典故是什么意思和怎樣來的

　　典故

　　[diǎn gù]

　　典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實(shí)者的官名。后來一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個(gè)名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書.東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故?！?/p>

　　【基本信息】

　　【詞目】典故

　　【拼音】diǎn gù

　　【注音】ㄉㄧㄢˇ ㄍㄨˋ

　　【英譯】[Literary quotation;Classical allusion]

　　【基本解釋】詩(shī)文等作品中引用的古書中的故事或有出處的詞句。

　　【示例】引用典故。

　　詳細(xì)解釋

　　【含義】

　　1、典制和掌故;

　　2、詩(shī)文中引用的古代故事和有來歷的詞語(yǔ)。

　　3、泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物，事件。

　　【出處】

　　1、 典制和成例。故，故事，成例。

　　【出處】 《后漢書·東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜讌見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故?！?/p>

　　【示例】 《北史·高隆之傳》：“隆之性好小巧，至於公家羽儀，百戲服制，時(shí)有改易，不循典故，時(shí)論非之。” 宋王讜《唐語(yǔ)林·補(bǔ)遺四》：“壓角之來莫究其始，開元禮及累朝典故并無(wú)其文。” 清·田蘭芳《蓬萊(袁可立別業(yè))紀(jì)勝雜體小引》：“則是編也，亦可備蓬瀛之典故，以資取信?！?/p>

　　2、詩(shī)文等作品中引用的古代故事和有來歷出處的詞語(yǔ)。

　　【出處】 清昭梿《嘯亭續(xù)錄·大戲節(jié)戲》：“其時(shí)典故如屈子競(jìng)渡，子安題閣諸事，無(wú)不譜入，謂之月令承應(yīng)?！?清趙翼《甌北詩(shī)話·查初白詩(shī)一》：“語(yǔ)雜詼諧皆典故，老傳著述豈初心?！?/p>

　　【示例】老舍《茶館》第三幕：“‘青是山，綠是水，花花世界’，又有典故，出自《武家坡》!”

　　【概念】

　　典故指典制和掌故?！掇o?！贰ⅰ掇o源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項(xiàng)：一是典故一詞的古義，與現(xiàn)代漢語(yǔ)所說的“故實(shí)”有些相當(dāng)，指古代的典章制度、舊事舊例。我們今天所講的典故當(dāng)然用的是典故的今義。典故的今義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋作“詩(shī)文里引用的古書中的故事或詞句”。《辭?！?、《辭源》的釋法與此有類，說是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語(yǔ)”。

　　典故研究大家、著名語(yǔ)言學(xué)家王光漢《詞典問題研究--為典故正名》指出：以上說法都失之籠統(tǒng)。首先是“引用”一詞即用的不甚確當(dāng)。引用就是援引，考據(jù)中的引證，小說筆記中的引文等都是引用，難道這種引證、引用都是用典?考據(jù)、小說筆記難道不算“文”?至于其他能稱之為“文”的注明出處的引語(yǔ)與考據(jù)、小說筆記的大段原文直錄就其本質(zhì)講應(yīng)該說是屬于同一類型的，這類顯然都應(yīng)與典故劃開。其次是“有來歷出處”的說法更失科學(xué)?！坝衼須v出處”只能作為典故的先決條件之一，但并非“有來歷出處”的詞、包括暗引的語(yǔ)句都可以視作典故。古人為詩(shī)著文，頗強(qiáng)調(diào)“無(wú)一字無(wú)來歷”，一部《辭源》所收的詞有多少?zèng)]有不同時(shí)代的用例呢?如果說前人用過，后人再用即是“有來歷出處”，那么《辭源》豈非成了典故辭典?現(xiàn)出的典故之書之所以劃不清成語(yǔ)、引語(yǔ)、普通語(yǔ)詞與典故之間的界限，其中很大一部分責(zé)任在上述辭書對(duì)典故的這個(gè)釋義上。

　　現(xiàn)出的典故之書存在上述問題最主要是對(duì)語(yǔ)典缺乏認(rèn)識(shí)。劃清語(yǔ)典與成語(yǔ)、引語(yǔ)、普通語(yǔ)詞之間的界限是至關(guān)重要的。辭書關(guān)于語(yǔ)典的釋文即“引用”“有來歷出處的詞語(yǔ)”必須再加上一層限定，這個(gè)限定就是“離開源出語(yǔ)言環(huán)境即無(wú)法理解”。有這層限定，語(yǔ)典的范圍即可明晰。所謂“離開源出語(yǔ)言環(huán)境即無(wú)法理解”有兩層含義：一是從詞義角度上講，用典的詞語(yǔ)必須具有源出的語(yǔ)言環(huán)境義，因而不了解源出語(yǔ)言環(huán)境便無(wú)法了解該詞語(yǔ)何以具有那樣一個(gè)并非詞語(yǔ)字面所具有的詞義。這類詞語(yǔ)多由源出語(yǔ)言環(huán)境高度概括、縮略而成，如“河洲”用寫男女愛戀或稱美后妃之德，源于《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》之意;成語(yǔ)中的“三人成虎”用寫流言惑眾，容易誤假為真，源于《戰(zhàn)國(guó)策·魏策二》：“夫市之無(wú)虎明矣，然而三人言而成虎?！彼缑洹叭松呤艁硐　笨s略而成的“古稀”等均屬此類;二是從構(gòu)詞角度講，詞語(yǔ)形成與源出語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)系密不可分，如果不了解源出語(yǔ)言環(huán)境，即沒法理解其何以為詞。成語(yǔ)中的“逃之夭夭”之用“夭夭”來言“逃”等即屬此類。語(yǔ)典有了上面這樣的界定，顯然就能把它和一般成語(yǔ)及引語(yǔ),普通語(yǔ)詞等劃分了開來。

　　當(dāng)然，典故還有一類是事典，事典的概念比較清晰，指由古代故事所構(gòu)制的詞語(yǔ)，如“刻舟求劍”、“完璧歸趙”等等。

　　至于典制典故，應(yīng)是指那些使用時(shí)代已不存在這些典制，用這些典制詞語(yǔ)有借代、喻指等義的。這一類數(shù)量并不是很多。它與掌故的區(qū)別是：它只是掌故中的有借代、喻指等義的那一部分。

　　【分類】

　　成語(yǔ)典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥等

　　歷史典故，如馮唐易老，李廣難封等

　　文學(xué)典故，如曉風(fēng)殘?jiān)?，大江東去 等

　　文化典故，如牛郎織女等

　　掌故和典故雖然有區(qū)別，但它們又同宗同脈，同根同源。一般來說，適合于掌故的分類，典故也適合。譬如，我們把掌故按內(nèi)容分為文學(xué)掌故(如：《西游記》掌故)、文化掌故(如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等)、人物掌故(如：《中國(guó)十大名曲》掌故)、歷史掌故(如：三國(guó)掌故)、地方景點(diǎn)掌故(如：中國(guó)十大風(fēng)景名勝的掌故)等等。因此典故也可以分為上述類型，但無(wú)論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。此外，掌故和典故還可以按國(guó)別分類，外國(guó)文學(xué)中也有典故，由于國(guó)外不像中國(guó)古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類也更多，如數(shù)學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。

　　【運(yùn)用】

　　適當(dāng)運(yùn)用典故可以增大詩(shī)詞表現(xiàn)力，在有限的詞語(yǔ)中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。詩(shī)詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。有人說李商隱“好積故實(shí)”，如《喜雪詩(shī)》，一篇中用了18個(gè)典故。事實(shí)上，似乎用典就是相伴詩(shī)而來的，詩(shī)與典故是密不可分的。外國(guó)也不例外，就是反對(duì)用典的人，其詩(shī)作中也往往自覺不自覺用起典故來。其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩(shī)歌的簡(jiǎn)練生動(dòng)有關(guān)。在創(chuàng)作詩(shī)詞中如何能運(yùn)用好典故呢?

　　(一)要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時(shí)才能用得上，中國(guó)歷史悠久，文化豐厚，社會(huì)生活中各種現(xiàn)象一般都可以找到相關(guān)典故。要避免創(chuàng)作時(shí)頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。如：“將立夏，嘆春晚花泣，四月梅子催寫詞。一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過天池。天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛柳絮可入詩(shī)。黃昏去樓榭，憑欄拍遍，周圍渺人煙。正是一年絕好處，我獨(dú)賞，最樂事。往年此時(shí)，紅男綠女漸漸來，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。觀料峭突巖，草長(zhǎng)鶯飛啼，人在圖畫中，畫在人眼里，兩般競(jìng)相趣。常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競(jìng)船渡，橫往縱來總是直!我自帶清茶，水自惠泉汲，逍遙備得陳年柴，三五刻后茶香起。不邀友，不宴賓，閑庭孤獨(dú)身，一杯茗苦天地泣。雨中天池別有景，涓涓滴打散不盡，人生亦如斯，喜怒哀樂總無(wú)窮，何必悲嘆息?一任雨打風(fēng)吹去，平生終歸止。日已從中，霧散虹熠云淡卻，長(zhǎng)空一片清凈。不見蓑衣釣，浮萍游魚鬧。此番自然能幾時(shí)，明年歸來難再持!不由恨。倘若席上多素色，入耳便捕鳥鳴棲。手無(wú)金描筆，只能喃喃語(yǔ)。心亂緒，披發(fā)歸鬧市，人喚猶沉癡?！?選自改梧桐落雨《歸家》)

　　(二)要準(zhǔn)確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯(cuò)，用偏，產(chǎn)生笑話，影響意思表達(dá)，比如“琴心”之典故源于漢司馬相如和卓文君的愛情故事，運(yùn)用在男女相愛中貼切，運(yùn)用到其他親情，友情，交情上就會(huì)不當(dāng)或牽強(qiáng);比如“望帝”這個(gè)典故渲染的是一種悲哀的氣扮，如果用于喜慶就不當(dāng)了。

　　(三)寫詩(shī)詞要特別掌握典故的活用，可以根據(jù)句子聲韻文字的需要變換調(diào)整，如：“高山流水”的典故，在古人詩(shī)詞中就有各種各樣提法：“子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鐘期聽”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鐘歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。其實(shí)還可以更多，但是要注意關(guān)鍵字是不能改變的，如：“伯牙”、“鐘期”、“琴”、“弦”、“斷”等字就不好換為別的字。

　　(四)要注意典故的生命力。詩(shī)詞寫出來是要給別人看的，典故運(yùn)用是為了傳達(dá)思想，因此，不可把過于冷僻生澀的典故寫進(jìn)詩(shī)詞，需要指出近體詩(shī)是唐以后形成的，大量典故是唐以前的故事，特別是魏晉南北朝時(shí)期最多，人們學(xué)唐宋詩(shī)詞，也熟悉了這些典故，如果自己根據(jù)典籍另選其他典故寫進(jìn)詩(shī)詞就須十分謹(jǐn)慎，特別是唐宋以后的事件，如果不廣為人知，就難以作為典故在詩(shī)詞中運(yùn)用。如：“聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微。曉隨天仗入，暮惹御香歸。白發(fā)悲花落，青云羨鳥飛。圣朝無(wú)闕事，自覺諫書稀。”

　　(五)典故在傳達(dá)表現(xiàn)事物事理中畢竟是隔了一層，是一種由彼而產(chǎn)生的聯(lián)想，所以詩(shī)詞創(chuàng)作不宜多用，宋朝江西詩(shī)派被人貶低的一個(gè)口實(shí)就是“掉書袋”，滿篇是別人的話語(yǔ)，缺少自家新鮮活潑的語(yǔ)言，難免使詩(shī)詞藝術(shù)性減色。據(jù)說當(dāng)代鐘敬文先生就不提倡用典，他說：“靠著典故表現(xiàn)情思的作家，正像靠著拐杖走路的老人。”(《蘭窗詩(shī)論集》)

　　(六)既然典故是歷史的故事，其運(yùn)用是為更好傳達(dá)思想情感的，根據(jù)閱讀對(duì)象和時(shí)事納入新典故也就是很正常的了，當(dāng)今，社會(huì)傳播媒介很發(fā)達(dá)，新聞事件眾所周知，比如“乒乓外交”、““””、“四五事件”、“百慕大三角”、“大慶人”等都可形成新典故的。至于親友間詩(shī)詞往來，雙方把彼此間知道的“故事”作為典故用，也很有趣，是可使詩(shī)詞具有更多表現(xiàn)力的手段。

　　【來源】

　　典故的來源大致有三個(gè)。第一，來源于民間故事、傳說、民間習(xí)俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個(gè)地名等。如傳說古時(shí)候有個(gè)叫嫦娥的女士偷吃了長(zhǎng)生不老的藥，但她吃的多了點(diǎn)，就不由自主地飛到月亮上去了。這就是典故“嫦娥奔月”的由來;第二，來源于一些歷史書上或文學(xué)作品中的故事和人物。如古代有個(gè)叫謝靈運(yùn)的詩(shī)人，說世界上所有人的才華加起來要有十斗的話，曹植一個(gè)人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后來人們就稱才華超出普通人很多的人為“才高八斗”;第三，來源于佛經(jīng)、圣經(jīng)等宗教書上的故事、人物、禮儀等，如“天女散花”這個(gè)典故來源于佛經(jīng)，后來常用來形容下雪、落花地的情形?！疤孀镅颉边@個(gè)典故來源于圣經(jīng)，喻指為代替別人承擔(dān)過錯(cuò)的人。