中國茶文化論文賞析(2)
中國茶文化論文賞析
中國茶文化論文4
大學(xué)生思想政治課中茶文化的傳播
摘要：茶文化被看成是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。隨著時代的發(fā)展，我國茶文化逐步形成了獨(dú)具特色的教化功能，尚和、重德、貴真與崇儉等都屬于它的核心理念。長時間以來，茶文化被人們當(dāng)作培育高尚德行、增強(qiáng)修身養(yǎng)性的關(guān)鍵性內(nèi)容。在開展大學(xué)生思想政治教育的過程中，可以將茶文化的德育內(nèi)容和思想政治教育結(jié)合起來，通過傳播茶文化的相關(guān)內(nèi)容，拓展思想政治教育的視野，提升思想政治教育的實效性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;思想政治課;茶文化傳播
茶的種植源于中國，迄今為止業(yè)已超過了千余年的悠久歷史。歷代勞動人民在漫長的歷史發(fā)展過程中，在如何種植茶樹、加工茶葉產(chǎn)品、制作各種茶具、茶葉烹煮等領(lǐng)域，積累了豐富的知識和經(jīng)驗，形成了獨(dú)特的飲茶方式。它的背后蘊(yùn)含著我國儒釋道等多種領(lǐng)域的精神傳統(tǒng)和思維方法，體現(xiàn)出了顯而易見的民族特色。隨著茶文化的日益普及和推廣，循序漸進(jìn)地促進(jìn)了茶文化的外傳，眼下已成為了國內(nèi)外的一種時尚。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，高校思想政治教育面臨著諸多思想潮流的影響，筆者認(rèn)為可以借助茶文化中的有益方面，在向大學(xué)生開展思想政治教育的過程中傳播茶文化的相關(guān)內(nèi)容。
1茶文化傳播積極影響大學(xué)生思想教育活動
1.1茶文化具有較強(qiáng)的精神教化作用
茶文化涵蓋了豐富多彩的內(nèi)容，如茶文化的外延、內(nèi)涵、概念、茶藝表演過程中的各種禮儀、禮俗活動。它們能夠引導(dǎo)高校學(xué)生遵守理解，講究禮儀，培育他們具備優(yōu)良的社會公德。茶文化也會在一定程度上影響社會生活與個人生活，比如茶文化中道德觀與思想觀念的傳播，可以培育大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀及價值觀。傳統(tǒng)的茶文化非常注重培育人們的怡真和靜的理念，將原本并不復(fù)雜的飲茶活動和中國人的處世哲學(xué)密切聯(lián)系起來，提高到哲理層面和人生高度，產(chǎn)生了系統(tǒng)化的茶道、茶德。茶道被看成是茶文化領(lǐng)域中的至高層面，是它的核心內(nèi)容。在實際的茶事活動中，賦予了人們追求高尚的道德情操及崇高的人格與品性，它既能夠促進(jìn)人們的身體健康，又能夠怡情修身，促進(jìn)人們心態(tài)的動態(tài)平衡，化解當(dāng)代人們的精神困惑，提高人們的思想道德素養(yǎng)[1]。
1.2提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)
眾所周知，茶文化形成于林林總總的茶事活動中，是非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一，它涵蓋了博大精深、源遠(yuǎn)流長的內(nèi)容，體現(xiàn)出了深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)、幽靜的意境。茶文化的具體內(nèi)容涵蓋了茶德、茶道、茶詩、茶藝、茶與茶故事等多歌方面。這些元素異彩紛呈，成為了國內(nèi)優(yōu)秀茶文化的菁華。我國茶文化的鮮明特征是重德、崇儉、尚和、貴真，這種精神理念可以有效地提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。重德是傳播的茶文化德育功能的第一要求，它關(guān)注人與自我之間的關(guān)系，對大學(xué)生而言，在接受思想政治教育的過程中，能夠牢固地確立科學(xué)的行為準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)。尚和是指人和他人之間的和諧關(guān)系，茶文化的這個特征可以促使大學(xué)生盡最大努力，靈活地處理各種人際關(guān)系，為其交往和活動提供價值尺度與標(biāo)準(zhǔn)。崇儉的字面含義是崇尚勤儉，高校學(xué)生會受到茶事崇儉、以儉育德思想的強(qiáng)烈影響，循序漸進(jìn)地培育學(xué)生清廉的道德品質(zhì)、樸實無華的思想理念。貴真立足于人與自然之間的關(guān)系，培育學(xué)生追求真善美的理念，能夠有效地矯正和塑造學(xué)生群體的人生觀與世界觀。[2]
1.3引導(dǎo)學(xué)生確立正確的世界觀與人生觀
大學(xué)生學(xué)習(xí)和接受茶文化，領(lǐng)悟茶德思想，有利于他們調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，幫助他們調(diào)整自己所面臨的復(fù)雜人際關(guān)系，化解他們的精神困惑，能夠為構(gòu)建和諧社會與扎實地開展精神文明建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。促進(jìn)樂觀積極、奮發(fā)向上的當(dāng)代大學(xué)生樹立崇高的人生理想，為全面建成小康社會添磚加瓦。
1.4茶道精神對于學(xué)生強(qiáng)化思想道德修養(yǎng)非常有利
茶文化內(nèi)容應(yīng)該以茶德為核心，大力提倡無私奉獻(xiàn)，堅決反對唯利是圖與見利忘義，倡導(dǎo)義重于利，關(guān)注人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧，尊敬他人，強(qiáng)化養(yǎng)德修性的理念。增強(qiáng)學(xué)生的心態(tài)平衡能力，化解學(xué)生的精神困惑。在此基礎(chǔ)上，盡可能地增強(qiáng)學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)。它的最大作用是促使高校學(xué)生積極地調(diào)節(jié)心態(tài)，聚精會神地靜下心來，既能夠樂觀，又積極地迎接生活與學(xué)習(xí)過程中的諸多挑戰(zhàn)。茶文化能夠潛移默化地升華學(xué)生的思想境界、陶冶他們的道德情操，提高高校學(xué)生的思想道德素養(yǎng)[3]。
2大學(xué)生思想政治教育中的茶文化傳播途徑
2.1積極創(chuàng)新茶文化傳播的渠道和手段
茶文化具有豐富多彩、深厚淵博的文化內(nèi)涵，所以如果采取單調(diào)的課堂講述，確實無法做到面面俱到，無法體現(xiàn)出妙趣橫生的課堂講述效果，弱化了源遠(yuǎn)流長的茶文化的傳播。高校思想政治教師在開展茶文化傳播的過程中，必須積極地采取多樣化的茶文化傳播教育形式[4]。強(qiáng)化學(xué)生的自主體會以及自主學(xué)習(xí)，只有這樣，學(xué)生方能內(nèi)化這些茶文化知識，盡可能發(fā)揮茶文化積極影響學(xué)生的綜合素養(yǎng)與品行的作用。在創(chuàng)新茶文化教育領(lǐng)域中，高校應(yīng)該采取茶藝表演、茶文化方面的知識競賽、開設(shè)相關(guān)的知識講座等，大力普及和宣傳我國的茶文化，打造優(yōu)良的茶文化傳播氛圍。很多高校教師已經(jīng)能夠熟練地運(yùn)用信息技術(shù)開展茶文化的教學(xué)，但是并未進(jìn)行針對性較強(qiáng)的制作和設(shè)計，缺乏良好的實用性。因此在推廣、宣傳與教育茶文化的相關(guān)內(nèi)容和知識時，必須緊緊地依靠快速發(fā)展的信息技術(shù)。以此為基礎(chǔ)，高校思想政治教育工作者應(yīng)該將茶文化的相關(guān)內(nèi)容制作成精彩紛呈的視頻文件、圖片等多種形式。它可以提供可讀性強(qiáng)、便于觀賞的茶文化知識和內(nèi)容，發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，刺激學(xué)生的感官，創(chuàng)新傳播茶文化知識的渠道和途徑。[5]
2.2培訓(xùn)茶文化中的茶藝
不少大學(xué)紛紛組織茶藝表演，組建了相關(guān)的社團(tuán)，為大學(xué)生提供了豐富多彩的學(xué)習(xí)、娛樂、休閑場所，因此也是校園文化領(lǐng)域中的一個亮點(diǎn)。這些社團(tuán)的主要內(nèi)容是茶藝訓(xùn)練和運(yùn)用。組建了相應(yīng)的茶藝表演組織，定期開展茶道、茶藝表演，使得不少高校學(xué)生紛紛關(guān)注茶藝表演活動，積極地加入茶道文化社團(tuán)中去。很多學(xué)校每年都設(shè)立茶道文化周，開展茶藝培訓(xùn)。接受茶藝培訓(xùn)的主體是廣大學(xué)生，比如邀請不少茶學(xué)學(xué)者或者專家開設(shè)相關(guān)講座，幫助他們積極地理解和宣傳傳統(tǒng)茶道文化及發(fā)展脈絡(luò)，為國家做過的貢獻(xiàn)等，增強(qiáng)了學(xué)生們的愛國熱情。學(xué)校必須科學(xué)地宣傳優(yōu)秀的茶道文化內(nèi)容，引領(lǐng)廣大學(xué)生摒棄其中的諸多陋俗與惡習(xí)，開展豐富多彩的茶宴活動，比如品茶或選茶，感受茶道的深層次內(nèi)涵。在舉行茶宴的過程中，應(yīng)該添加相應(yīng)的茶文化活動，比如茶詩歌，茶音樂、視頻賞析與茶書法方面的比賽。這樣以來，既可以發(fā)揚(yáng)光大我國的茶道優(yōu)秀文化內(nèi)容，又能夠循序漸進(jìn)地增強(qiáng)學(xué)生群體的道德情操與審美情趣[6]。
2.3注重培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的扎實學(xué)風(fēng)
為了取得更好的教學(xué)效果，必須要求大學(xué)生掌握茶文化的理論知識，傳承茶文化內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)。要強(qiáng)化理論指導(dǎo)的作用，在茶文化實踐過程中充分體現(xiàn)茶的內(nèi)在精神和價值追求。為了讓學(xué)生深層次地了解歷史悠久、理論完善的茶文化，可以要求大學(xué)生積極地參加社會實踐，親自參與茶的烘焙、種植、采摘與烹制等環(huán)節(jié)中，接觸從種植到品茶的具體流程。這樣以來，學(xué)生在循序漸進(jìn)地了解茶文化的過程中，使自己具備學(xué)習(xí)茶文化中注重精神追求、不畏嚴(yán)寒、肯于吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，豐富茶文化知識，以理論指導(dǎo)自身的各種茶文化活動，將扎實的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和正確的實踐結(jié)合起來[7]。
2.4開展豐富多彩的茶道文化活動
在茶道文化專業(yè)教師的精心指導(dǎo)下，有條件的大學(xué)應(yīng)該開展與茶道文化相關(guān)的活動，讓學(xué)生了解茶道、茶藝的相關(guān)理論。還可以帶領(lǐng)學(xué)生去茶館品茶，在茶館中舉辦文化活動。如此以來，可以有效地弘揚(yáng)和光大優(yōu)秀的茶道文化，也能夠聯(lián)系茶道的內(nèi)容。學(xué)校應(yīng)該積極地鼓勵學(xué)生結(jié)合本專業(yè)的知識，調(diào)查和研究與茶道文化關(guān)系密切的相關(guān)內(nèi)容。擴(kuò)展茶文化傳播的領(lǐng)域，提升學(xué)生的道德水平，積極地影響學(xué)生群體的思想政治素養(yǎng)。
2.5錘煉學(xué)生具備茶文化的內(nèi)在品質(zhì)
不少大學(xué)生或多或少都接觸過茶文化認(rèn)識，然而僅僅將其當(dāng)成普通的日?；顒印ａ槍@種情況，教師應(yīng)該讓學(xué)生意識到茶文化既是樸素的外在表現(xiàn)形式，又是具有深層次內(nèi)涵的高雅活動，讓學(xué)生領(lǐng)略茶文化的獨(dú)特魅力和內(nèi)在品質(zhì)。當(dāng)前社會發(fā)展呈現(xiàn)出快節(jié)奏的態(tài)勢，不少大學(xué)生心浮氣躁，缺乏平常心，不能從容地看待和處理日常生活中的每件事情。因此教師要積極地培育學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀，使他們具備深厚的個人修養(yǎng)，形成高尚的道德情操，讓學(xué)生了解和把握茶文化的外在形式、內(nèi)在品質(zhì)與背后的價值理念、精神傳統(tǒng)和道德素養(yǎng)，積極地培育他們的良好品行和綜合素養(yǎng)。在逐步學(xué)習(xí)和理解茶文化精神的過程中，使他們在做人做事的過程中保持淡定輕松、從容不迫的穩(wěn)定心態(tài)，體現(xiàn)出茶文化的內(nèi)在品質(zhì)和氣魄[8]。
結(jié)語
綜上所述，歷史悠久的茶文化在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，體現(xiàn)出了與眾不同的文化內(nèi)涵，具有鮮明的德育功能和顯而易見的教化作用。在大學(xué)生思想政治課堂教學(xué)中傳播茶文化的相關(guān)內(nèi)容，既能夠提升他們的思想政治素養(yǎng)和道德水平，也可以通過茶文化來陶冶學(xué)生的性情，增強(qiáng)他們的文化底蘊(yùn)。教育工作者實現(xiàn)思想政治教育和茶文化的密切結(jié)合，借助這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變高校學(xué)生的錯誤理念。高校思想政治教育工作者必須有效地發(fā)揮茶文化自身的德育功能，全面地教化和引導(dǎo)高校學(xué)生群體形成靈活的思想政治素養(yǎng)，提升他們的道德水平，切實提升思想政治教育的實際效果。
參考文獻(xiàn)
[1],[3],[4]趙曉峰.淺談茶文化與大學(xué)生文化素養(yǎng)[J].教育教學(xué)論壇,2012,(8):252-253.
[2]胡雅娟,夏達(dá).茶文化的德育功能對大學(xué)生思想教育影響研究[J].福建茶葉,2016,(6):211-212.
[5]邢雯芝.茶文化在高校教育中的價值與實現(xiàn)[J].福建茶葉,2015,(5):58-60.
[6]孟丹.中國傳統(tǒng)茶道在大學(xué)生道德教育中的應(yīng)用[J].福建茶葉,2016,(06):277-278.
[7],[8]任杰.以茶文化為切入點(diǎn)淺析傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想教育的積極作用[J].福建茶葉,2016,(7):244-245.
中國茶文化論文5
茶文化環(huán)境下的高校體育文化的建設(shè)
摘要：高校體育作為整個高等教育體系中的重要內(nèi)容，在開展活動時，要突破以往的學(xué)科概念，深化認(rèn)知，充分認(rèn)識到體育學(xué)習(xí)不僅是掌握相應(yīng)項目和體育技能，更是一種精神價值理念的構(gòu)建。因此，我們必須注重選擇文化理念予以融入，通過豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)元素，從而實現(xiàn)高校體育文化建設(shè)。本文擬從當(dāng)前高校體育文化建設(shè)狀況及存在問題分析，結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵認(rèn)知，從而探究茶文化環(huán)境下高校體育文化的具體建設(shè)思路。
關(guān)鍵詞：茶文化;環(huán)境氛圍;高校體育文化;建設(shè)思路
在當(dāng)前中西方交往不斷深化的今天，高校體育教育不僅需要重視技能和素質(zhì)教育，同時也要充分注重文化內(nèi)涵的必要融入。
1當(dāng)前高校體育文化建設(shè)狀況及存在問題分析
現(xiàn)階段，高校教育機(jī)制日趨成熟和完善，無論是高校體育項目，還是高校體育場地設(shè)施，都實現(xiàn)了極大提升和完善。但是通過對當(dāng)前高校體育文化建設(shè)狀況進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)其中存在各種問題和不足。
1.1高校體育文化建設(shè)狀況分析
對于大學(xué)教育來說，不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生掌握完善的文化知識，同時也需要培養(yǎng)學(xué)生形成積極、健康的心理素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)其形成健全完善獨(dú)立的人格。而體育文化建設(shè)正是為了培養(yǎng)學(xué)生形成完善的精神理念。加強(qiáng)體育文化建設(shè)，不僅能實現(xiàn)對學(xué)生人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)，同時也能確保將學(xué)生的體育行為、價值取向、性格個性等各個要素與社會發(fā)展和人才培養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展。高校體育活動是集體性和學(xué)生個性相結(jié)合的教育活動。通過開展體育教學(xué)，不僅能有效增強(qiáng)學(xué)生的自我意識，同時也能有效激勵學(xué)生加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，從而確保學(xué)生形成獨(dú)立、完善個性。因此，各個高校不僅注重完善體育活動開展，也逐漸完善高校體育文化建設(shè)活動?？梢哉f，經(jīng)過幾十年發(fā)展建設(shè)，我國高校體育文化建設(shè)取得了一定成效。
1.2高校體育文化建設(shè)過程中存在的問題分析
隨著當(dāng)前高等教育機(jī)制發(fā)展不斷完善，現(xiàn)階段無論是教學(xué)設(shè)施，還是教學(xué)理論與以往相比都有著實質(zhì)性提升，特別是在多元文化融合程度進(jìn)一步提升的今天，各種現(xiàn)代理念之間互相借鑒、學(xué)習(xí)更加明顯。尤其是當(dāng)前人們對健康成長的重視程度不斷提升，因此體育活動開展日趨全面化、體系化。但是通過對我國高校體育教育發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，不難看出其最大的問題和不足在于文化理念的缺失。對于學(xué)生培養(yǎng)來說，最重要的就是培養(yǎng)學(xué)生形成獨(dú)立的文化意識和理念，尤其是培養(yǎng)學(xué)生以正確的思維看待其學(xué)習(xí)過程。而目前整個高校體育文化建設(shè)活動中，更多是將重點(diǎn)放在了體育項目教學(xué)上，忽視了對學(xué)生正確思維理念的有效培養(yǎng)和合理引導(dǎo)。隨著現(xiàn)代教育發(fā)展不斷完善，必須從文化建設(shè)入手，解決當(dāng)前高校體育教學(xué)存在的問題。
2傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵認(rèn)知
從唐代開始，飲茶就逐漸發(fā)展成為人們重要的生活習(xí)慣，在飲茶風(fēng)氣不斷形成之后，茶與傳統(tǒng)文化相融合，從而形成了具有我國獨(dú)立文化內(nèi)涵的茶文化體系。我國傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵極為豐富，無論是文化元素，還是其中所包含的內(nèi)容，都不是其他文化體系所能比擬的。尤其是傳統(tǒng)茶文化體系中所包含的價值理念和行為規(guī)范，更是整個茶文化體系中所具備的獨(dú)立的精神理念。通過對傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行有效認(rèn)知，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)茶文化是一種精神，是一種對我們個人行為、思想價值的有效約束。傳統(tǒng)茶文化體系中有很多積極向上的精神倡導(dǎo)，比如謙讓。作為傳統(tǒng)茶文化的重要內(nèi)核，茶道文化中倡導(dǎo)以禮品茶，整個品茶的過程都充滿了道德和禮儀。可以說，傳統(tǒng)茶文化就是一種文明，一種價值理念，是對我國傳統(tǒng)文化內(nèi)核最有效的傳承和最全面的認(rèn)知。對于學(xué)生成長而言，傳統(tǒng)茶文化有著發(fā)自于內(nèi)心的驅(qū)動力和影響力。一直以來，我們在對傳統(tǒng)茶文化認(rèn)知和繼承過程中，更多的只是將重點(diǎn)和精力放在了傳統(tǒng)茶文化體系中的物質(zhì)內(nèi)涵認(rèn)知上，忽略了傳統(tǒng)茶文化體系中所包含價值理念的有效認(rèn)知。傳統(tǒng)茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的核心和精髓，其中所包含的精神理念和價值需求，如果能夠有效挖掘，并且將其融入到高校教育體系中，勢必能夠有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。更重要的是，當(dāng)前高校體育文化建設(shè)過程中，最大的缺失和不足就是其文化內(nèi)涵和行為意識的缺失，高校體育活動有了推廣和普及，但是高校體育文化活動始終缺失。
3當(dāng)前高校體育文化發(fā)展建設(shè)的全新要求分析
隨著現(xiàn)代教育體制不斷成熟、普及，如今人們對高校體育文化建設(shè)有了新的認(rèn)知，其整體建設(shè)有了相應(yīng)重視和完善。參考當(dāng)前其他國家高校體育文化建設(shè)狀況，以及學(xué)生成長出現(xiàn)的全新問題，當(dāng)前我國高校體育文化發(fā)展建設(shè)過程中，需要做到：首先，高校體育文化建設(shè)必須引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和外來文化等多元文化形成正確的認(rèn)知。隨著當(dāng)前全球文化交流融合不斷深化，如今各種文化之間形成了廣泛傳播，尤其是各種西方文化陸續(xù)融入到校園之中，而很多大學(xué)生對西方外來文化有著極高推崇度。但客觀地講，傳統(tǒng)文化中有很多值得我們完善繼承的精神理念。但是目前在多數(shù)人看來，西方文化更具有優(yōu)越性，因此，無論是教學(xué)內(nèi)容，還是學(xué)習(xí)興趣，都更關(guān)注西方文化。在高校體育文化建設(shè)過程中，就必須針對學(xué)生的錯誤文化理念，通過融入全新文化內(nèi)涵，從而形成符合我國價值規(guī)范的文化理念。其次，高校體育文化建設(shè)必須充分重視培養(yǎng)學(xué)生形成積極、堅強(qiáng)、勇敢的體育精神。精神的價值是突出的，尤其是積極精神的作用，當(dāng)前學(xué)生成長所面臨的環(huán)境日益嚴(yán)峻，尤其是學(xué)生在面對就業(yè)和生存的壓力進(jìn)一步加大，對于學(xué)生來說，其想要實現(xiàn)自身順利成長，不僅需要其掌握扎實的文化知識和專業(yè)能力，同時也需要其具備良好的心理素質(zhì)和應(yīng)對能力。因此，在開展高校體育文化建設(shè)過程中，必須注重融入相關(guān)精神理念的教育，通過完善引導(dǎo)學(xué)生，從而實現(xiàn)教育價值。最后，高校體育文化建設(shè)必須與高校體育活動開展、高校教育相結(jié)合。事實上，想要實現(xiàn)高校體育文化建設(shè)效果，就不能單獨(dú)開展該文化建設(shè)，而是應(yīng)該將整個文化活動與體育活動、教育活動相結(jié)合，通過互相融合，相互融入，不僅能夠優(yōu)化高校體育文化建設(shè)，同時也能實現(xiàn)整個高校體育文化建設(shè)活動的最佳效果。對于當(dāng)前高校體育文化建設(shè)活動來說，想要實現(xiàn)理想效果，就要嘗試將傳統(tǒng)文化中所具備的精神內(nèi)涵與整個高校體育文化建設(shè)活動完善結(jié)合，通過系統(tǒng)化結(jié)合，不僅能有效提升教學(xué)效果，同時也能實現(xiàn)對學(xué)生行為理念的有效引導(dǎo)。事實上，高校體育文化建設(shè)作為一種意識引導(dǎo)，想要實現(xiàn)其教學(xué)效果，就必須在相關(guān)教學(xué)活動中予以融入，通過行為示范加理念融入的方式，從而實現(xiàn)高校體育文化建設(shè)。
4茶文化環(huán)境下高校體育文化的具體建設(shè)思路
我國是傳統(tǒng)茶文化大國，無論是茶文化內(nèi)涵的完善度，還是整個茶文化體系中所包含的精神理念和價值內(nèi)涵，其都充分反映了茶文化對整個社會發(fā)展和人們精神理念的客觀影響。隨著當(dāng)前我們對傳統(tǒng)文化建設(shè)認(rèn)識程度日益提升，如今茶文化的價值日益被人們所認(rèn)可，在茶文化環(huán)境影響下，開展高校體育文化需要做到：首先，必須引導(dǎo)學(xué)生和老師轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)茶文化的理念認(rèn)知，引導(dǎo)師生認(rèn)識到茶文化學(xué)習(xí)對整個高校體育文化建設(shè)的作用和價值。只有學(xué)生認(rèn)可傳統(tǒng)茶文化的價值，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化與高校體育文化建設(shè)之間的體系化融合。通過學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化的有效了解，從而實現(xiàn)對當(dāng)前體育文化建設(shè)的有效彌補(bǔ)?，F(xiàn)階段，高校體育文化建設(shè)過程中存在的重要問題和不足，就是對整個傳統(tǒng)文化缺乏正確認(rèn)知，尤其是未能認(rèn)識到傳統(tǒng)茶文化中所包含的價值理念。因此，我們必須從傳統(tǒng)茶文化資源中尋找到能夠與高校體育文化建設(shè)相結(jié)合的具體內(nèi)容，從而實現(xiàn)對學(xué)生的有效引導(dǎo)。其次，必須注重完善對學(xué)生健康精神理念的有效培養(yǎng)。要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識什么是積極健康的精神理念，同時也必須讓學(xué)生認(rèn)識到樂觀精神對其成長的價值和作用?？陀^地講，高等教育作為我國現(xiàn)代教育體系的核心和關(guān)鍵，完善開展高等教育活動，不僅要充分重視高等教育內(nèi)容的選擇，同時也要注重營造良好的高等教育氛圍和環(huán)境。必須認(rèn)識到高等教育對學(xué)生的影響不僅是知識和技能上的影響，更重要的是在文化和行為理念上的影響。因此在開展高校體育文化建設(shè)過程中，必須注重精神理念的有效融入。最后，想要將傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵與整個高等教育學(xué)生培養(yǎng)體系化結(jié)合，就必須選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)的載體。隨著當(dāng)前高校體育教學(xué)活動機(jī)制不斷完善，想要融入傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵，就必須結(jié)合當(dāng)前文化傳承和行為理念影響的具體要求，選擇合適的載體，提升學(xué)生對茶文化內(nèi)容的認(rèn)知度。比如在高校體育教學(xué)活動開展過程中，不僅要開展相關(guān)體育項目教學(xué)，還要補(bǔ)充相關(guān)體育禮儀知識，增強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)。
5結(jié)語
隨著當(dāng)前教學(xué)活動發(fā)展不斷成熟，尤其是整個教學(xué)體系改革活動開展過程中，無論是教學(xué)內(nèi)容，還是教學(xué)方法，乃至整個教學(xué)活動，具體理念的融入，都需要充分注重予以調(diào)整和完善。雖然我國高等體育文化建設(shè)實現(xiàn)了一定發(fā)展，但是其在文化內(nèi)涵上的缺失，引導(dǎo)理念上的缺乏，都大大影響了高校體育文化建設(shè)的實質(zhì)效果。因此，通過有效融入傳統(tǒng)茶文化，不僅能彌補(bǔ)當(dāng)前高校體育文化建設(shè)過程中的理念缺失，同時也能從根本上完善高等教育內(nèi)涵，實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1]王建業(yè).論民族傳統(tǒng)體育課程對高校體育文化建設(shè)的影響[J].體育文化導(dǎo)刊,2012(12)：176-182.
[2]姜志勇.人文奧運(yùn)背景下的高校校園體育文化建設(shè)[J].文體用品與科技,2013(4):229-235.
[3]高國煒.我國高校體育文化建設(shè)研究[J].當(dāng)代體育科技,2013(15)：76-81.
[4]侯曉艷.高校體育文化建構(gòu)與促進(jìn)學(xué)生身心和諧研究[J].體育與科學(xué),2014(21):222-226.
[5]李英春.高校和諧人文校園體育文化與特色體育課程構(gòu)建[J].陜西教育，2015(19):135-139.
中國茶文化論文6
遷徙文化對茶文化典故形成的影響分析
摘要：自古以來，民族遷徙在我國從未停止，也未終結(jié)過。在我國過去的發(fā)展歷史過程中，發(fā)生過多次的大遷徙活動。由此便形成了獨(dú)特的遷徙文化。而我國也是著名的茶葉大國，茶園面積廣博，茶種類多樣，也形成了獨(dú)具特色的茶文化及典故。本文針對遷徙文化與茶文化典故之間的關(guān)系進(jìn)行論述。
關(guān)鍵詞：遷徙文化;茶文化典故;影響
我國自古就是多民族國家，所形成的文化自然也是多元文化。各民族在歷史發(fā)展的過程中，由于受到戰(zhàn)爭或者自然因素的影響主動或者被動進(jìn)行大規(guī)模的遷徙，由此也形成了一系列特殊的遷徙文化。而早在我國古代就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)茶葉的價值，并大規(guī)模種植，當(dāng)前已經(jīng)形成多種知名的茶類。經(jīng)過長時間的發(fā)展，由茶衍化出茶文化，而茶文化的典故正是茶文化中的主要組成部分。茶文化典故的形成除了當(dāng)?shù)厝宋牡挠绊?，很大程度上也受到了外來遷徙文化的作用。
1民族遷徙文化內(nèi)容概述
由于某種原因或者是動機(jī)，民族成員部分或者全部離開自己原來的居住地，到其他地方進(jìn)行居住。隨著民族群體遷入到新的自然和社會環(huán)境中，往往也會形成民族文化的變遷，我們將此中現(xiàn)象稱之為“文化變遷”。文化變遷指的是因為本民族內(nèi)部的發(fā)展，或者是各個民族之間由于相互影響，使一個民族的文化系統(tǒng)從風(fēng)格、模式到結(jié)構(gòu)等發(fā)生變化。造成文化變遷的原因主要有兩個，一個是外部的，即與其他民族的文化相互影響造成的變化;另一個是內(nèi)部的，主要是由于民族內(nèi)部的發(fā)展所引起的。遷徙文化包含多方面的內(nèi)容，比如住所文化變遷、飲食習(xí)慣文化的變遷以及風(fēng)俗習(xí)慣的變遷等。
1.1住所發(fā)生變遷
住所最主要的功能是讓人們避免受到水災(zāi)或者風(fēng)雨的侵犯。不同民族的住所不同，會受到各民族所處地方的經(jīng)濟(jì)文化、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和地理環(huán)境、生活方式等多種因素共同的影響。住所文化變遷，比如說游牧少數(shù)民族，他們?yōu)榱吮阌谶w徙，所以建筑一般都是容易建造和容易拆遷的，但是隨著他們遷徙到內(nèi)陸或者中原地帶之后，隨著生活方式的改變，再加之當(dāng)?shù)厣罘绞降挠绊懀麄兊淖∷饾u發(fā)生變化，開始具備定居的特點(diǎn)。
1.2飲食習(xí)慣發(fā)生變遷
飲食習(xí)慣是一個民族長期發(fā)展所積累下的生活習(xí)俗之一。不同民族由于所處的社會歷史背景和自然環(huán)境不同，因此飲食習(xí)慣也有著巨大差異。比如在北方民族食用的主食大都是蔬菜、乳和肉等，而南方則是以大米、蔬菜等為主。隨著歷史上或自然因素或戰(zhàn)爭因素的影響，北方民族在向南方遷徙的過程中，其飲食習(xí)慣也發(fā)生了相應(yīng)的變化。
1.3風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生變遷
風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族或者地方最主要的文化特征。一個地方或者民族的風(fēng)速習(xí)慣包含了喪葬、婚姻、衣食住行各個方面，風(fēng)俗習(xí)慣具有地方性和民族性的特點(diǎn)，隨著社會和地理環(huán)境的變化，不同的民族和地區(qū)有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)人們從一個地方遷徙到另一個地方，其風(fēng)俗習(xí)慣也會受到遷入地大環(huán)境的影響，進(jìn)而發(fā)生相應(yīng)的變化。
2茶文化典故的形成過程
2.1茶的發(fā)源及特征
茶本身是位于我過南方的一種嘉木，隨著茶價值被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過千年的發(fā)展，茶葉已經(jīng)作為一種保健飲品在我們的生活中扮演著重要的角色。茶不僅是我國南方人對整個中國飲食文化的貢獻(xiàn)，而且也是中國人民對世界飲食文化的一種貢獻(xiàn)。茶發(fā)源很早，有著悠久的發(fā)展歷史。傳說茶源于荼字，是從黃帝的名字中演變而來的。茶是一種小喬木或常綠灌木植物，屬于山茶科。茶一般喜歡濕潤的氣候，在我國長江流域以南被大范圍種植。我國的茶區(qū)一般有三個地域，分別是江南和西南代表的一級茶區(qū);江北，西北代表的二級茶區(qū);華南地區(qū)代表的三級茶區(qū)，在云南地區(qū)更是生長著大量的野生大茶樹，茶葉具有很好的保健功效，比如有排毒、養(yǎng)生的作用等。
2.2茶文化內(nèi)容闡述
茶文化包含整個茶品的過程，比如品評茶葉的技法、藝術(shù)操作手段等。在整個過程中需要達(dá)到精神和形式的有機(jī)結(jié)合，是飲茶過程中所體現(xiàn)出來的一種文化現(xiàn)象。茶文化具有悠久的發(fā)展歷史和豐富的文化底蘊(yùn)，與宗教有著很深的淵源。在全世界有一百多個國家和地區(qū)的居民都比較喜歡品茗，甚至有的地方更是將飲茶作為一種藝術(shù)享受，大力推廣茶文化。茶文化中有一個重要的構(gòu)成部分，即茶文化典故，不管是茶的起源、還是各種茶類的發(fā)展等都有著不少相關(guān)的典故。
2.3茶文化典故簡述
2.3.1關(guān)于茶文化起源的典故據(jù)相關(guān)史料記載，茶最早發(fā)源于我國，而就其發(fā)源也有不同的典故。常見的關(guān)于茶發(fā)源典故有三種，分別是：第一，神農(nóng)說，在我國發(fā)展的過程中，幾乎所有和農(nóng)業(yè)、植物有關(guān)的起源都會歸結(jié)于神農(nóng)氏。唐朝陸羽的《茶經(jīng)》中提到：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”;第二，西周說，在第一部以文字記載茶的典籍《華陽國志》中記載，茶最早產(chǎn)生于西周武王伐紂時期，在巴國，也就是現(xiàn)在的漢中和川北一帶就有人將茶納貢于周武王了。第三，秦漢說，當(dāng)前最早的比較可考的茶學(xué)資料出現(xiàn)在漢代，《僮約》為西漢的王褒所編著，此文詳細(xì)的記載了當(dāng)時茶文化的發(fā)展情況。在其文章中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的茶已經(jīng)成為社會飲食中的構(gòu)成部分了，而且還把茶作為待客的珍貴之物，可見茶具備了比較重要的社會地位，
2.3.2不同種類茶具有的特殊典故我國茶園面積廣博，茶的種類自然多樣化。不少種類的茶都有其特殊的茶文化典故。比如臺灣的凍頂烏龍，就傳說是一位林鳳池的青年去福建參加科舉考試，后來高中決定回臺灣探親，在出發(fā)前去武夷山游玩，發(fā)現(xiàn)烏龍茶，并向茶農(nóng)購買，帶到臺灣南投縣種植，便產(chǎn)生了凍頂烏龍。又如龍井茶、虎跑泉;茉莉花茶等，我國不少的種類茶都有特殊的典故，值得深入研究探討。
3遷徙文化對茶文化典故所產(chǎn)生的影響
3.1遷徙文化豐富了茶文化典故的內(nèi)容
由于中國是多民族國家，歷史上受到自然災(zāi)害或者是各民族戰(zhàn)爭的影響，不少民族選擇遷徙到別的地方。由于遷徙的存在，使得茶文化也得到了廣泛傳播。自然也使得茶文化典故的內(nèi)容得到了進(jìn)一步的豐富。中國茶文化的傳播在唐朝時期發(fā)展到了鼎盛階段，唐朝時期中國的一部分人遷徙至日本，將中國特色的茶文化帶到日本，因此現(xiàn)代日本人所鐘愛的茶文化是起源于中國。日本的飲茶風(fēng)尚，一直可追溯到一千二百年前的奈良時代，由中國唐代的鑒真和尚及日本的留學(xué)僧最澄法師帶入日本，并很快在日本的上層社會流傳。到了十五世紀(jì)時期，日本的名僧村田珠光，采用十分大眾的形式來將品茶和鑒賞茶葉的內(nèi)容與佛教結(jié)合起來。創(chuàng)立了獨(dú)具特色的茶道藝術(shù)，此種茶道提倡茶禪合一，旨在清心。從此之后佛門逐漸普及到民間，進(jìn)而形成了二十多個流派。比如松尾流、宗偏流、南聲流、石洲流、細(xì)流、內(nèi)流和樂流等。到十六世紀(jì)時期，豐臣秀吉時代的高僧千利休集茶道之大成，創(chuàng)立了一派茶道。一派茶道在日本得到了廣泛的流傳，也是迄今日本流傳最廣和影響最深的茶道藝術(shù)。由此可見，遷徙文化所帶來的不僅僅是種茶和品茶，而是與茶相關(guān)的文化以及典故內(nèi)容的豐富，為茶文化的發(fā)展和繼承奠定堅實的基礎(chǔ)。
3.2遷徙文化創(chuàng)新了茶文化典故起源的類型
關(guān)于茶文化典故的起源說法多種多樣，在中國傳統(tǒng)的茶文化典故發(fā)源形式有三種，分別是西周說、神農(nóng)說和秦漢說。但是在英國，有不少人認(rèn)為茶文化不是起源于中國，而是起源于印度。這種說法的來源是因為，在歷史上曾有英國的一支軍隊在印度發(fā)現(xiàn)了所謂的野生茶樹，于是就有人認(rèn)為茶的發(fā)源地在印度。但這些茶樹是由部分的印度人在中國受到當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗和種茶飲茶習(xí)慣的影響，進(jìn)而偷種過去的。畢竟在幾千年的茶文化的發(fā)展歷史中，從未記載印度種茶的說法，也沒有人在當(dāng)?shù)刂撇琛；蛟S他們都犯了一個簡單的邏輯錯誤，那就是，茶樹的歷史很長，甚至要超過人類的歷史，因此不能說哪里有茶樹就可以說茶文化起源于哪個地方。最早的制茶和種茶記錄都發(fā)生在中國，所以茶是起源于中國。遷徙文化所包含的內(nèi)容豐富，不僅包含住所形式的變化，而且也包含了生活習(xí)慣，文化習(xí)俗的變化，正是由于部分印度人來到中國受到當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣和文化習(xí)俗的影響，這才使茶文化起源的典故得到進(jìn)一步的豐富和創(chuàng)新。
3.3遷徙文化促進(jìn)與佛教有關(guān)茶文化典故的發(fā)展
佛教緣起于印度，古時候?qū)⑵浞Q之為天竺。在唐朝時期，政治清明，朝廷大力鼓勵僧人引入佛教，也有不少國外的僧人極力傳播和推廣佛教。而佛教和茶文化相結(jié)合的典故有很多，比如中國人所慣用的“吃茶去”，就是源于禪林用語。這句話最早源于唐代僧人從惗禪師的口中。從惗禪師是山東青州臨淄人，幼小出家，他一生都崇尚茶、愛惜茶，幾乎是唯茶是求。在他每一次說話時，總會說一句“吃茶去”。比如中國佛教協(xié)會主席，著名的詩人趙樸初就曾經(jīng)引用了“吃茶去”這一典故，在他的詩句里面有這樣兩句詩詞：“空持百年偶，不如吃茶去”。甚至我國著名的書法家啟功先生也引用到了“吃茶去”這一典故。當(dāng)前“吃茶去”這一典故已經(jīng)成為中國人以茶會友、用茶的習(xí)慣用語。也正是由于少部分人的遷徙，將國外的佛教文化傳播至我國的境內(nèi)，再與當(dāng)?shù)氐牟栉幕袡C(jī)結(jié)合起來，才形成不少和佛教相關(guān)的茶文化典故。促進(jìn)了佛教和茶文化的傳承和發(fā)展。
4總結(jié)
我國是多民族國家，又是有著悠久歷史的古老國度。長時間以來，由于各種原因，人們的遷入遷出，使我國的遷徙文化變得更加豐富多彩，對于我國的茶文化典故的發(fā)展而言，在很大程度上受到了遷徙文化的影響，不僅使茶文化典故的起源得到創(chuàng)新，而且也豐富了其發(fā)展的內(nèi)涵。尤其是茶文化與佛教文化所產(chǎn)生的典故，更是流傳至今，被現(xiàn)在不少的人所沿用和喜歡。
參考文獻(xiàn)
[1]郭雅玲,馮會,鄭明芬,黃曉敏.茶文化旅游資源類型與產(chǎn)品發(fā)展探討[J].福建茶葉,2011(2):43-47.
[2]邢雯芝.茶文化在高校教育中的價值與實現(xiàn)[J].福建茶葉,2015(5):58-60.
[3]葉麗琴.溫州茶文化及其對溫州茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響[D].福建農(nóng)林大學(xué),2014.
[4]龔永新.產(chǎn)業(yè)融合對茶文化產(chǎn)業(yè)形成的影響———兼論茶文化產(chǎn)業(yè)的分類[J].廣東茶業(yè),2009(Z1):17-20.
猜你感興趣：
4.茶文化的論文鑒賞