專(zhuān)門(mén)警告那些投機(jī)倒把的奸商，如果你對(duì)顧客短斤少兩，那么在后世就把你掛在稱(chēng)鉤上進(jìn)行懲罰。第二幅圖叫做倒推研磨，告訴人們不能浪費(fèi)糧食，否則死后就要被放在磨盤(pán)里推的血肉模糊，心肺還要被旁邊這只惡狗叼走。第三幅圖叫做割舌挖耳，說(shuō)的是做人不能搬弄是非。否則，死后就要把舌頭、耳朵割掉。最后一幅圖叫做豐都城，經(jīng)過(guò)了地獄的種種懲罰，就要進(jìn)行六道輪回，即天道、人道、地道、阿修羅道、畜牲道、地獄道。根據(jù)自己在前世的修為，就會(huì)有不同的命運(yùn)輪回。 對(duì)面這座小樓叫做玉皇樓，傳說(shuō)玉皇大帝幾次來(lái)崆峒山，察看民情，給人間降下幸福的生活，人們?yōu)榱思o(jì)念玉皇大帝的功德，修建了玉皇樓，有人看到這里環(huán)境清幽，視野開(kāi)闊，就開(kāi)玩笑說(shuō)這里是玉皇大帝辦公的地方。好了，大家請(qǐng)這邊走，我們?nèi)⒂^(guān)三星殿。
三星殿門(mén)前有兩扇門(mén)，分別是長(zhǎng)生門(mén)和壽生門(mén)，在這里我要給大家出一道選擇題，現(xiàn)在您只能選擇一道門(mén)進(jìn)入，不能走回頭路，答案等進(jìn)去以后再告訴大家。從右邊長(zhǎng)生門(mén)進(jìn)入的朋友，您選的是長(zhǎng)生不老之門(mén)，從左邊壽生門(mén)進(jìn)入的朋友，您選的是升官發(fā)財(cái)、高官厚祿之門(mén)，但是不論您選擇的是哪個(gè)門(mén)，都是冥冥之中注定的。
這里供奉的是福、祿、壽三星，兩邊分別是八仙，墻上的壁畫(huà)畫(huà)的是封神榜里的神話(huà)故事。您不妨仔細(xì)看一下，壁畫(huà)里的裝飾和兵器都是用真材實(shí)料鑲嵌上去的，工藝非常的精美?，F(xiàn)在大家要從中間這個(gè)神仙洞鉆過(guò)去，平?jīng)鲇芯涔旁?huà)：“過(guò)了神仙洞，一輩子都平安”，在這里我真誠(chéng)地祝愿大家永遠(yuǎn)平安。但也有人說(shuō)這個(gè)洞叫做鉆錢(qián)眼洞，如果您經(jīng)過(guò)的時(shí)候沒(méi)有磕磕碰碰，則說(shuō)明您的錢(qián)財(cái)來(lái)歷非常的光明正大，開(kāi)個(gè)玩笑，大家注意鉆洞的時(shí)候安全第一。 有沒(méi)有感到這個(gè)地方風(fēng)很大?因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在正處于雷祖殿門(mén)前，這個(gè)建筑為兩層樓閣式，上層供奉的是圣父圣母(雷祖的父母)像，下層殿中供奉的是雷祖，墻壁上的雕塑反映了雷部三十六將官行云布雨降妖捉怪的場(chǎng)景，殿外墻壁間這兩個(gè)神龕供奉的是執(zhí)掌閃電和行風(fēng)的兩位婆婆。殿門(mén)前有二龍戲珠雙鳳朝陽(yáng)牌坊，石坊門(mén)楣上刻有“九光殿”和“神霄玉府”，坊門(mén)左右圖案分別是八仙慶壽和八仙過(guò)海。這組石雕已列入甘肅省級(jí)文物保護(hù)單位了。 關(guān)于雷祖的傳說(shuō)起源很早，最初天地混沌像個(gè)雞蛋，盤(pán)古就生于其中，過(guò)了一萬(wàn)八千年，陽(yáng)清為天，陰濁為地，天地分開(kāi)了。盤(pán)古在天地間又活了一萬(wàn)八千年才死，死后氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土。明清以來(lái)，小說(shuō)戲曲中將雷神演化成正義之神，專(zhuān)擊妖魔惡鬼和不孝不忠、不仁不義的惡人，所以人們?cè)谠{咒仇人或起誓時(shí)常常有“遭雷劈”或“天打五雷轟”的話(huà)。
大家再看這邊的眼光菩薩殿，里面供有眼光菩薩一尊。旁邊還有一處深約20公分的小圓洞，就是崆峒山有名的“洗眼泉”，提起洗眼泉呢還有一個(gè)令人感動(dòng)的故事。據(jù)說(shuō)明代八大才子之一趙時(shí)春，小時(shí)候他們家很窮，根本進(jìn)不了學(xué)堂，可是他特別勤奮，總是白天干活晚上通宵看書(shū)學(xué)習(xí)，日久天長(zhǎng)視力就變模糊了。但他勤奮好學(xué)的誠(chéng)心打動(dòng)了神仙，赤松子大仙便賜給他一眼明目清泉，讓他早晚擦拭眼睛。功夫不負(fù)有心人，后來(lái)趙時(shí)春考取了功名，并成為當(dāng)時(shí)著名的才子。從那以后洗眼泉就流傳開(kāi)了，凡是到崆峒山游玩的朋友，都要下去洗洗眼，感受一下來(lái)自天宮的甘露?，F(xiàn)在請(qǐng)大家跟我去參觀(guān)棋盤(pán)嶺。
棋盤(pán)嶺又稱(chēng)為鐵棋坪，總面積約300平方米，因廣成子和赤松子下棋而得名。這里有一座兩面式大殿，南面是三圣殿，內(nèi)塑孫臏、關(guān)羽和陳摶老祖像;北面為菩薩殿，供奉有火云圣母、金陵圣母和九天玄女像各一尊。這里原來(lái)擺放的是鐵棋盤(pán)和玉石棋子，但在戰(zhàn)亂時(shí)已經(jīng)遺失，現(xiàn)僅有一塊石刻棋盤(pán)。相傳廣成子和赤松子棋藝都非常高明，不過(guò)赤松子經(jīng)常會(huì)輸給廣成子一兩步，這讓他覺(jué)得很沒(méi)有面子，于是心里一直琢磨如何下贏廣成子。有一次他約廣成子下棋，中間施展法術(shù)，讓天空下起傾盆大雨，因?yàn)槌嗨勺釉缇蜏?zhǔn)備好雨傘為自己遮雨，廣成子則被淋濕了，后來(lái)玄鶴童子為廣成子送來(lái)雨傘遮雨，不巧的是雨傘也擋住了廣成子的視線(xiàn)，導(dǎo)致他走錯(cuò)了一步棋，一步走錯(cuò)，滿(mǎn)盤(pán)皆輸，廣成子一怒之下，把雨傘扔向了懸崖，大家眼前這棵觀(guān)棋松就是當(dāng)年那把雨傘演化而來(lái)的。并且他們?cè)谙缕逯斑€有一個(gè)約定，那就是誰(shuí)要輸了棋，必須連夜去華山背回五棵松樹(shù)栽在崆峒山上。大家轉(zhuǎn)身看我們身后這五棵高大的松樹(shù)就是廣成子親手栽種的。 再向下走，就到了四海龍君殿，據(jù)說(shuō)八十年代的時(shí)候，寧夏固原一帶連年干旱，那里的鄉(xiāng)民就來(lái)龍君殿祭拜，回去以后果然天降大雨，好幾年風(fēng)調(diào)雨順，人民五谷豐登，終于過(guò)上了好日子。為了感激龍王和崆峒山這個(gè)具有靈氣的地方，在1989年的時(shí)候，固原的鄉(xiāng)民自發(fā)捐資重修了四海龍君殿。大家可以進(jìn)去參觀(guān)一下，這里主要供奉的就是四海龍王敖青、敖順、敖廣、敖潤(rùn)以及太子李艮、小鬼夜叉。
下面這個(gè)地方男性朋友們可要注意了，因?yàn)榈搅艘昂鼧?，?jù)說(shuō)很久以前崆峒山有一條狐貍修煉成精，藏在山中的歸云洞里，每到傍晚的時(shí)候，她就搖身變?yōu)槊琅鰜?lái)勾引過(guò)路的男客，打劫他們的財(cái)物。
不知道大家留意了沒(méi)有，我們今天走過(guò)的道路是一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字9，說(shuō)明我們完成了九九歸一，正好應(yīng)了上山時(shí)說(shuō)的那句話(huà)：“不上崆峒枉為人，下了崆峒不識(shí)人”。我想大家一定有所感慨吧!好了游客朋友們!我們已經(jīng)參觀(guān)完了道教的所有景點(diǎn)，下面我們?cè)贩祷刂信_(tái)，去參觀(guān)佛教景點(diǎn)。
現(xiàn)在，我要為大家重點(diǎn)介紹一下崆峒武術(shù)。崆峒武術(shù)創(chuàng)始于崆峒山，創(chuàng)始人為廣成子，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化，漸趨成熟，鼎盛于清朝晚期。它是道教文化的組成部分，與少林、武當(dāng)、峨嵋、昆侖并稱(chēng)為我國(guó)五大武術(shù)流派。始祖——飛虹子，早年在少林寺學(xué)藝，后隱居崆峒山習(xí)道研藝，其第十代掌派人燕飛霞，曾在1956年全國(guó)武術(shù)觀(guān)摩賽時(shí)獲冠軍。1957年隨中國(guó)武術(shù)團(tuán)赴緬甸表演，獲劍、槍、拳、掌和拂塵五項(xiàng)冠軍。1959年離開(kāi)崆峒先后在新疆、上海、南京、無(wú)錫、廣州等傳授弟子，名揚(yáng)海內(nèi)。 崆峒武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《爾雅?釋地》載：“空同之人武”。唐代李白詩(shī)：“世傳崆峒勇”、杜甫詩(shī)：“崆峒足凱歌”。名道張三豐由武當(dāng)山來(lái)崆峒目的之一也是交流道家修行的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行武術(shù)方面的探討。歷史上的許多詩(shī)篇都證明了崆峒山是武林勝地。
崆峒派武術(shù)吸收了少林、峨嵋、武當(dāng)武術(shù)的精華，在其手法，套路、技巧功夫上成為一體，講究實(shí)打、實(shí)拿、強(qiáng)身健體和增加功力為目的。其特點(diǎn)是所用兵器不屬于十八般兵器，但形式各種各樣，小巧玲瓏，攜帶方便，不易被對(duì)方發(fā)現(xiàn)，交手中往往能出奇制勝。崆峒派武術(shù)從初級(jí)到高級(jí)依次為飛龍門(mén)、追魂門(mén)、奪命門(mén)、醉門(mén)、神拳門(mén)。每門(mén)有十五六套拳術(shù)和器械套路。除此，還有一套先天十八羅漢手，此拳是達(dá)摩所創(chuàng)的少林母拳，作為崆峒派武術(shù)的基本功來(lái)練習(xí)。其中，有些功夫?qū)儆诮^技，如醉雙劍、“醉八仙”堪稱(chēng)拳中之王，有躍、翻、撲、騰等高難動(dòng)作，變化莫測(cè)，復(fù)雜驚險(xiǎn)，不易掌握。神拳是最高武功，可拳打不實(shí)，用意而不用力，是崆峒派武術(shù)出神入化，登峰造極的功夫。
我們眼前這塊石碑上刻有：“崆峒武術(shù)，威峙西陲”八個(gè)大字，就是著名武俠小說(shuō)家——金庸先生，在2001年的崆峒武術(shù)節(jié)上所題寫(xiě)的。
大家常聽(tīng)說(shuō)“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”這句話(huà)吧，浮屠指的就是塔，展現(xiàn)在我們眼前的塔是五級(jí)浮屠，埋葬的是崆峒山佛教寺院第三十五世住持——懷睿老和尚的舍利。所謂舍利，本意為尸體或身骨，后來(lái)則特指虔誠(chéng)奉佛，悟道得法的和尚死后燒剩的骨頭。佛教經(jīng)典中把舍利分為兩類(lèi)：一為法身舍利，即佛祖所說(shuō)的佛教經(jīng)典，二為生身舍利，即佛祖火化后留下的固體物。生身舍利又可分三類(lèi)，一是白色的骨舍利，二是紅色的肉舍利，三是黑色的發(fā)舍利。
它們有這樣的特性：只有得道高僧才有;發(fā)現(xiàn)于圓寂火化后的骨灰中;顏色大小不一、形狀多樣;以圓形為主;數(shù)量不一，少則幾顆十幾顆，也有多到幾十幾百顆甚至更多的;質(zhì)地堅(jiān)硬，能閃閃發(fā)光，可與昂貴的珠寶相媲美。
下面我為大家簡(jiǎn)單介紹一下崆峒山佛教僧徒的生活。在原始佛教時(shí)期，僧眾的日常行事一般是出外化緣，各自修行。修行的方法有兩項(xiàng)：一是學(xué)習(xí)教理，主要是聽(tīng)佛說(shuō)法，互相討論;二是修習(xí)禪定，指打坐，或者經(jīng)行(經(jīng)行是在林間來(lái)往徘徊)。后來(lái)寺院中有了佛像，經(jīng)典記錄成文字以后，才出現(xiàn)禮拜供養(yǎng)和讀誦經(jīng)典的禮儀。
根據(jù)佛所制定的戒律，僧眾于每月望晦(農(nóng)歷十五日、三十日)兩日齊集在法輪寺，共誦《戒本》，自我檢查有無(wú)違犯戒律之事。如有違犯，要按照情節(jié)依法懺悔。在全年之中，僧徒必需有的三個(gè)月安居在法輪寺之中，專(zhuān)心修道，不得隨意他往。佛教最大的節(jié)日有兩天：一是四月初八——佛誕日;二是七月十五——自恣日。這兩天都叫作“佛歡喜日”。在佛誕日要舉行“浴佛法會(huì)”，就是在大殿用一水盆供奉太子像(即釋迦牟尼佛誕生像)，全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像，作為佛陀誕生的紀(jì)念。
東臺(tái)，最初是元朝安西王忙哥刺依王相商挺請(qǐng)求，召京城西域喇嘛槊里吉察思揭兀住持重建，于至元十五年(1278年)秋八月落成，所有費(fèi)用由安西王出資供給。建成后“為殿為堂，輪渙暈飛，金碧燦爛”。歷經(jīng)補(bǔ)葺，于民國(guó)年間存大殿和商挺撰書(shū)的創(chuàng)修崆峒山寶慶寺碑記碑，今廢。原大殿內(nèi)彩塑十大魔王逼真生動(dòng)，線(xiàn)條流暢自然，堪稱(chēng)一絕。遺憾的是“”期間都已毀壞。門(mén)楣上東臺(tái)二字以及兩邊的楹聯(lián)：“仙山、神山、道山、佛山、儒山、山光唯真;晴景、雨景、雪景、日景、月景、景色獨(dú)俱”。關(guān)圣帝君廟內(nèi)供奉的是“三國(guó)”故事中的關(guān)云長(zhǎng)與他的手下大將周倉(cāng)、關(guān)平。提起關(guān)云長(zhǎng)，在中國(guó)幾乎家喻戶(hù)曉，人人皆知，想當(dāng)年，關(guān)云長(zhǎng)千里走單騎，過(guò)五關(guān)、斬六將，是何等的威風(fēng)!關(guān)云長(zhǎng)一生除了英勇善戰(zhàn)外，還與劉備、張飛“桃源三結(jié)義”，一心扶持劉備，忠心耿耿，盡忠報(bào)國(guó)，義重如山。他死后，全國(guó)各地都修建廟宇，供他的神像，并稱(chēng)他為“關(guān)公”、“關(guān)帝”、“武圣”等。關(guān)羽是我國(guó)唯一一位佛、道、儒三教共同供奉的尊者，佛教稱(chēng)伽藍(lán)菩薩，是寺院的守護(hù)神;道教奉為武財(cái)神、副玉皇;儒家則尊稱(chēng)為武圣人。東臺(tái)是觀(guān)日出、云海及平?jīng)鍪幸咕暗募训兀跂|臺(tái)絕壁上就有玄鶴洞，距地面500米。民間傳說(shuō)，玄鶴原是侍候廣成子的一對(duì)童男童女，天長(zhǎng)地久，兩人便產(chǎn)生愛(ài)慕之情，雖蒙師傅教誨，但癡心難改。后來(lái)廣成子修成仙體，將回仙界，兩位童子俗緣未了，一心想留在崆峒山，于是廣成子隨手一指，在這絕壁上為他倆留下一個(gè)棲身的仙洞，將他們點(diǎn)化成一對(duì)玄鶴，并告誡他們：留在凡間不能隨心所欲，更不能干離經(jīng)叛道之事，要體察民情，幫助善良的人。在山腳上還有問(wèn)道宮，相傳是軒轅黃帝來(lái)崆峒山問(wèn)道于廣成子的落腳處。 現(xiàn)在我們前往法輪寺，先給大家講個(gè)故事：從前有一個(gè)大富翁，一連娶了四位太太，大太太很體貼丈夫，時(shí)時(shí)跟著富翁，百依百順，照顧富翁無(wú)微不至;可是富翁卻嫌她不夠漂亮，不予理睬。娶了二太太，雖然漂亮一點(diǎn)，但是還不夠嫵媚，起初富翁還有一點(diǎn)愛(ài)她，到了后來(lái)，便慢慢把她疏遠(yuǎn)了。娶了三太太，不但漂亮，而且能干，這使富翁愛(ài)戀不舍。但是得隴望蜀，見(jiàn)異思遷，這是人之常情，富翁自從娶到美若天仙的四太太以后，他把前三位太太都忘了，終日和四太太在一起，恩恩愛(ài)愛(ài)，相戀不離，大有“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”之慨!然而韶華易逝，好景不常，富翁在與四太太甜蜜的生活中，漸近暮年，“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，有一天，富翁患了不治之癥，病入膏肓，醫(yī)藥失效，臨終時(shí)，富翁叫四太太到床前，跟她商量道：“我心愛(ài)的四太呀!我雖然有四位太太，但是最心愛(ài)的只有你，所以也待你最好，我一刻也不能和你分離;現(xiàn)在，醫(yī)生說(shuō)我的生命已經(jīng)維持不了多久，我想，我一個(gè)人死了多孤單，你跟我一道兒死去好嗎?”四太聽(tīng)了，花容失色道：“你怎么會(huì)這樣想?你年紀(jì)大了，應(yīng)當(dāng)要死，我年紀(jì)還輕，怎能跟你去呢?”說(shuō)了也不再看富翁一眼，就跑開(kāi)了。富翁嘆一口氣，沒(méi)有辦法，再叫三太出來(lái)，把剛才的話(huà)再說(shuō)一遍，三太聽(tīng)了直發(fā)抖，連忙答道：“這怎
么行?我年紀(jì)這么輕，你死了我還可以嫁給別人，怎么會(huì)跟你去?”說(shuō)著趕快跑開(kāi)。富翁又是嘆一口氣，再叫二太出來(lái)，又把剛才的話(huà)跟二太商量;二太聽(tīng)了，連忙搖手道：“不能!不能!家里的事都要我管，我怎么可以丟了家庭事務(wù)跟你去呢?為了夫妻的感情，你若死了，我會(huì)送你到郊外的墳?zāi)?”富翁又失望了，這個(gè)時(shí)候，他想到平時(shí)不睬的大太太來(lái)，他又把大太太叫到床前來(lái)，這一回，富翁幾乎聲淚俱下，道歉帶懇求地向大太太說(shuō)：“老婆!真對(duì)不起你，我過(guò)去對(duì)你太冷落了。我現(xiàn)在要死去，一個(gè)人多寂寞，四太、三太、二太都不要和我去，你肯跟我一道兒死去嗎?”大太太一口就答應(yīng)道：“嫁夫應(yīng)該要隨夫，做丈夫的死去了，我做妻子的怎么能單獨(dú)活著，我決定跟你一起死去!”這出乎意料之外的話(huà)，富翁雖然聽(tīng)得很清楚，但他似乎不相信自己的耳朵，他再問(wèn)大太太：“你真的愿意陪我一道去死?”大太太點(diǎn)點(diǎn)頭。這時(shí)，富翁如夢(mèng)初醒，很懊悔地對(duì)大太太說(shuō)：“唉!以前我不知道你對(duì)我這么忠心，一直把你忘了;我愛(ài)四太、三太、二太，哪知她們忘恩負(fù)義，到現(xiàn)在都離開(kāi)了我。想不到我沒(méi)看重你，你反而愿意永久和我在一起。唉!我太辜負(fù)你了，我為什么不早對(duì)你好呢?”富翁說(shuō)完之后，就和大太太擁抱在一起死去了 這一則精彩的故事，是從前釋迦牟尼對(duì)他的弟子們說(shuō)的。故事中那美若天仙的四太太，就是指我們的身體，每個(gè)人都把自己身體，裝飾得美麗，打扮得年青，但美麗年青，對(duì)我們的將來(lái)，并沒(méi)有幫助。要再改嫁的三太太，就是指大家喜愛(ài)的錢(qián)財(cái)，人死的時(shí)候，再多錢(qián)財(cái)也要讓給別人用了。要照顧家庭的二太，就是指那困難時(shí)才思念的親戚朋友，親戚朋友在世間未完的事還多，人去世時(shí)，他最多在送殯的行列中走一程。一向沒(méi)有得到理睬的大太太，就是我們的心，心常常跟著我們，為我們服務(wù)，我們卻不去理睬它。這故事不但精彩，而且饒有意義，它警示人們要時(shí)常護(hù)心，時(shí)常修心。 現(xiàn)在我們看到一個(gè)巨大的“心”字，就是達(dá)摩點(diǎn)化他的大弟子時(shí)所說(shuō)的一句話(huà)：“佛心即我心，我心即佛心，心即是佛，佛即是心”。法輪是印度古代戰(zhàn)爭(zhēng)中用的一種武器，法輪是佛法的別名，喻稱(chēng)。佛教徒認(rèn)為佛法能熄滅煩惱，好像轉(zhuǎn)輪王的輪寶，可以碾摧制伏怨敵，所以稱(chēng)論說(shuō)教法為x法x。“輪”是印度古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的一種武器，“轉(zhuǎn)輪王”則是印度古代傳說(shuō)中征服四方的大王，他出生時(shí)空中自然出現(xiàn)此輪，預(yù)示其前途無(wú)敵。佛的“法輪”出現(xiàn)于世，也預(yù)示一切不正確的見(jiàn)解，不善的法都破碎無(wú)余?！俺鮴法x”是悉達(dá)多王子在鹿野苑，向當(dāng)初隨他出家的喬陳如等5位侍者，宣講他所探尋到的四諦教義。喬陳如等人聽(tīng)了王子的說(shuō)法，如在黑夜中一下看到了光明，心悅誠(chéng)服地稱(chēng)王子為“佛陀”(即大徹大悟的人)。從此悉達(dá)多王子被尊稱(chēng)為釋迦族的圣人，改稱(chēng)釋迦牟尼。這事發(fā)生在公元前529年八月八日，此次說(shuō)法，佛教史上稱(chēng)作“初x法x”。所以我們參觀(guān)的寺院就取了法輪寺這個(gè)名稱(chēng)。 門(mén)楣上法輪寺三個(gè)字是原佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初所題寫(xiě)的，正中塑有1.8米高的彌勒佛像。彌勒佛被稱(chēng)之為未來(lái)佛，佛經(jīng)中記載56.7億年以后他將誕生在印度，接替釋迦牟尼的位置，因此供奉在最前面。
中國(guó)大多數(shù)寺院把彌勒佛塑成笑口常開(kāi)，袒胸露懷的樣子。據(jù)說(shuō)彌勒和尚是五代后梁時(shí)期浙江奉化岳林寺里的一位胖和尚，法名契此，經(jīng)常攜布袋云游四方，既能預(yù)知天時(shí)變化，又能測(cè)查禍福，人稱(chēng)布袋和尚。圓寂時(shí)他念了一首偈語(yǔ)：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)”。中國(guó)人將彌勒佛造成笑佛，大肚佛的真正目的是為了表現(xiàn)他的慈悲、大度、無(wú)往不樂(lè)的心態(tài)。這尊塑像是由崆峒山藝人戴國(guó)華先生所塑，看上去多么的和藹可親，不由讓人想起一幅有關(guān)此佛的一句名聯(lián)：開(kāi)口便笑笑古笑今凡事付之一笑，大肚能容容天容地于已何以不容。昭示了做人度量要大。
這里有三扇門(mén)，中間的叫做空門(mén)，兩邊為無(wú)座門(mén)和無(wú)相門(mén)，大家進(jìn)入的時(shí)候只能從兩邊進(jìn)入，不可以走中間，否則就會(huì)遁入空門(mén)，說(shuō)明你有出家當(dāng)和尚的想法。
進(jìn)入寺院，正對(duì)大雄寶殿的三洲感應(yīng)殿內(nèi)供奉的是韋馱菩薩，韋馱菩薩原本是佛國(guó)中的“神行太?！保猩谱呷顼L(fēng)的法術(shù)本領(lǐng)，佛經(jīng)上說(shuō)，有一個(gè)名叫“捷疾鬼”的家伙，偷走了佛門(mén)兩顆牙齒，韋馱得知后大怒，一氣之下便將“捷疾鬼”捉拿回來(lái)，追回兩顆牙齒，因而立下了大功。就這樣韋馱成了護(hù)持佛法的一員大將，他保護(hù)釋迦牟尼的墳?zāi)?，打退各路盜賊，為佛門(mén)立下了大功。 韋馱手持金剛杵的姿勢(shì)是很有講究的，如果金剛杵杵天，則表示這個(gè)寺院為皇家寺院，杵地則表示這個(gè)寺院只可上香，不可留宿。如果金剛杵橫放于肘間，則表示這個(gè)寺院為十方叢林，既可上香，又可留宿。
全國(guó)各地寺院的天王殿幾乎都是一個(gè)樣的天王，而且在天王殿的屋楣上有“風(fēng)調(diào)雨順”四字，相應(yīng)的在屋脊后面有“國(guó)泰民安”四字，這有什么講究呢?因?yàn)檫@四大天王在佛教中都是有來(lái)歷的。
佛教把世界劃分為欲界、色x、無(wú)色x“三界”。具有食欲，淫欲的眾生居住在“欲界”、欲界之上是已離食、淫二欲的眾生居住的“色x”;色x之上是無(wú)形公的眾生居住的“無(wú)色x”。欲界不但包括人類(lèi)社會(huì)，還包括地獄、餓鬼，甚至天界。“四大天王”就是佛教傳說(shuō)中欲界四方人類(lèi)社會(huì)(即：東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲，北俱盧洲)“各護(hù)一天下”的護(hù)世四天王。 大家看他們的稱(chēng)謂與著裝一般是這個(gè)樣子的：東方持國(guó)天王，身著白色甲胄，手持琵琶琴。所謂持國(guó)什么意思呢?就是說(shuō)他要以慈悲為懷，用琵琶彈奏，以音樂(lè)感化眾生，皈依佛門(mén)。南方增長(zhǎng)天王，身著青色甲胄，手持寶劍。所謂增長(zhǎng)意思就是令眾生增長(zhǎng)善根，手持寶劍，意思是保護(hù)佛法不受侵犯。西方廣目天王，身著白色甲胄，手上纏有青龍，意思是對(duì)不信佛的人，用鐵索捆綁，使其皈依佛門(mén)。北方多聞天王，身著綠色甲胄，右手持寶傘和神鼠，意思是可以治妖魔，保護(hù)眾生財(cái)產(chǎn)不受侵犯。四大天王手中的寶劍、琵琶琴、寶傘、青龍連在一起，能組成了一句成語(yǔ)，大家猜一猜是哪句?我提示一下，寶劍有鋒，琵琶能彈出音調(diào)，寶傘可以遮雨，龍屬于蛇類(lèi)，身上有順滑的紋鱗，好像答案已經(jīng)出來(lái)了，這個(gè)成語(yǔ)就是風(fēng)調(diào)雨順，意思是要由風(fēng)調(diào)雨順帶來(lái)“五谷豐登”與天下太平，表達(dá)了人們的美好愿望。 在四大天王中，北方多聞天王的地位最高，他本是古印度教的一位天神，原名“施財(cái)大”，用中國(guó)話(huà)來(lái)講就是財(cái)神爺，來(lái)到中國(guó)以后，曾幫助唐朝打敗了蕃兵的進(jìn)攻，所以在唐朝的軍營(yíng)里或者軍旗上都有他的神像，表示軍威大振，不可戰(zhàn)勝。相傳，以后出現(xiàn)的托塔李天王，就是他的化身。
兩邊為鐘鼓樓，鐘樓供奉的是地藏王菩薩，他有一個(gè)宏大的愿望，就是“地獄不空，誓不為佛”，所以他又叫做“愿菩薩”。鼓樓供奉的是大慈大悲的觀(guān)世音菩薩，人們通常所見(jiàn)到的觀(guān)音菩薩都是慈眉善目，雍容端莊的女相，可有的觀(guān)音像卻長(zhǎng)了胡子?觀(guān)音到底是男還是女?其實(shí)，據(jù)《法華經(jīng)》說(shuō)，觀(guān)世音系男性，他是印度的一位國(guó)王的長(zhǎng)子，名叫不?，不?和他的父親、弟弟都跟隨釋迦牟尼出家修道。父親即阿彌陀佛，弟兄兩人則是觀(guān)世音和大勢(shì)至，三人合稱(chēng)西方三圣?！斗ㄈA經(jīng)》還介紹了觀(guān)世音名字的來(lái)歷，說(shuō)：“有位寶藏如來(lái)，親自為觀(guān)音授記;“善男子，汝觀(guān)人天及三惡道一切眾，生大悲心，欲斷眾生煩惱故，欲令眾生住安樂(lè)故。善男子，我當(dāng)給你取名觀(guān)世音。“觀(guān)世音又名觀(guān)自在。觀(guān)世音表明他“大悲”，觀(guān)自在表明他“大智”。菩薩有很多化身，能化現(xiàn)各種身相以“救苦救難”?；雠嘀皇瞧渲幸环N。觀(guān)世音以女相出現(xiàn)，大概始自隋唐時(shí)代。這是因?yàn)橹袊?guó)佛教在隋唐時(shí)已達(dá)到鼎盛，廣大的女性信徒需要一位女相崇拜對(duì)象，當(dāng)然以胸掛垂瓔珞，發(fā)髻披霞，秀麗慈祥的女菩薩為適宜。有人認(rèn)為，女相觀(guān)音的出現(xiàn)，說(shuō)明佛教已發(fā)展到大乘佛教，不再認(rèn)為“女身污垢”而排斥女性。還有種說(shuō)法，男女之相乃凡夫見(jiàn)解，證到羅漢，菩薩位后，純?yōu)榻饎傮w，已無(wú)所謂男女之別了。她手拿玉凈瓶，傾倒法水，普救眾生。相傳，我們生活的地球下面有鰲魚(yú)，鰲魚(yú)一動(dòng)就會(huì)天翻地覆，翻江倒海，因此，救苦救難的觀(guān)世音菩薩就將鰲魚(yú)鎮(zhèn)住，不讓它興風(fēng)作浪，使人間免受災(zāi)難。 大雄寶殿，它作為“殿”，原本是宮中的朝堂，是皇宮主體建筑的專(zhuān)稱(chēng)，后來(lái)，隨著宗教事業(yè)的發(fā)展，才逐步成為宗教寺廟主體建筑的稱(chēng)呼。這里主要供奉的是釋迦牟尼，另外，據(jù)佛典解釋?zhuān)骸搬屽取笔恰澳苋省钡囊馑?，就是能以仁?ài)的心，即大慈大悲之心去救度眾生，這是贊頌佛的悲德?！澳材帷弊g為“寂默”，是說(shuō)佛在因地修行的時(shí)候，以他自己心中具有智慧光明，斷除煩惱，以致智慧圓滿(mǎn)。這是贊頌佛的智慧，佛具備能仁寂默的德行。這就是人們對(duì)“釋迦牟尼”的稱(chēng)呼。又因?yàn)樗赖赂呱?，佛法無(wú)邊，所以弟子尊稱(chēng)他為大雄，凡是供有釋迦牟尼的地方，都稱(chēng)之為大雄寶殿。釋迦牟尼原名喬達(dá)摩?悉達(dá)多，是古印度一個(gè)小國(guó)國(guó)王凈飯的兒子。伴隨著年齡的增長(zhǎng)，他深感自己的國(guó)家處在強(qiáng)國(guó)之間，隨時(shí)有被吞并、被消滅的危險(xiǎn)，同時(shí)又覺(jué)得世態(tài)炎涼，社會(huì)殘酷無(wú)情，而人生又有生老病死等種種苦難，這讓他感到十分苦惱，于是決心出家修行，以便得到精神上的解脫。六年以后，釋迦牟尼來(lái)到一棵菩提樹(shù)下，盤(pán)腿打坐，苦思冥想。就這樣，經(jīng)過(guò)七天七夜，他終于悟出了宇宙與人生的真諦并悟道成佛，當(dāng)時(shí)，他剛好35歲。從此以后，他四方傳教并建立僧團(tuán)與寺院制度。釋迦牟尼活到80歲高齡時(shí)在拘尸那迦城郊一片娑羅林中涅磐。他死后，遺體火化，分給各國(guó)使都建塔供養(yǎng)，這也是各地建立寶塔的由來(lái)。兩邊的楹聯(lián)，正中為“無(wú)意拈花是說(shuō)法是未說(shuō)法微笑已從這里悟，有心擊磬為參禪為不參禪知音還向個(gè)中求”，道出了佛家的緣和悟，就是說(shuō)只有悟性好的人才和佛家有緣。兩側(cè)的楹聯(lián)“九品蓮花獅吼象鳴登法座，三尊金剛龍騰虎嘯出天臺(tái)”，說(shuō)明了殿中供奉的神像，正中供奉著佛教的橫三世佛。某些寺院的大雄寶殿供有“橫三世佛”，那么他和“豎三世佛”、“三身佛”等佛的不同處是什么? “橫三世佛”是表明佛的世界廣闊無(wú)限，寬廣無(wú)邊，橫三世，是從空間說(shuō)世界是佛的世辦，空間，東西南北上下，一個(gè)“宇”字概括。“豎三世佛”表明佛的世界歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。豎三世，是從時(shí)間說(shuō)世界是佛的世界，過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，一個(gè)“宙”字概括。東方消災(zāi)、延壽藥兜師佛、釋迦佛，西方接引阿彌陀佛，即東方凈琉璃世界的藥兜師佛，又名大醫(yī)王佛，供奉此佛的目的，在于示澡百病。我國(guó)古代，貴自帝王，下至民眾，都十分信仰此佛，還寄寓使一切眾生脫離生死輪回的意思。裟婆世界的釋迦牟尼佛、西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，梵文的意譯為無(wú)量壽佛，音譯為阿彌陀佛。這無(wú)量壽的“壽”有特定的含義，是說(shuō)雖然經(jīng)過(guò)無(wú)法主量的時(shí)間，猶能不生不滅，光明永著。所以，無(wú)量壽佛又稱(chēng)“無(wú)量光佛”，佛經(jīng)說(shuō)阿彌陀佛有十三個(gè)名號(hào)，即無(wú)邊光佛，無(wú)礙光佛，無(wú)對(duì)光佛，焰王光佛，清凈光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無(wú)稱(chēng)光佛，超日月光佛，并且稱(chēng)他是西方極樂(lè)世界的教主，接引念佛的人去極樂(lè)世界。文殊、菩賢兩位菩薩侍立兩側(cè)，兩邊的塑像為十八羅漢，據(jù)佛經(jīng)記載，十八羅漢原只有十六羅漢，都是佛祖釋迦牟尼的弟子，十六羅漢之說(shuō)源于《法住記》，而在五代則得力地繪畫(huà)和雕刻流傳于世。如王維諸多畫(huà)品中就有48幅十六羅漢圖。那么十六`羅漢又怎么演變成十八羅漢的呢?根據(jù)現(xiàn)有史料，最早的十八羅漢畫(huà)像是五代前蜀畫(huà)家貫休和尚畫(huà)的，即在《法住記》所列的十六羅漢的基礎(chǔ)上，再列慶友和賓度羅，慶友是《法住記》作者，賓度羅是第一尊者賓度羅跋羅惰?的重出。后人便提出異議;有說(shuō)既然慶友可以位尊羅漢，那么玄奘也可以位尊羅漢。也有認(rèn)為十七，十八兩位羅漢應(yīng)是迦葉與軍屠缽嘆。還有人認(rèn)為第十七，十八兩位羅漢應(yīng)該是菩提達(dá)摩與布袋和尚，或者是降龍和伏虎，后來(lái)乾隆帝也參與了這一“人選”之爭(zhēng)，他把迦葉作降龍羅漢，把彌勒作伏虎羅漢。從這以后，迦葉、彌勒就“補(bǔ)選”進(jìn)十八羅漢之列。你別看這二位羅漢一個(gè)騎龍、一個(gè)坐虎。實(shí)際上，寺院供奉十八羅漢，并不計(jì)較最后兩尊究竟是誰(shuí)。在背后還有善財(cái)童子五十三參拜師圖，善財(cái)童子，簡(jiǎn)稱(chēng)善財(cái)，是佛教菩薩名。是福城長(zhǎng)者的五百童子中的一個(gè)(小兒子)。善財(cái)出生時(shí)，各種珍寶從屋內(nèi)地下忽然涌出，福城長(zhǎng)者請(qǐng)了個(gè)相師給他相面，相師給他起名叫善財(cái)。善財(cái)出生時(shí)雖有無(wú)數(shù)財(cái)寶白白送來(lái)，但他卻看破了紅塵，天生不愛(ài)財(cái)，視金錢(qián)如糞土，認(rèn)定萬(wàn)物皆空，發(fā)誓要修行成佛。當(dāng)時(shí)文殊菩薩在福城東面講經(jīng)說(shuō)法，善財(cái)經(jīng)常去聽(tīng)。文殊見(jiàn)善財(cái)聰明好學(xué)，就把佛教的“根本指南法”傳授給他，并指點(diǎn)他廣采博收。善財(cái)向文殊請(qǐng)教佛法，文殊對(duì)他說(shuō)：“你到南方的可樂(lè)國(guó)去找功德云和尚、他會(huì)告訴你，”善財(cái)便去找功德云，功德云說(shuō)：“你到海門(mén)國(guó)去找善住和尚吧。”善財(cái)跋山涉水找到善住和尚，善住又打發(fā)他去找彌伽長(zhǎng)者。如此這般，善財(cái)一共參拜了比丘、長(zhǎng)者、菩薩，婆羅門(mén)，仙人等53位名師(又叫善知識(shí))，歷盡了千辛萬(wàn)苦，用一顆赤誠(chéng)之心和不折不撓的行動(dòng)經(jīng)受了考驗(yàn)，最后感動(dòng)了普賢菩薩，實(shí)現(xiàn)了成佛的愿望。 財(cái)學(xué)了許多佛教教理，已經(jīng)很有水平了，但不滿(mǎn)足，他又繼續(xù)訪(fǎng)名山，拜名師。
拜到第42位老師竟是釋迦牟尼的母親摩耶夫人、得到了佛教的“大額智幻解脫法”。拜到第52位，善財(cái)來(lái)到了海岸國(guó)、在莊嚴(yán)園里見(jiàn)到了彌勒菩薩，彌勒將“入三世一切境界不忘念智莊嚴(yán)藏解脫法”傳授給他。最后善財(cái)又幸運(yùn)地趕上了許多佛在開(kāi)佛會(huì)，見(jiàn)到了普賢菩薩，學(xué)到了“諸行愿海解脫法”。
佛教說(shuō)“誠(chéng)則靈”。善財(cái)學(xué)習(xí)佛法，極為至誠(chéng)，他跋山涉水，克服艱難險(xiǎn)阻，他“五十三參，參參見(jiàn)佛”，因而學(xué)到了真本領(lǐng)，成了觀(guān)音菩薩的脅侍。不少大雄寶殿主尊佛像影壁后面海島觀(guān)看浮雕，又稱(chēng)“五十三參浮雕”形象地再現(xiàn)了這個(gè)佛教故事，大概有啟迪人們效法善財(cái)?shù)囊馑及伞?/p>
凌空塔，始建于明萬(wàn)歷十三年(1585)塔高32米，周長(zhǎng)32米，七級(jí)八角樓閣式空心建筑，塔頂有棵松樹(shù)，已有兩百多年的樹(shù)齡，“古塔托松”被譽(yù)為崆峒山的一大奇景。明代詩(shī)人羅潮有詩(shī)贊曰：“浮屠高七級(jí)，中虛外壁立;絕頂八窗開(kāi)，晴山樹(shù)歷力”。塔，在印度最初用于埋藏佛的骨灰。寺院起初原是塔院，布局以塔為中心。以后，寺院成了講經(jīng)學(xué)法之處，大殿成為祭祀供奉佛的地方，寺院便以大殿為中心布局了，塔則矗立寺前寺后或寺中一角。中國(guó)的塔呈中國(guó)建筑特色。其中，尢以樓閣式塔最為顯著，如杭州六和塔、蘇州北寺塔，上海龍華塔等。此外密檐塔、金剛寶座塔、喇嘛塔等比比皆是。我國(guó)的古塔，諸多是亭亭玉立，一枝獨(dú)秀，如杭州保?塔;也有雙塔相望，如廣州東西鐵塔;也有三塔鼎足，四塔相峙，五塔爭(zhēng)雄的;還有群塔林立，真是蔚為大觀(guān)。各式各樣最高最大最古的磚塔、木塔、鐵塔、陶塔、銅塔、琉璃塔……點(diǎn)綴在廣袤的媚山秀水間。塔最初的用途就是葬舍利和藏經(jīng)的。我們現(xiàn)在看到許多三、五級(jí)的小塔都是葬舍利的，是對(duì)和尚功德的一種表彰，所謂舍利，是梵文的音譯，意思是“身骨”、“遺骨”，舍利有兩種，發(fā)舍利和肉舍利。我們現(xiàn)在看到塔是為供奉釋迦牟尼而建的，1981年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。這里還有一個(gè)省級(jí)文物，即石經(jīng)幢，褐沙巖八棱雕柱狀，幢高131㎝，經(jīng)35㎝，刻于北宋建中靖國(guó)元年(1101)經(jīng)文共900余字，刻的是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。此經(jīng)有度人苦厄之意，在這里起一個(gè)普渡眾生的意義。旁邊還有地藏殿和西方三圣殿。(阿彌陀佛、大勢(shì)支菩薩和觀(guān)音菩薩)。 佛法闡明了人生宇宙的真理，釋迦牟尼佛自己覺(jué)悟了人生宇宙的真理以后，為了要使世界上還沒(méi)有覺(jué)悟的人覺(jué)悟，便到處去演說(shuō)佛法;當(dāng)時(shí)佛所說(shuō)的許多教法，經(jīng)過(guò)后來(lái)弟子們編集，形成三藏十二部經(jīng)典;其間有四種道理極為重要，不管是南傳的小乘佛教也好，北傳的大乘佛教也好，都認(rèn)為它是最根本的。這四種根本而重要的道理就是：無(wú)常、苦、空、無(wú)我。
下面我們將去招鶴堂，在中臺(tái)北下方百米處轉(zhuǎn)輪崗上。崗上舊有茅庵祀彌勒佛，清康熙三十九年(1700)，整飭分巡陜西平慶鹽法道按察副使李經(jīng)政游山，于此見(jiàn)玄鶴翱翔，遂出資由僧人傳庵住持，將彌勒殿擴(kuò)建為面南5楹菩薩大殿，建坐東彌陀殿3楹，坐西文昌殿3楹，于東側(cè)掘池蓄水稱(chēng)浴鶴泉，總稱(chēng)招鶴堂。又購(gòu)置耕地230畝，以田租為香火供奉之資。清同治兵亂，寺廢泉湮。光緒十八年(1892)，道士彭元發(fā)前來(lái)住持修復(fù)面北大殿。中華民國(guó)初年，道士楊永齡經(jīng)營(yíng)20多年，于1937年將正殿改建為三清殿，恢復(fù)坐西文昌宮，增建武圣宮，在院東建客廚庫(kù)房30余間，整修山門(mén)，共花費(fèi)銀洋五百元。名人游山多題字作畫(huà)或留宿于此。1958年后漸次傾圮，所藏書(shū)畫(huà)文物散失殆盡。1984年朱明募資修建坐西土木房4間。1988年崆峒鄉(xiāng)民朱天寶出資新建坐南磚木廂房5間。于佑任曾為此題寫(xiě)“招鶴堂”匾額，并書(shū)“白云依稀歸去，玄鶴想像飛來(lái)”的對(duì)聯(lián)，但遺憾的是遺失了，里面供奉的是三清及文昌帝君和關(guān)圣地帝君。院內(nèi)的這棵紫果云杉，屬杉料，奇特處在于：1、一身柏葉;2、每年4、5月份開(kāi)花，開(kāi)的花被太陽(yáng)一照，五顏六色，像孔雀開(kāi)屏一樣，俗名孔雀柏;3、是雌雄異株才能繁殖，因此崆峒山僅此一棵。 北臺(tái)，又稱(chēng)蓮花寺，是二僧(尼姑)所居地，初建于唐貞觀(guān)年間，舊志記做崆峒山五臺(tái)寺之一。據(jù)碑記，初建于唐貞觀(guān)年間，寺周原多古松。清末兵亂后傾圮。民國(guó)4年(1915)，由朱進(jìn)財(cái)?shù)热四假Y，歷經(jīng)18載，恢復(fù)坐北大殿3楹、土地祠1楹、山門(mén)1座、廂房16間。民國(guó)25年，鄭浚主持創(chuàng)建面東兩層磚木結(jié)構(gòu)西方三圣樓5楹，其后又由僧人普善、普化住持更新山門(mén)，修建馬廄3間，1958年后廢。1983年由僧人釋?；勰假Y重建面西廂房6間，1985年修復(fù)面南大殿3楹，由藝人戴國(guó)華重塑金身釋迦佛、文殊、普照賢菩薩及18羅漢像。1990年由佛教協(xié)會(huì)主持恢復(fù)面東三圣樓三層五間，一至二層為僧房。墻壁繪的就是釋迦牟尼的八向成道圖。佛祖是中印度恒河流域迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，相傳其母摩耶夫人在四十五歲時(shí)夜夢(mèng)大象角及左肋而受孕。生太子前依當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗夫人要到娘家去，四月初八這一天，夫人動(dòng)身行至藍(lán)毗尼花園時(shí)，在一棵無(wú)憂(yōu)樹(shù)下生下太子，太子生下之時(shí)，地上涌出蓮花，空中蕩起音樂(lè)，散下奇花，并有九龍為太子浴沐，太子身體生得黃金似的顏色，渾身有三十二種好相，所以父親替他取名悉達(dá)多，意為吉祥。太子長(zhǎng)大后深感人世的苦病，所以29歲時(shí)出家苦修，六年之后他發(fā)覺(jué)苦行并非達(dá)到解脫之路，于是在菩提樹(shù)下，盤(pán)腿靜坐思慮人生的真諦，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)晝夜，終于在臘月初八，大徹大悟而得道，洞悉了宇宙人生的真理。 太子得道后，首先到鹿野苑，為他從前的仆人們宣講自己悟到的真理，稱(chēng)為初x法x。太子一生傳教45年，80歲時(shí)在拘尸那迦城圓寂。因他是釋迦族人，又很有智慧，能仁而利人群，所以人們尊他為釋迦牟尼。他的一生概言之稱(chēng)作八相成道(即下天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、x法x、入天)。;
朽木橋，相傳以前這兩個(gè)溝壑之間架的是一根獨(dú)木，獨(dú)木經(jīng)長(zhǎng)久的日曬，風(fēng)吹、雨淋漸漸變成了朽木，后有人說(shuō)它玄化了，于是朽木橋成了檢驗(yàn)游人善惡的“試金石”，即說(shuō)正人君子，孝子賢婦過(guò)此橋便安然無(wú)恙，惡人則會(huì)雙腳踩空。如今，這座橋已加固成仿生鋼筋水泥橋，也叫做“修度橋”。過(guò)了朽木橋，矗立在這座孤峰上的飛檐神廟就是觀(guān)音堂，里面供奉的是千手千眼觀(guān)世音菩薩，像高7.5米，五層十一面，11面觀(guān)音只所以有11個(gè)顏面，是象征菩薩修完“十地”(大乘菩薩修行的10個(gè)階位)最后功行圓滿(mǎn)達(dá)11地，即佛地。一個(gè)顏面表示修完一個(gè)階位，一“地”圓滿(mǎn)：11個(gè)顏面好比學(xué)了11個(gè)學(xué)位，然后畢業(yè)照合影。11個(gè)顏面的形象，佛經(jīng)說(shuō)法不一：一 嗔面，化惡有情，二善面，化善有情;三寂靜面，化導(dǎo)出世凈業(yè)。這3面教化三界便有9面。9面上有一暴笑面、表示教化事業(yè)需要極大威嚴(yán)和極大意愿方能無(wú)懈而成就。最上有一佛面，表示以上一切總為成佛的方便。唐玄奘描繪的是：“當(dāng)前五面作慈悲相，左邊3面作憤怒相;右邊三面作白牙上出相;頭后1面作暴怒大笑相：上一面作佛面。這十一面觀(guān)音各戴寶冠，寶冠上都有阿彌陀佛象，11面觀(guān)音有兩臂四臂兩種造型。但也有千手千眼觀(guān)音作11面相的。前面有48只法身手，后面有960只護(hù)身手，共1008只手，每只手上有一只眼睛，所以也有1008只眼睛。千手用來(lái)護(hù)助眾生，千眼則用來(lái)觀(guān)照眾生。 據(jù)佛教講，千手觀(guān)音原是妙莊王的三公主，當(dāng)她抗婚后，決心入寺為尼，妙莊王堅(jiān)決不允，命她以劍自刎，然而劍不但沒(méi)有傷到她，反而斷為千節(jié)，妙莊王令人將她悶死，使其靈魂墜入地獄，但管地獄的閻王使她重生在普陀山附近的一朵蓮花上，她在那里活了九年，為人治病。有一年，妙莊王突然得了一種怪病，百醫(yī)無(wú)效。一天夜里，醫(yī)神華陀給妙莊王托夢(mèng)，說(shuō)妙莊王這種病只能用親生女兒的雙眼雙手為藥引入藥，服后才能醫(yī)好。大女兒聽(tīng)了嚇得躲了起來(lái)，二女兒聽(tīng)了嚇得哭了起來(lái)，只有三女兒聽(tīng)到這件事情后毫不猶豫的把雙眼挖下，命人砍下自己的雙手，制成藥給父親吃，使父親痊愈。妙莊王為了紀(jì)念自己的女兒，讓工匠塑造一個(gè)長(zhǎng)有金手金眼的觀(guān)音像，工匠聽(tīng)錯(cuò)了，塑了一個(gè)千手千眼的觀(guān)音像，這就是千手千眼觀(guān)音的來(lái)歷。