中國(guó)的茶道融匯了儒家的思想
中國(guó)的茶道融匯了儒家的思想
中國(guó)茶文化的形成和發(fā)展也與儒家思想具有密切關(guān)系，雖然中國(guó)茶道精神體系中有佛家和道家的思想精神，但其受儒家的影響最大。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國(guó)的茶道融匯了儒家的思想，希望對(duì)您有用。
中國(guó)的茶道融匯了儒家的思想
一、中國(guó)茶文化中的儒家思想內(nèi)涵
《禮記•大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”[2](P6)馮友蘭先生如此理解這段話：格物、致知、誠(chéng)意、正心是“修身”的道路和手段，而齊家治國(guó)平天下則是“修身”達(dá)到最后完成的道路和手段。儒家的這種思想不僅影響了一代又一代中國(guó)人，也在中國(guó)茶文化中體現(xiàn)出深厚內(nèi)涵，這或許是文人愛(ài)茶的重要原因。
(一)“修身”在茶文化中的體現(xiàn)
《大學(xué)》中說(shuō)道：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”而茶的諸多功效都是有益于個(gè)人修身的，一方面飲茶有益于健康的體魄，另一方面飲茶有益于靜心、激發(fā)思維等。唐代劉貞亮在《飲茶十德》中將茶有益于修身的功能總結(jié)得十分到位，全文如下：“以茶散郁氣;以茶驅(qū)睡氣;以茶養(yǎng)生氣;以茶除病氣;以茶利禮仁;以茶表敬意;以茶嘗滋味;以茶養(yǎng)身體;以茶可雅志;以茶可行道。”儒家提倡“身心兼修”。當(dāng)身體的健康得以保證后，“修身”成為對(duì)一個(gè)人禮儀道德修養(yǎng)的要求。因此，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一部分的中國(guó)茶道中也處處體現(xiàn)出對(duì)禮儀的要求和規(guī)范，如在茶藝表演前后表演者要向客人行禮，表演過(guò)程中茶具的擺放和手法等也都有相應(yīng)的禮儀要求，給客人敬奉茶時(shí)要恭敬地雙手奉上。“仁”是對(duì)修身中的內(nèi)心道德要求，“仁”的本質(zhì)是“愛(ài)人”，在茶道中，只有持有一顆“愛(ài)茶、愛(ài)器、愛(ài)人”之心才能泡好每道茶，茶人在沖泡茶和品飲茶時(shí)也是對(duì)自己的修行。著名茶文化專家余悅認(rèn)為：茶性中“仁”之所在亦由飲茶之人一一道出，“天下茶人是一家”，“仁”的精神經(jīng)由種茶、飲茶、品茶之人由日常生活點(diǎn)滴中契入到了茶外柔內(nèi)剛之體性中，亦是“仁”使“世界茶人，同飲一杯茶”成為文化美談。
(二)“齊家”在茶文化中的體現(xiàn)
“齊家”是指能夠使家族的全體成員齊心協(xié)力、和睦相處、其樂(lè)融融?！兜茏右?guī)》中總序言：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn);首孝弟，次謹(jǐn)信;泛愛(ài)眾，而親仁;有余力，則學(xué)文。”孝悌是齊家中重要的禮節(jié)，對(duì)父母抱孝敬親愛(ài)之心，對(duì)兄弟姐妹懷尊敬友愛(ài)之情，對(duì)待伴侶相親相愛(ài)，對(duì)待孩子嚴(yán)格慈愛(ài)。中國(guó)茶道在家庭禮節(jié)之中有獨(dú)特的地位，如給長(zhǎng)輩奉茶表示恭敬、新婚夫婦共飲和合茶表示夫妻恩愛(ài)等都體現(xiàn)出茶道精神。如今，社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)浮躁，人們生活節(jié)奏快，回家后基本都是各做各的，看電視的看電視，玩手機(jī)的玩手機(jī)，加班的加班，難得一家人坐在一起喝茶聊天，長(zhǎng)此以往，一家人的感情也難以深厚起來(lái)。因此，我們應(yīng)該發(fā)揮茶的作用，讓茶將每個(gè)家人的心聯(lián)系起來(lái)，下班、放學(xué)后，一家人圍坐一起泡茶、聊天這種場(chǎng)面很溫馨，這也是一家人之間交流溝通的最好時(shí)間，交流好了家人之間就沒(méi)有隔閡，感情自然很好。
(三)“治國(guó)平天下”在茶文化中的體現(xiàn)
茶不僅有助于修身齊家，還對(duì)治國(guó)有一定作用。中國(guó)自唐代起就有茶法茶政，宋元明清時(shí)期都設(shè)定了自己的茶法茶政，主要有貢茶制、茶稅、榷茶制、茶馬互市政策等等。貢茶制、茶稅和榷茶制過(guò)于苛刻時(shí)會(huì)引起茶農(nóng)的暴動(dòng)，這是不利于國(guó)家穩(wěn)定的。唐文宗時(shí)，江南榷茶使王涯制定了殘酷的榷茶措施，命令百姓把他們的茶樹(shù)都挖掘起來(lái)移植到官場(chǎng)中去，并把他們已經(jīng)加工好而尚未出售的茶葉統(tǒng)統(tǒng)燒掉，這一舉措導(dǎo)致民間怨聲載道。宋代，朝廷為了解決戰(zhàn)馬來(lái)源和籌集軍費(fèi)，在四川實(shí)施嚴(yán)格的榷茶制，導(dǎo)致茶課大量增加，人民負(fù)擔(dān)過(guò)重，激發(fā)了社會(huì)矛盾。合理的茶法茶政則有利于茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會(huì)和諧，建炎初成都漕司趙開(kāi)變革茶法，減輕了過(guò)去官買官賣茶法的危害，使得社會(huì)矛盾有所緩和。茶馬互市政策始于唐代，盛行于兩宋和明清時(shí)期。游牧民族由于長(zhǎng)期以食肉為主而對(duì)茶有強(qiáng)烈的需求，他們所產(chǎn)的馬的品質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)中原地區(qū)，因此，中原地區(qū)和游牧民族開(kāi)始了茶馬互市，茶馬互市為國(guó)家所控制或在國(guó)家政令許可下進(jìn)行，基本成為國(guó)家控制邊境游牧民族并且獲取戰(zhàn)馬的主要外交手段。古代中國(guó)人說(shuō)“天下”，意思是想說(shuō)“世界”，但當(dāng)時(shí)對(duì)世界的了解還沒(méi)有超出中國(guó)的范圍，因此，能保持邊境和平也就算“平天下”了。到了現(xiàn)代，“茶和天下”已成為中國(guó)茶的主旨，2010年在上海世博會(huì)中舉辦了“世界和諧茶會(huì)”，來(lái)自一百多個(gè)不同國(guó)家和民族的賓客，在茶香四溢的世博園中分享“一個(gè)地球、一個(gè)聯(lián)合國(guó)、一杯中國(guó)茶”的茶之盛宴。
二、茶文學(xué)作品中的儒家思想
文學(xué)作品形式豐富，如詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)等，而與茶有關(guān)的作品在古代以詩(shī)詞為多。茶詩(shī)是以茶為主題的詩(shī)詞，最早的茶詩(shī)出現(xiàn)在兩晉南北朝時(shí)期，歷經(jīng)一千七百多年的發(fā)展，中國(guó)茶詩(shī)詞數(shù)量眾多，僅陸游的茶詩(shī)就有近300首之多。這些茶詩(shī)詞作品是愛(ài)茶的文人飲茶生活情趣和審美理想的詩(shī)意凝結(jié)，具有深厚的美學(xué)意味與文學(xué)內(nèi)涵，更是文人們思想觀念的寫照。深受儒家思想影響的詩(shī)人們將自己在茶事活動(dòng)中的感受寄寓于詩(shī)詞中，從而使儒家思想在茶詩(shī)中得到了充分展示。
(一)“禮”在茶詩(shī)中的體現(xiàn)
儒家文化講求禮，茶詩(shī)中的茶文化充分體現(xiàn)了儒家文化的禮儀性，如唐代白居易的茶詩(shī)《曲生訪宿》“村家何所有?茶果迎來(lái)客”，凸顯了客來(lái)敬茶、以禮待人的禮儀。陸龜蒙的《謝山泉》亦體現(xiàn)出了這樣的禮儀文化：“決決春泉出洞霞，石壇封寄野人家。草堂盡日留僧坐，自向前溪摘茗芽。”陸龜蒙待客以禮，親自為客人煎茶，彰顯了儒家的禮儀。宋代陸游的茶詩(shī)也有多篇記錄了客來(lái)敬茶禮俗，如《仲秋書事》中“客來(lái)深愧里閭情……旋置風(fēng)爐煎顧諸”，《示客》中“一點(diǎn)昏燈兩部蛙，客來(lái)相對(duì)半甌茶”，《觀梅至花涇高端叔解元見(jiàn)尋》中“春晴閑過(guò)野僧家，邂逅詩(shī)人共晚茶”，《行飯至新塘夜歸》中“凄迷籬落開(kāi)寒菊，鄭重比鄰設(shè)夜茶”，等等。這種以茶待客之禮看似淡泊，實(shí)則真誠(chéng)，主客情誼在或濃或淡的茶味中得以凈化和升華。茶以其淡泊、高潔之品，歷來(lái)為文人雅士常見(jiàn)互贈(zèng)之物，因此以茶贈(zèng)友成為儒家禮儀在茶中的另一種體現(xiàn)，很多詩(shī)人都寫下了這類酬、贈(zèng)茶詩(shī)。如唐代盧仝的著名茶詩(shī)《走筆謝孟諫議寄新茶》、李白唯一的一首茶詩(shī)《答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶》、白居易的《謝李六郎中寄新蜀茶》等等，陸游也有很多描述朋友間互相饋贈(zèng)茶葉的詩(shī)詞，如《九日試霧中僧所贈(zèng)茶》《喜得建茶》等。
(二)儒家治世觀在茶詩(shī)中的體現(xiàn)
盡管很多文人茶人在仕途上屢屢遭遇不順，他們中有很多在失意之時(shí)也接觸老莊思想和釋家思想，但儒家“修身，齊家，治國(guó)，平天下”以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的治世思想早已深深根植于他們的思想中。不論何時(shí)何地，他們救民于苦難的崇高使命感和時(shí)代責(zé)任感都不會(huì)減少，這種思想在茶詩(shī)作品中已有體現(xiàn)?！蹲吖P謝孟諫議寄新茶》的作者盧仝是個(gè)好茶成癖之人，他的詩(shī)歌作品大多反映了當(dāng)時(shí)腐敗的朝政與民生的疾苦，在這首茶詩(shī)中亦如此。全詩(shī)寫謝孟諫議為自己送來(lái)新茶，詩(shī)的第一部分描述了所贈(zèng)之茶是精致稀罕的珍品，第二部分?jǐn)⑹鲋蟛韬惋嫴璧母惺?，極為浪漫，最后，筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)入為蒼生請(qǐng)命，望那些享受的上位者能夠知道老百姓的辛勤勞苦。最后一句“安得知百萬(wàn)億蒼生命，墮在巔崖受辛苦!便為諫議問(wèn)蒼生，到頭還得蘇息否?”充分表達(dá)了盧仝的仁愛(ài)之心，為天下勞苦百姓請(qǐng)命。宋代文壇有很多著名文人也創(chuàng)作了許多有關(guān)茶的詩(shī)詞作品，如歐陽(yáng)修、蘇軾、范仲淹、黃庭堅(jiān)、陸游等。他們的茶詩(shī)詞作品不僅文采斐然地描述了文人士大夫們對(duì)茶的熱愛(ài)與審美享受，其中一部分作品還寄寓深厚，當(dāng)時(shí)特殊的國(guó)情和作者的境遇都可從中反映出來(lái)，表面上通過(guò)茶展示出士大夫們閑情雅致的生活體驗(yàn)，實(shí)則蘊(yùn)含了一種理性的生活態(tài)度和憂國(guó)憂民的情懷。陸游的茶詩(shī)尤其具備這種濃厚的渴望救國(guó)救民的感慨，這就是儒家的“治世”精神?！镀咴率盏焦噬较鞴襄浫蛔赃m》云：“鏡湖清絕勝吳松，家占湖山第一峰。瓜冷霜刀開(kāi)碧玉，茶香銅碾破蒼龍。壯心自笑老猶在，狂態(tài)極知人不容。擊壤窮閻歌帝力，未妨堯舜亦親逢。”前幾句設(shè)若展現(xiàn)出一種充滿情趣和閑適的生活狀態(tài)，實(shí)則不然，后幾句“心里話”才是詩(shī)人當(dāng)時(shí)心境的真實(shí)寫照，他渴望遇到堯舜這樣的賢能君主，讓自己有施展才能和抱負(fù)的機(jī)會(huì)，為天下太平貢獻(xiàn)自己的力量。
(三)理學(xué)思想在茶文學(xué)作品中的體現(xiàn)
宋理學(xué)家(新儒家的一派)朱熹一生與茶結(jié)緣，他經(jīng)常以茶寓學(xué)，以茶明禮。朱熹在論江茶與建茶時(shí)賦予茶以“中庸之為德”，具體論述如下：“江茶為草茶，味清薄，有草野氣。雖有清德，而失之‘偏’;而建茶是臘茶，其味最中和醇正。建茶之膏本偏于厚，制作時(shí)榨去過(guò)剩的膏脂，故其味不濃不淡，不厚不薄而歸于‘中’。再者建茶之味‘正’而長(zhǎng)，而歸于‘庸’。故而建茶，在諸茶中最具有‘中庸之道’。”朱熹還以飲茶作類比來(lái)闡明“理而后和”的大道理，《朱子語(yǔ)類•雜類》138條，孫夔記載：“物之甘者，吃過(guò)必酸;苦者，吃過(guò)卻甘;茶本苦物，吃過(guò)卻甘。問(wèn)：此理何如?曰：也是一個(gè)理，如始于憂勤，終于逸樂(lè)，理而后和，蓋理天下至嚴(yán)，行之各得其分，則至和”;又如“家人嚆嚆，悔厲吉;婦子嬉嬉，終吝，都是此理”。這理實(shí)際上也是論述“禮”與“和”的關(guān)系。朱子認(rèn)為“理而后和”，禮是和的前提;有禮才能有和，而禮行得“各得其分”，便能行到“至和”之理，是朱子對(duì)茶“禮”的思想升華。
三、茶俗中的儒家思想
《中國(guó)茶葉大辭典》中提到：“所謂茶俗，是在長(zhǎng)期生活中，逐漸形成的以茶為主題或以茶為媒介的風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀，是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)下的產(chǎn)物，隨著社會(huì)形態(tài)的演變而消長(zhǎng)變化。”我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，由于各民族的生活習(xí)慣差異很大，因此具有異彩紛呈的茶俗，這些多姿多彩的茶俗中也體現(xiàn)出豐富的儒家思想。
(一)婚嫁茶俗中的儒家思想
茶在中國(guó)的婚嫁中具有重要地位，尤其是在古代，“三茶六禮”是古代傳統(tǒng)婚嫁中不可缺少的習(xí)俗禮儀。“三茶”即提親訂婚時(shí)的“下茶”，結(jié)婚時(shí)的“定茶”和洞房時(shí)的“合茶”，訂婚時(shí)女方接受男方的茶也稱之為“受茶”或“吃茶”。為什么茶在中國(guó)傳統(tǒng)婚嫁中如此重要呢?首先，受儒家思想影響至深的中華民族是一個(gè)非常講究禮儀和忠貞的民族，而茶之本性恰好與之相合，明代茶人許次紓《茶疏》中說(shuō)：“茶不移本，植必生子，古人結(jié)婚，必以茶為禮，取其不移植之意。”與他同時(shí)代的郎瑛在《七修類稿》中更是詳細(xì)說(shuō)到：“種茶下籽，不可移植，移植則不復(fù)生也;故女子受聘，謂之吃茶。又聘以茶為禮者，見(jiàn)其從一之義也。”故古有“一女不吃兩家茶”的說(shuō)法，意即女方吃了男方的“下茶”就表示名花有主了，以后要忠貞于男方。其次，茶樹(shù)是常青樹(shù)，象征婚姻能長(zhǎng)長(zhǎng)久久，幸福美滿。最后，茶樹(shù)結(jié)籽較多，一苞含籽數(shù)粒，象征多子多福，儒家思想特別注重家族，多子是一個(gè)家族興盛繁榮的必要條件之一。
(二)祭祀茶俗中的儒家思想
在我國(guó)民間，茶不僅作為日常生活飲品，也是祭祀時(shí)不可或缺之物。儒家雖然不相信鬼神的存在，卻對(duì)喪禮和祭禮十分重視，這種祭祀之禮是出于對(duì)祖先的孝敬，其意義是詩(shī)的，而不是宗教的。在湖南通道侗族自治縣，當(dāng)?shù)厝擞貌枞~祭奉他們最高的保護(hù)神“薩歲”，這個(gè)“薩歲”并不是神仙菩薩，而是指去世了的祖母或世祖，祭奉薩歲的儀式很講究，場(chǎng)面亦很宏偉，伴隨著鞭炮、鳴樂(lè)和人們的吆喝聲，長(zhǎng)者用上好的茶葉泡上三碗茶極其恭敬肅穆地放置在供桌上，以表達(dá)后世子孫對(duì)薩歲的孝敬之意。在湖南安化，每到重大節(jié)日或先祖的生日，家家戶戶都要行祭祀之禮，備好一桌菜后行三道禮，第一道是酒，第二道是米飯，第三道是茶，每一道都要給先祖鞠躬行禮，請(qǐng)先祖好好享用，并請(qǐng)他保佑后輩子孫平平安安，還要燒紙錢，用這種先祖再世時(shí)的生活模式來(lái)表達(dá)子孫們的孝敬之意和緬懷之情。
(三)“白族三道茶”中的儒家思想
三道茶是白族的茶俗，是白族民間在喜慶之時(shí)接待貴賓的隆重茶禮。三道茶，頭道是苦茶，即雷響茶;二道是甜茶，即乳扇茶;三道是回味茶，取蜂蜜、姜汁、松子仁、核桃片、桂皮末等適量，用茶水沖泡而成。這“一苦二甜三回味”象征人生三部曲、事業(yè)發(fā)展的三個(gè)階段，暗示人生需要艱苦奮斗吃盡苦中苦才能獲得幸福的生活和事業(yè)的成功;第三道回味茶，茶中有麻辣之味，白族語(yǔ)麻辣為“欺欺殼殼”與親密富足諧音，含有祝福賓客萬(wàn)事如意、富有、生活如蜜甜之意，而“麻辣”則暗示對(duì)人生道路、美好的生活、事業(yè)的成功要反思和回味。這種“一苦二甜三回味”的象征正是儒家思想中“吃得苦中苦，方為人上人”的實(shí)際寫照。中國(guó)有著五千年悠久的歷史和燦爛的文化，博大而精深的儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的位置，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期延續(xù)到現(xiàn)代文明，今天仍然對(duì)我們產(chǎn)生深刻的影響。陸羽是中國(guó)茶道精神的開(kāi)宗之祖，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)茶文化從萌芽到整個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程都受到儒家思想的深遠(yuǎn)影響，儒家思想幾千年來(lái)一直影響、規(guī)范著中國(guó)人的思想行為，蘊(yùn)含在中國(guó)茶文化中。在浮躁、焦慮、內(nèi)心沖突等消極心理普遍存在的現(xiàn)代社會(huì)里，人們崇尚于茶的儉淡、精清、恬靜、沖和等特質(zhì)。因此，挖掘儒家思想在中國(guó)茶文化中的具體體現(xiàn)具有重要意義。
儒家哲學(xué)和茶道精神的關(guān)系
“中和”是儒家中庸思想的價(jià)值核心，指不同事物或?qū)α⑹挛锏暮椭C統(tǒng)一，它涉及世間萬(wàn)物，擴(kuò)展的文化范疇極為廣泛。茶之為物，最為高貴醇厚，而茶人茶事也須相應(yīng)的純潔平和。在悠久的茶文化歷史中，中庸之道及中和精神一直是儒家茶人追求的人生境界和審美情趣。
儒家茶文化代表著一種中庸、和諧、積極入世的儒家精神，其間蘊(yùn)含的寬容平和與絕不強(qiáng)加于人的心態(tài)，恰是人類不同個(gè)體之間、社群之間、文化之間、宗教之間、種族之間、地域之間，乃至天、地、人、物、我之間的相處之道。相互尊重、共存共生，這恰恰是最具有現(xiàn)代意識(shí)的宇宙?zhèn)惱?、社群倫理和人道原則。小小一杯清茶，淺飲深品間卻有儒家的天地中和之大境界。
“和”的內(nèi)涵極為豐富，包括了中和、和諧、寬和、和勉、和合(和睦同心、調(diào)和、順利)和光(人華內(nèi)蘊(yùn)、不露鋒芒)、和衷(恭敬、和善)、和平、和易、和樂(lè)(和睦安樂(lè)、協(xié)和樂(lè)音)、和緩、和謹(jǐn)、和煦、和霽、和售(公平買賣)、和羹、交和(兩軍相對(duì))、和勝(病愈)、和成(飲食適中)等意義。儒釋道三家在茶道中都以“和”為哲學(xué)基礎(chǔ)，力圖把深?yuàn)W的哲理溶解在淡淡的一杯茶水之中，使人們?cè)谄椒驳纳瞵嵤轮腥ジ形蛉松腔邸?/p>
儒家對(duì)“和”的詮釋在茶事的過(guò)程中表現(xiàn)得淋漓盡致：一是在泡茶時(shí)表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美;二是在待客時(shí)表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長(zhǎng)者，備茶濃意表濃情”的明倫之禮;三是在飲茶過(guò)程中表現(xiàn)為“飲罷茶敬方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之儀。儒家將茶道視為一種修身的過(guò)程，陶冶心性的方式，體驗(yàn)天理的途徑。因此無(wú)論是煮茶過(guò)程還是茶事禮儀的動(dòng)作要領(lǐng)，都要不失儒家端莊典雅的中和風(fēng)韻。由此見(jiàn)可，“和”既體現(xiàn)了儒家“中和”之哲學(xué)思想，亦是中國(guó)茶道精神之核心。茶道以“和”為最高境界，也充分說(shuō)明了茶人對(duì)儒家和諧或中和哲學(xué)的深切把握。
儒家茶人從“潔性不可污”的茶性中獲得啟迪。不論是徽宗的“致清導(dǎo)和”，陸羽的諧調(diào)五行的“中”道之和，還是斐汶的“其功致和”，劉貞亮的“以茶可行道”之和，都無(wú)疑是以儒家的“中和”與和諧精神作為中國(guó)的“茶道”精神。
儒家文化主張通過(guò)種種形式陶冶個(gè)人情操以達(dá)到一種完善的人格境界。以儒家中和哲學(xué)思想貫之的茶蘊(yùn)之德，一為陶冶之德，二為廉儉之德。人性之“德”與茶性之“潔”的對(duì)等，成為歷代哲人與文人標(biāo)舉廉儉之德的象征。儒家是入世的，又是以一種平和、儒雅、謙恭的形象入世的，而茶文化這種特殊的文化形態(tài)，卻比其他任何形態(tài)的文化都更能具體而實(shí)在地造就這種精神和形象。儒家茶文化代表了中國(guó)茶文化的核心，儒家中和哲學(xué)與茶道精神其對(duì)整個(gè)中國(guó)文化乃至世界文化的貢獻(xiàn)是不言而喻的。
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