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烏合之眾讀書(shū)筆記2000字 烏合之眾讀后感

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  烏合之眾是一本值得大家閱讀的經(jīng)典心理學(xué),有著豐富的心理知識(shí)分析,也有獨(dú)到好處的證據(jù)力爭(zhēng)。 今天小編在這分享一些烏合之眾讀書(shū)筆記給大家,歡迎大家閱讀!

  烏合之眾讀書(shū)筆記篇一

  如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”或者說(shuō)“這是歷史的選擇”了。

  其實(shí)在讀這本書(shū)前,我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話(huà)是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的相信。因?yàn)閺臍v史的大趨勢(shì)來(lái)講,社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展,這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么?

  但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性?xún)A向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn),而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

  也不一定保持清醒,有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所接受。

  根據(jù)龐勒的理論,在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候,理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的,且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。

  而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中,即便是在現(xiàn)代,在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上,在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也非常普遍,在一些案件的審理之后,陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在接受采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選擇的話(huà),他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。

  雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信,比如他將“種族”排在第一位,同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類(lèi)因素對(duì)群體的影響非常之低,群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出積極的反映(不管是支持還是反對(duì)),但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。

  基于此觀點(diǎn),龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn):一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高,對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家,在這一點(diǎn)上,龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是因?yàn)楦叩冉逃钠占?,才?dǎo)致馬克思這類(lèi)“討厭的人”的出現(xiàn),然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。

  拋開(kāi)階級(jí),我們可以認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有一定的正確性。在歷史上,成為群眾并沒(méi)有門(mén)檻,但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門(mén)檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否,很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)系。高等教育的普及,使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好,如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下,成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少,那么這類(lèi)人中就有很多選擇去做一個(gè)“反英雄”,按照龐勒的話(huà)說(shuō)就是成為“馬克思”。

  而事實(shí)上,在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代因?yàn)榭陀^原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。

  在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候,龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們現(xiàn)在的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象:學(xué)歷歧視。

  架設(shè)我們有一個(gè)前提,社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。

  那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育,只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好,社會(huì)和諧,沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。

  但是如果我們的高等教育變成了普及教育,越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人必須去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位,他們必然心有不甘,這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很?chē)?yán)重的后果。同時(shí),那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因?yàn)橥?,?huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門(mén)檻,最后會(huì)造成大量的社會(huì)浪費(fèi),阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

  另外,由于高等教育的相對(duì)普及,高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高,這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。

  這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及,社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者),且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合),且越來(lái)越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。

  最后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫助“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且,我們現(xiàn)在的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……

  烏合之眾讀書(shū)筆記篇二

  群體的一般特征

  (一)群體是個(gè)活的生物

  許多人湊在一起,就叫群體。 不管他們是誰(shuí),不管他們是干什么的,也不管他們因?yàn)槭裁礈愒谝黄?,只要他們湊在一起,就是一個(gè)群體。 或許我們會(huì)認(rèn)為,雖然這些人是一個(gè)群體,但他們之中每一個(gè)人仍然是獨(dú)立的,與他單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候沒(méi)什么區(qū)別。

  但是現(xiàn)代心理學(xué)可不這么認(rèn)為。 在現(xiàn)代心理學(xué)看來(lái),群體一旦形成,就立即有了一種群體的特點(diǎn),這種特點(diǎn)與其中的任何一個(gè)人的特點(diǎn)都不相同,卻和每一個(gè)群體的特點(diǎn)沒(méi)什么區(qū)別。 所有的群體都是一樣的,群體就像是一個(gè)活的生物,它有自己的感情,有自己的思想,這種群體中共同的感情與思想,就是所謂的“群體心理”。 “群體心理”是不可靠的,是暫時(shí)的,一旦構(gòu)成群體的人群四分五散,每個(gè)人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài),但在群體之中,他的個(gè)性卻消失了,不見(jiàn)了,這時(shí)候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

  有關(guān)群體共同的心理狀態(tài)沒(méi)有明確的術(shù)語(yǔ)可以表述,我們只能稱(chēng)之為組織化的群體,或者叫心理群體。 這個(gè)組織化的群體是一種極為特殊的存在,他的行為體現(xiàn)為精神的統(tǒng)一律。

  (二)構(gòu)成群體的條件

  但是,一些人偶然出現(xiàn)在同一個(gè)場(chǎng)合中,這還不足以構(gòu)成組織化群體的特點(diǎn),大街上往來(lái)穿梭的人群雖然同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)地點(diǎn),但是這些人的目標(biāo)各有不同,構(gòu)不成心理學(xué)意義上的群體概念。

  真正意義上的群體,是有其前提條件限制的,缺少了這個(gè)條件,一群人就稱(chēng)不上是群體。 群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn):首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失,其次是他們的感情與思想都在關(guān)注于同一件事。 有時(shí)候,即使這些人不在同一個(gè)場(chǎng)合上,但如果符合這個(gè)條件的話(huà),那也可以稱(chēng)之為一個(gè)群體。 較為典型是的這種激烈感情的促動(dòng),比如是大家共同關(guān)心的國(guó)家大事,一旦太多的人同時(shí)考慮這同一個(gè)問(wèn)題,那么這些原本是獨(dú)立的個(gè)人就立即形成了一個(gè)群體。

  一個(gè)偶然的契機(jī),可以讓這些原本散處于四面八方的人同時(shí)湊在同一個(gè)場(chǎng)所,這時(shí)候這群人就立即表現(xiàn)為同一種心理特征,他們的行為再也沒(méi)什么區(qū)別了。 所以,有時(shí)候三五個(gè)人會(huì)形成一個(gè)群體,而成千上萬(wàn)的人卻未必會(huì)發(fā)生這種心理現(xiàn)象。 任何時(shí)候一個(gè)民族也不可能同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)共同的場(chǎng)合——他們的人數(shù)太多了——但不管他們?cè)谀睦?、他們彼此之間的距離有多遠(yuǎn),但他們是同一個(gè)群體,他們的行為表征沒(méi)任何區(qū)別。

  (三)群體的相同和不同

  心理群體形成之后,就會(huì)表現(xiàn)為一種共同的、暫時(shí)的、然而又是十分鮮明的普遍特性,除此之外,群體還會(huì)表現(xiàn)出一些附帶的特性。 組成群體的人員不同,那么除了普遍特性相同之外,不同的群體的附帶特性不同,而且,群體的精神結(jié)構(gòu)也會(huì)有所不同。 這樣,我們就可以對(duì)群體進(jìn)行一下分類(lèi)。

  所的群體都有一些共同的特點(diǎn),不管群體是由什么人組成的,但所有的群體都有著一致性。除此之外,不同的群體還會(huì)有不同的附帶特點(diǎn)。構(gòu)成群體的人員不同,其附帶的特征也就有所不同。除此之外,不同的群體還會(huì)有不同的附帶特點(diǎn)。構(gòu)成群體的人員不同,其附帶的特征也就有所不同。 所以,我們可以根據(jù)群體的普遍特性辨認(rèn)出群體來(lái),同時(shí)又可以根據(jù)群體的不同附帶特性將他們區(qū)別開(kāi)來(lái)。

  (四)群體共性的研究方法

  現(xiàn)在,我們先來(lái)看看群體的共同特性。 我們就像是自然科學(xué)家一樣,先將人類(lèi)分成一個(gè)大的族系,找到并描述出所有族系共同擁有的特點(diǎn),然后再區(qū)分出不同族系的個(gè)性特點(diǎn)。 但是族系研究相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單多了,而群體的心理卻幾乎無(wú)從著手。但是族系研究相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單多了,而群體的心理卻幾乎無(wú)從著手。 構(gòu)成群體的種族不同,群體心理就有所不同。 同一種族的構(gòu)成方式或比例不同,群體心理同樣有所不同。 刺激群體心理的要素不同,群體心理就有所不同。 即使群體承受著同種類(lèi)型的刺激,但如果刺激的強(qiáng)度不同,群體的心理表現(xiàn)仍然會(huì)有所不同。 以上諸多因素的變化構(gòu)成了群體心理研究的困難,但幸好,個(gè)體心理學(xué)的研究也同樣會(huì)遭遇到這些困難。

  比如說(shuō),只有在小說(shuō)中,一個(gè)人的性格才會(huì)一生不變。 再比如說(shuō),只有環(huán)境的完全一致性,才能造成族群性格明顯的單一性。 諸多權(quán)威資料都告訴我們:任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性,而環(huán)境的突變,卻會(huì)讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。 這樣,我們就會(huì)明白,為什么法國(guó)國(guó)民公會(huì)中那些最殘暴的成員竟然都是些平常表現(xiàn)最為溫和的人。當(dāng)環(huán)境正常的時(shí)候,他們是一些合法的公民或是善良的官員。而當(dāng)環(huán)境突變的時(shí)候,他們表現(xiàn)出來(lái)的那種邪惡與殘暴,就連他們自己都無(wú)法相信。等到暴虐過(guò)后,他們又都恢復(fù)了此前的那種善良與謹(jǐn)小慎微之中去,成為最老實(shí)最溫順的民眾,拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹(jǐn)?shù)某济竦摹?/p>

  但是我們沒(méi)辦法對(duì)群體強(qiáng)弱程度不同的組織做出全面的研究,我們最多能夠做到的,只是研究那些成熟的群體——也可以稱(chēng)之為完全組織化階段的群體。 也只有這樣,我們才能夠看清楚群體可以演化成一個(gè)什么模樣——不管它最終變成什么模樣,肯定不會(huì)是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達(dá)的組織化階段,種族那些看起來(lái)似乎永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生變化的特征才會(huì)體現(xiàn)出來(lái)一種新的特點(diǎn)。 在這種情況下,群體的全部感情和思想就會(huì)表現(xiàn)出明確的指向,我們甚至能夠看到這期間所有的變化細(xì)節(jié)。

  同樣是在這種特殊條件下,我們前面所提到的“群體精神統(tǒng)一性”的心理學(xué)現(xiàn)象才會(huì)體現(xiàn)出其規(guī)律性的變化。 在群體的心理特征變化中,有一些可能與獨(dú)立的個(gè)人沒(méi)有任何不同,而另外一些特性卻是完全屬于群體所特有的,這些特性從未在一個(gè)人身上具體體現(xiàn)出來(lái),可是當(dāng)這個(gè)人成為群體中的一員的時(shí)候,他的舉止表現(xiàn)也就不可思議地體現(xiàn)出了這一特性。 這種奇異的特性也只有在群體中才會(huì)有,而這正是我們關(guān)注的目標(biāo)。

  (五)群體共同的心理特征

  所有的群體,都具有這樣一個(gè)共同特征: 構(gòu)成這個(gè)群體的人,不管他是誰(shuí),不管他們的生活方式有多大區(qū)別,不管他的職業(yè)是什么,不管他是男是女,也不管他的智商是高還是低,只要他們是一個(gè)群體,那么他們就擁有一個(gè)共同的心理——集體心理。 當(dāng)他們成為群體中一員的時(shí)候,他們的感情、思維和行為與他們單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候迥然不同。 他們?cè)谌后w中的思維觀念或是感情,在他們單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候是絕無(wú)可能出現(xiàn)的,即使出現(xiàn)也絕不會(huì)形成具體的行動(dòng)。

  這就是心理學(xué)研究中的一個(gè)重要特點(diǎn),心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象。當(dāng)足夠數(shù)量的不同個(gè)體聚集在一起的時(shí)候,就像是諸多的有機(jī)質(zhì)集聚在一起形成的細(xì)胞一樣,當(dāng)這些類(lèi)別成分完全不同的細(xì)胞組成一個(gè)新的生命個(gè)體的時(shí)候,這個(gè)新生命個(gè)體的表現(xiàn)與構(gòu)成它的細(xì)胞組織完全不同。 完全不同的個(gè)體就會(huì)組合成一種全新的存在,這個(gè)全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒(méi)任何共同之處。 哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞認(rèn)為:在形成一個(gè)群體的人群中,表現(xiàn)為其構(gòu)成要素的總和或是它們的平均值——但這個(gè)觀點(diǎn)完全是錯(cuò)誤的,是缺乏統(tǒng)計(jì)學(xué)上的依據(jù)與相關(guān)例證的。實(shí)際情況是,正像兩種化學(xué)元素——如酸和堿——產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)之后形成了一種新物質(zhì)一樣,這種新物質(zhì)的屬性完全不同于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的表現(xiàn)也正與構(gòu)成群體中的每一個(gè)人完全不同,沒(méi)有任何或絲毫的相近之處。

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