我的精神家園讀后感
我的精神家園讀后感
《我的精神家園》是王小波的雜文自選集。大家讀了之后，都如何寫閱讀感悟呢?來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理我的精神家園讀后感，希望你有所收獲。
我的精神家園讀后感篇一
在王小波的雜文作品中，對(duì)荒謬可笑的事物抨擊和矛盾的揭示，是毫不留情的。作者通過(guò)頗具黑色幽默的筆觸，以便把歷史時(shí)代的復(fù)雜與其生活中所固有的矛盾凸現(xiàn)出來(lái)，而具有了荒誕性。其根本指向是在此種環(huán)境下人的精神狀態(tài)。王小波對(duì)生活中存在的“非理性”現(xiàn)象的揭示，常以反語(yǔ)、比喻、對(duì)比、象征、借代、襯托等手法，將歡樂(lè)與痛苦，可笑與可怖，荒.唐古怪與一本正經(jīng)相聯(lián)，突出了人們周圍世界的荒謬，以嘲諷的態(tài)度揭示環(huán)境和個(gè)少、(“自我”)之間的互不協(xié)調(diào)而成扭曲、畸形之態(tài)。讀者在經(jīng)歷這種荒誕不經(jīng)、滑稽可笑的同時(shí)，又令人感受著此種環(huán)境下的精神苦悶和沉重，從而令人能達(dá)到對(duì)精神生活有更深一層的認(rèn)識(shí)和思想上的啟悟。這是源于王小波最直接深刻的個(gè)人生活體驗(yàn)，和與其能夠冷靜地以世界現(xiàn)代文明發(fā)展趨向?yàn)榛鶞?zhǔn)的眼光，來(lái)看待世相人心分不開的。
對(duì)于那個(gè)年代折騰人和荒.唐之舉而成鬧劇的揭示，在<體驗(yàn)生活)中，王小波以其生動(dòng)、幽默的筆觸，描述配合形勢(shì)吃憶苦飯:煮芭蕉樹、南瓜藤、稻殼讓人吃時(shí)，作者說(shuō)，“我喂過(guò)豬，知道拿這種東西去喂豬，所有的豬都會(huì)想要咬死我，豬是這樣，人呢?”，“反正我不覺(jué)得這是在受教育，只覺(jué)得是折騰少、，-雖然它也是一種生活”。作者嘲諷道:“人要想受罪，實(shí)在很容易，在家里也可以拿頭往門框上碰，既然痛苦是這樣簡(jiǎn)便易尋，所以似乎用不著特別去體驗(yàn)。”對(duì)于那種懲罰、改造式的“教育”，以贖罪、自虐的心態(tài)存在的精神生活和人格的極端卑微，王小波是嗤之以鼻的。正如王小波在《個(gè)人尊嚴(yán)》、(“行貨感”與文化相對(duì)主義)文章中所說(shuō):人有無(wú)尊嚴(yán)，有一個(gè)簡(jiǎn)單的判據(jù)，是看他被當(dāng)作一個(gè)人還是一個(gè)東西來(lái)對(duì)待。這件事有點(diǎn)兩重性，其一是別人把你當(dāng)做人還是東西，是你尊嚴(yán)之所在。其二是你把自己看成人還是東西，也是你的尊嚴(yán)所在。而個(gè)人是尊嚴(yán)的基本單位。它不但指人受到落重，還是人價(jià)值所在。這是因?yàn)?，人該是自己生活的主宰，不是別人手里的行貨(<水滸)中用語(yǔ):劣等貨物)。假如連這一點(diǎn)都不懂，他就是行尸走肉。在此，王小波表露了人們對(duì)人的尊嚴(yán)和起碼的智慧準(zhǔn)則的放棄，將造成極端可悲的后果。
在《一只特立獨(dú)行的豬》一文中，王小波以亦真亦幻，亦莊亦諧的筆調(diào)，通過(guò)一頭豬的命運(yùn)，現(xiàn)顯世相荒誕，反襯人的精神生活被設(shè)置得了無(wú)生趣和精神的壓抑而失去自我的情狀。作者對(duì)此在許多年后以反諷口吻說(shuō)道“我已經(jīng)四十歲了，除了這只豬，還未見(jiàn)過(guò)誰(shuí)敢于如此無(wú)視對(duì)生活的設(shè)置。相反，我倒見(jiàn)過(guò)很多想要設(shè)置別人生活的人，還有對(duì)被設(shè)置的生活安之若素的人。因?yàn)檫@個(gè)原故，我一直懷念這只特立獨(dú)行的豬”。在這一立場(chǎng)上，王小波反對(duì)一切使人不成為人、使人喪失人性、人道的東西，不管是古今，還是中外，都在他的抨擊之列。在(理想國(guó)與哲人王》中，對(duì)那些用“理想”進(jìn)行設(shè)置并以“哲人王”自居的這類人，王小波嘲諷說(shuō):我想用劊子手比喻喜歡、并且想當(dāng)哲人王的人，用被打量的人比喻不喜歡而且反對(duì)哲人王的人。而人在這之中“被打量著”是一種什么樣的感覺(jué)?
如果說(shuō)還有比死更可怕的事，恐怕就是這個(gè)。哲人王藐視人類，比牢頭禁子有過(guò)之無(wú)不及。只有這種人才能給人類帶來(lái)最大的禍害。因?yàn)檫@種人和使人成王的哲學(xué)，可以使王者聰明，老百姓更愚昧?，F(xiàn)代的人民圣殿教的故事就是一例。作者著重指出，不但對(duì)權(quán)勢(shì)的愛(ài)好可以使人誤人歧途，服從權(quán)勢(shì)的欲望也可以使人誤人歧途。因而作者說(shuō)，我不想把我的未來(lái)交給任何人，尤其是“哲人王”。
在人的精神生活中，沒(méi)有比思想更重要的了。這讓人想起帕斯卡爾曾把人比作“一根思想的葦草”。盡管人的生命在自然界中猶如脆弱的葦草，但思想的能力卻使人成為宇宙中最高貴者。“思想-人的全部的尊嚴(yán)就在于思想”，“思想形成人的偉大”。⑧這是王小波視作比生命還寶貴的東西，他以其生命的碩果驗(yàn)證著他的信念。王小波說(shuō)，“這種東西就如一汪活水，所有的文化遺產(chǎn)都是它的沉積物。這些活水之中的一小份可以存在于你我的腦子里，照我看來(lái)，這是世界上最美好的事情。保存在文化遺產(chǎn)里的智慧讓人尊敬，而活人頭腦里的智慧更讓人抱有無(wú)限的希望。”⑨在贊頌啟人的智慧的同時(shí)，王小波對(duì)那些給人以精神毒害誘人上當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)，則給予了深刻的剖析和批判。在(沉默的大多數(shù))一文里，王小波指出:這個(gè)世界上有個(gè)很大的誤會(huì)，那就是以為人的種種想法都是話語(yǔ)教出來(lái)的。作者認(rèn)為這是個(gè)誤區(qū)，同樣的話語(yǔ)也可能教出些很不同的想法，話語(yǔ)教給我的是:“要橫掃一切牛鬼蛇神，把文化革命進(jìn)行到底”。當(dāng)時(shí)話語(yǔ)正站在人性的反面上，假如完全相信它，就不會(huì)有人性。話語(yǔ)教給我們很多，但善惡還是可以自明的。對(duì)于無(wú)人性的話，你可以不聽。還因?yàn)樵捳Z(yǔ)即權(quán)力，有不少人挖空心思要打進(jìn)話語(yǔ)圈子，甚至爭(zhēng)奪“話語(yǔ)權(quán)”。而人進(jìn)了那個(gè)圈子就要說(shuō)那種話，甚至要以那種話來(lái)思索。只是用它來(lái)說(shuō)話都相當(dāng)困難，更不要說(shuō)用它來(lái)思想了。對(duì)此種話語(yǔ)圈，王小波說(shuō):從我短短的人生經(jīng)歷來(lái)看，它是一座聲名狼籍的瘋?cè)嗽?。人在此影響下的思維方式和語(yǔ)言呈畸形狀。
我的精神家園讀后感篇二
從事雜文寫作，常常是對(duì)事不對(duì)人的，而且也一般不就事論事的。如僅就某一具體人、某一具體事作文立論，則時(shí)過(guò)境遷，文將安附?所以雜文當(dāng)在每從具體人、事人手，而所針貶的、所諷刺的，乃是一種存在的現(xiàn)象、傾向、思潮、心態(tài)，具有歷時(shí)性，非局限于一人、一事、一時(shí)、一地的。因而就有了一種歷史穿透力和理性的思考特色，這是一切優(yōu)秀雜文的力量所在。從這一意義上說(shuō)，也正是王小波的雜文頗具特色和可貴的地方。
讀王小波的雜文，會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)精神生活問(wèn)題的思考，常常是與對(duì)中外知識(shí)分子這一群體和文化的審視緊密相關(guān)連的。對(duì)這一問(wèn)題，是王小波雜文中關(guān)注的重點(diǎn)，也是其文章中頗有份量的部分。當(dāng)然這是與作者的知識(shí)分子的家庭出身和在經(jīng)歷了““””后上大學(xué)讀書、出國(guó)留學(xué)、回國(guó)在高校任教、辭去公職后成為專事寫作的文化背景分不開的。這一點(diǎn)使他對(duì)知識(shí)分子的精神生活、中外文化傳統(tǒng)有了深切的體悟。無(wú)疑，這也是作為知識(shí)分子王小波個(gè)人精神發(fā)展史上的繼續(xù)。不僅如此，還在于王小波深知知識(shí)分子在社會(huì)中所承擔(dān)不可推卸的義務(wù)和重要角色:肩負(fù)社會(huì)道義的職責(zé)和代表社會(huì)的良知。這一角色決定了知識(shí)分子對(duì)人們的精神生活的影響的重大。王小波說(shuō):對(duì)人類來(lái)說(shuō)，更大的惡夢(mèng)是社會(huì)，更準(zhǔn)確地說(shuō)是人文生存環(huán)境。假如一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間不進(jìn)步，生活不發(fā)展，也沒(méi)有什么新思想出現(xiàn)，對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，就是一種惡夢(mèng)。。因而，王小波對(duì)知識(shí)分子的自身精神狀態(tài)與生存環(huán)境及其文化進(jìn)行了深人的剖析和反省。
在《知識(shí)分子的不幸》一文中，王小波認(rèn)為知識(shí)分子最怕活在不理智的時(shí)代。而知識(shí)分子最大的不幸，就是不理智。其中“狂信”則會(huì)導(dǎo)致偏執(zhí)和不理智并造成這樣的年代，如伽利略低頭認(rèn)罪，承認(rèn)地球不轉(zhuǎn);老舍跳進(jìn)太平湖，這種年代根絕了講任何道理的可能性。而只要到了無(wú)理可講的地步，肯定也要遭逢浩劫，““””即是例子。““””中的這種狂信就是與喪失理智相伴生的。這也是與人濫用信仰，將其制成打人的棒子、迫害別人的工具相關(guān)的。王小波著重指出，信仰是重要的，但要從屬于理性。它是一切知識(shí)分子的生命線。作者舉例說(shuō):在古希臘，人最大的罪惡是在戰(zhàn)爭(zhēng)中砍倒橄欖樹。在現(xiàn)代，知識(shí)分子最大的罪惡是建造關(guān)押自己的思想監(jiān)獄。砍倒橄欖樹是滅絕大地的豐饒，營(yíng)造意識(shí)形態(tài)則是滅絕思想的豐饒。前者的罪過(guò)頂多不吃色拉子，后者則是沒(méi)有思想人就要死了。而過(guò)去人文知識(shí)分子給思想流氓造了多少兇器、多少混淆是非的煙霧彈。所以說(shuō)，知識(shí)分子的不幸，就從這里開始了。為此，作者對(duì)那些想在思想領(lǐng)域里巧取豪奪的不良分子，保持著高度的警覺(jué)，提醒大家注意那些以高舉招牌，搶占制高點(diǎn)來(lái)壓制不同意見(jiàn)的人，以免遭頭上鮮血淋漓。作者強(qiáng)調(diào)說(shuō):人活在世上，自會(huì)形成精神信念，它是在自我不斷地學(xué)習(xí)和追求中產(chǎn)生，這可是人生在世最有趣的事。作者調(diào)侃的說(shuō)道，如將其從生活中抽掉，不如把我閹了。所以作者說(shuō)不想最終飯依什么-這塊地方我給自己留著，它將是我一生事業(yè)的終結(jié)之處，我的精神墓地。
這是因?yàn)椋鳛橹R(shí)分子處世立身，就在于有其獨(dú)有的求知領(lǐng)地，依據(jù)于知識(shí)的至上性和自怡性。知識(shí)的最高境界就在于求知本身。知識(shí)是好的，求知的人生是更好的。愛(ài)知者，必樂(lè)知也;并力求在知識(shí)上有所成就。對(duì)知識(shí)分子而言，知識(shí)是思想的基礎(chǔ)，也是知識(shí)分子安身立命的最終憑籍。
可以說(shuō)，一個(gè)真正底得了精神生活的人，他雖然也生活在現(xiàn)在，但同時(shí)也擁有了永恒的現(xiàn)在，即包含一切時(shí)代和人類一切有永恒價(jià)值的成就的現(xiàn)在，從而也就有了居高遠(yuǎn)望的立腳點(diǎn)和不隨波逐流的立場(chǎng)，與不斷進(jìn)取的創(chuàng)造力。作為知識(shí)分子的王小波，正是由此以批判精神作為自己的思想旗幟，來(lái)揭示社會(huì)的眾生相，追蹤靈魂進(jìn)行拷問(wèn)，尋覓人性的良知，從事著自己的精神事業(yè)，從而去促進(jìn)人的進(jìn)步、社會(huì)文明的提高。