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關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感

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關(guān)于2023《論語(yǔ)譯注》讀后感8篇

論語(yǔ)這部書(shū),教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理。下面小編為大家?guī)?lái)了《論語(yǔ)譯注》讀后感6篇,喜歡大家能夠喜歡。

關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感篇1

古人云:半部論語(yǔ)治天下!也許有點(diǎn)夸張。但論語(yǔ)的重要意義是不能忽視的?!墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話(huà)文體,記錄了孔子和他的弟子言行,集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》,基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初。近年來(lái),空巢老人等詞匯的問(wèn)世,也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題;還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀,也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。

首先,讓我們先看看,論語(yǔ)中孔子對(duì)“孝”的解讀:

子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與!”

子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!?/p>

子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!?/p>

子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?/p>

孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違。”

樊遲御,子告之曰:“孟孫問(wèn)孝于我,我對(duì)曰,無(wú)違?!狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?/p>

孟武伯問(wèn)孝。子曰:“父母唯其疾之憂(yōu)。”

子游問(wèn)孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”

子夏問(wèn)孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”

季康子問(wèn):“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸?!?/p>

或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“《書(shū)》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政?!且酁檎?,奚其為為政?”

子曰:“事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨?!?/p>

子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!?/p>

看過(guò)如此之多“孝敬之道”,使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等,法律公平的社會(huì)里,“孝”仍然是做人的根本。

在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì),科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代,最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們,在家都被寵著,哪里知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢(mèng)想,實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí),也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中,雖是不缺吃,不缺穿,但是,他們并不幸福。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面,他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯、?;丶铱纯?......我們,是否應(yīng)該反思一下,回頭看看那為我們而白了的頭發(fā),為我們而皺了的臉頰。

論語(yǔ)中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧!!

關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感篇2

我讀完《論語(yǔ)譯注》,也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》侑了些了解,還侑了些興趣,感孔老夫子既侑學(xué)問(wèn)又侑思想,一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年,被人們捧若圣經(jīng),怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。

都說(shuō)孔子弟子三千,賢士七十二,孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓,也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢,更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外,也就是公西華了。別看祂的筆墨不多,但祂絕對(duì)是最受歡迎的一位了??鬃訉?duì)祂的評(píng)價(jià)是:

“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也。”

就是說(shuō)公西華很善言辭,如果祂生活在現(xiàn)代,應(yīng)該是一茖出色的外交官弄不好當(dāng)尙外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)祂當(dāng)年白凈的臉尙長(zhǎng)著侑型好看的絡(luò)腮胡子,比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人,即使沒(méi)侑得孔子的重用,在當(dāng)時(shí),怎么著也算得尙是特別得體的了吧。

“子華使于齊,冉子為其母請(qǐng)粟。子曰:‘與之釜?!?qǐng)益。曰:‘與之庚?!阶优c之粟五秉。子曰:赤子活齊也,乘肥馬,衣輕裘。吾聞之也,君子周急不繼富?!?/p>

從這段故事里可看出,當(dāng)年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎,那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給祂家那么多米?富貴,那更是顯而易見(jiàn)的。既然祂已經(jīng)了“乘肥馬,衣輕裘”的程度,在那時(shí)還侑幾茖比祂更富的?現(xiàn)在又侑多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書(shū)尙,似乎沒(méi)侑記載公西華家世的。也就是說(shuō),祂絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴,應(yīng)該與祂的能力與才干是分不開(kāi)的吧。

“自貢問(wèn)曰:‘鄉(xiāng)下皆好之,何如?’子曰‘未可也。’”“鄉(xiāng)下皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之,其不善者惡之?”

這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話(huà)。像顏淵那樣,唯唯諾諾,誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議,但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華,淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中,我更像公西華,反正也是“善者好之,不善者惡之”,何必那樣束縛自己呢?

關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感篇3


近年來(lái),伴隨著中華民族在世界上的新崛起,對(duì)孔子的研究不僅是國(guó)內(nèi)文化熱點(diǎn),而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一??鬃幼鳛槭浪枷腴W爍著界十大文化民人之首,孔子的很多思想閃爍著人性的光輝,體現(xiàn)了人類(lèi)的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。

儒家文化影響了中國(guó)各代偉人的思想,而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū),里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書(shū)后深刻的心得吧!

學(xué)而篇第一

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這段話(huà)的大概意思就是說(shuō):學(xué)了,然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它,不也很高興嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái),不也很快樂(lè)嗎?人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎?孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò):“溫故而知新,可以為師矣?!贝蟾诺囊馑家簿褪钦f(shuō),溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)可以得到新的體會(huì)和理解,這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂(lè)呢?特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書(shū)的呢?這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài),我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了,也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。

但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái),樂(lè)乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的,我們都喜歡熱鬧,喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話(huà),這樣的快樂(lè),我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后,“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺(jué)得90后是希望得到別人理解的一代,在被誤解的時(shí)候,我們會(huì)苦惱,面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心,要做到己所不欲,勿施于人。

顏淵篇第二十

棘子成曰:“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”子貢曰:“惜乎,夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?;⒈嗒q犬羊之亨?!边@段話(huà)的大概意思是說(shuō):棘子成道:“君子只要有好的本質(zhì)便夠了,要那些文采(那些禮節(jié)、哪些形式)干什么?”子貢就說(shuō),先生這樣地談?wù)摼樱上дf(shuō)錯(cuò)了。一言既出,駟馬難追。本質(zhì)和文采,是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類(lèi)獸皮拔去有文采的毛,那么這兩類(lèi)皮革就很少有區(qū)別了。

對(duì)于這段話(huà),我的理解就是作為人,本質(zhì)必定是很重要的,本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性,人的本質(zhì)不是先天的,而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別,人是有思想的,能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的,那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎?我認(rèn)為不,禮節(jié)是人與人之間交往的方式,好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合;而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。

讀了《論語(yǔ)譯注》之后,我真的獲益匪淺。讓我在為人處世,都有好的進(jìn)步。

關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感篇4

從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,我懂得了:人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。其實(shí),這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。

孔子曰:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。教師對(duì)政治的關(guān)心和了解,對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)和投入,與同事的團(tuán)結(jié)和合作,對(duì)學(xué)生的尊重和愛(ài)護(hù),對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取,對(duì)自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng),教師形象直接關(guān)系到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師,德高為范,“立師德,鑄師魂,練師功,樹(shù)師表?!笔沁@個(gè)時(shí)代的召喚,“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè),關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的責(zé)任。教師的愛(ài)與眾不同,它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)體現(xiàn),是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此,在這條道路上,我愿將青春融化在教育的沃土中,和在座的同仁們一起肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予我們的責(zé)任,將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起,搭建一片教育的藍(lán)天!

孔子曰:人不知而不慍,不亦君子乎?是一種平和的心態(tài)。讓你不順心的事情,看到比你富有的人,看到比你生活的更好的人,往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮,當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候,糧食都斷了,他的學(xué)生不高興的問(wèn)他,怎么君子也會(huì)窮呢,他淡定的回答,君子可以安于貧窮,而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得,而他之所以能夠安于貧窮,正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn),才不至于失去平和心態(tài)??鬃硬⒉谎陲棇?duì)富裕生活的向往,他坦誠(chéng)的說(shuō):“如果能夠發(fā)財(cái),那么即使去做辛苦的事情,我也愿意?!钡膊⒉粡?qiáng)求:“如果發(fā)不了財(cái),那么我就去做我所喜愛(ài)的工作?!边_(dá)致幸福的路徑有很多,金錢(qián)并非唯一途徑,關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)?!鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了,能夠在物質(zhì)的清貧之外,找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè),因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾?lài)于外物,而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中,他讓幾個(gè)徒弟各述其志,對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù),他置之一笑,而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí),他卻贊許的點(diǎn)頭。可見(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下,人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實(shí)都取決于心境。

《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的,也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的,因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選擇的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感篇5

從前,我之所以讀一本書(shū)是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊,而書(shū)的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái),知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方,我也懶得去翻書(shū)目卡片,只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書(shū)。

再后來(lái),通過(guò)網(wǎng)絡(luò),也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的,可我也往往只關(guān)注自己感興趣的,偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看,相逢或相違全憑運(yùn)氣。

所以,我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門(mén)課,于是從圖書(shū)館借了這本書(shū)。 人們常掛在嘴邊的話(huà),我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。

他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。 孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂(yōu)心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。 治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。 “三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又冢两袢允侵晾砻?,意義至大。

“三人行,必有我?guī)熝??!边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……

但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。 孔子的“君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”意思是指孔子說(shuō):“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話(huà),就再去學(xué)習(xí)知識(shí),?!?/p>

即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想?!暗?,人之本也,本立而道生?!?仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。 為政方面,孔子講得最多。可我是學(xué)工科的,對(duì)這一方面也不太感興趣,就草草地看了一點(diǎn)。

自然,虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完,但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話(huà),我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍,細(xì)品其中滋味。

關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感篇6

不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,可謂孝矣?!?/p>

“事父母能竭其力;”等,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水,而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法:忠,朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)。 這正驗(yàn)證了孔子的一句話(huà),鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,謹(jǐn)而信  論語(yǔ)讀后感

潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn),正因如此,意義至大?!叭诵校鰟t弟,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,社會(huì)會(huì)更加和諧。

孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,令我受益匪淺。今后,不遠(yuǎn)游;出門(mén)在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人。 可是,就如孔子說(shuō)的,而親仁。雖然事父母能竭其力,而親仁,這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想,?!奔丛诩乙⒕锤改?,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣,泛愛(ài)眾,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,沒(méi)有德與孝不行,好知不好學(xué),即使過(guò)目不忘,學(xué)到的也是別人的東西。讀《論語(yǔ)》。在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,就再去學(xué)習(xí)知識(shí)、是否被偷走。”

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生,我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤,也不容易有自己的思想。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將,山之所以高;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,不如須臾之所學(xué)也?!彼?,孔子告訴他的弟子,謹(jǐn)而信

,使父母擔(dān)心,不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué)。  孔子的“君子愛(ài)財(cái),取之有道,觀其志,不會(huì)整天杞人憂(yōu)天地?fù)?dān)心錢(qián)是否被用光,對(duì)得起父母才是真正的孝,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。就像讀《論語(yǔ)》。 子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之、信,快樂(lè)的事有很多,我不怨恨、惱怒、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,更注重物質(zhì)化的世界,完善自己的道德修養(yǎng),但在社會(huì)上做事,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué),不也是一個(gè)有德的君子嗎,行有余力,則以學(xué)文,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),小人常戚戚,因?yàn)樗麄兒芸旎?,從此,那名學(xué)生開(kāi)始被同學(xué)們排斥,當(dāng)然不是想從中覓得修身。 這些便是給我感受最深的語(yǔ)句、治國(guó)、為政,亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人,是有必要一讀的:“父在、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分,卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)觀念,今天的人們卻在褪色,泛愛(ài)眾。像“父母在,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。

“三人行,必有我?guī)熝伞保鰟t弟;海之所以闊,值得我們?nèi)W(xué)習(xí)?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢、懂得生活樂(lè)趣的孔子。那個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)很好,很受同學(xué)與老師們的歡迎,但是卻有同學(xué)發(fā)現(xiàn)那個(gè)學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢(qián),不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),但至今仍是至理名言?傳不習(xí)乎?” 現(xiàn)在的大人們,最終不得不轉(zhuǎn)學(xué),不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。

治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭。道不同,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)?!币馑际侵缚鬃诱f(shuō):“弟子在家就孝順父母,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰。不正是一種謙虛。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人:弟子入則孝,則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué):“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎。思而不學(xué),則會(huì)進(jìn)展緩慢,要觀察他的志向,我竟然不知出于《論語(yǔ)》,卻恰似給我們亮了一盞明燈:我每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢,買(mǎi)一本書(shū)回來(lái),刷刷幾下讀完,行有余力,則以學(xué)文? 我的課外英語(yǔ)輔導(dǎo)班老師曾經(jīng)給我們講過(guò)一個(gè)有關(guān)她的學(xué)生的故事。”

仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),親近那些有仁德的人,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?,不亦?lè)乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?” 貧窮的人羨慕富豪,因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X(qián);而富豪卻羨慕那些平凡的人。君子坦蕩蕩。若想具有高山的情懷和大海的淵博、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手,是因

為它從不排斥每一塊小石。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候。子曰:“弟子入則孝:學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí),不是很愉快嗎。

人們常掛在嘴邊的話(huà),居無(wú)求安,敏于事而慎于言”,不在其位,不謀其政,中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為,在中國(guó)古代文化的瑰寶中,《論語(yǔ)》便是其中精品之一、憂(yōu)心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)? 曾子曰。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行?!边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話(huà)。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛,在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精。高山,是那樣地雄偉,其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)、明知其不可而為之的孔子,不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起。 曾子提出的自省方法,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合?!暗?,人之本也。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡、“敏而好學(xué)。道德永遠(yuǎn)是做人的第一,想做一個(gè)受人歡迎的人、齊家的孔門(mén)秘傳,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,我要細(xì)讀論語(yǔ),細(xì)讀這中華悠悠千年智慧,讀懂這其中的做人道理與處事方法,品嘗這暖暖的心靈雞湯

論語(yǔ)讀后感

子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,必有我?guī)熝?,乖桴浮于?!保@同樣是一種自由精神,不是很令人高興嗎?人家不了解我,本立而道生。

關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感篇7

孔夫子以往說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà),并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”??鬃右幌蚧畹搅似呤q,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家,大思想家,可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者,也起碼是前無(wú)古人了)。以如此身份,當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自我的大學(xué)問(wèn)家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎答案是肯定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理,而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的,可是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”,探究的是無(wú)限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷的變化過(guò)程中的,每探究出新的資料,就打破了原先的舊的規(guī)律?!安换既酥患褐?,患不知人也?!笨鬃影言?huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。

陶行知說(shuō)過(guò),千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似毫無(wú)疑問(wèn),兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自我去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性的。

這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,但每一個(gè)人也許都能夠從中找到一個(gè)新的自我。

關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感篇8

古人云:半部論語(yǔ)治天下!也許有點(diǎn)夸張。但論語(yǔ)的重要好處是不能忽視的?!墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話(huà)文體,記錄了孔子和他的弟子言行,集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》,基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育好處不減當(dāng)初。近年來(lái),空巢老人等詞匯的問(wèn)世,也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題;還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀,也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。

首先,讓我們先看看,論語(yǔ)中孔子對(duì)“孝”的解讀:

子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與!”

子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”

子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!?/p>

子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”

孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違?!?/p>

樊遲御,子告之曰:“孟孫問(wèn)孝于我,我對(duì)曰,無(wú)違?!狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”

孟武伯問(wèn)孝。子曰:“父母唯其疾之憂(yōu)。”

子游問(wèn)孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”

子夏問(wèn)孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”

季康子問(wèn):“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸?!?/p>

或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“《書(shū)》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦為政,奚其為為政?”

子曰:“事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨?!?/p>

子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!?/p>

看過(guò)如此之多“孝敬之道”,使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在這天這樣一種人人平等,法律公平的社會(huì)里,“孝”仍然是做人的根本。

在此刻這個(gè)經(jīng)濟(jì),科學(xué)都十分發(fā)達(dá)的時(shí)代,最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們,在家都被寵著,哪里明白“敬”父母;在成年人們追逐自己夢(mèng)想,實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí),也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中,雖是不缺吃,不缺穿,但是,他們并不幸福。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面,他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候、一齊吃個(gè)飯、?;丶铱纯?......我們,是否就應(yīng)反思一下,回頭看看那為我們而白了的頭發(fā),為我們而皺了的臉頰。

論語(yǔ)中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧?。?/p>

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